上常下福法師金剛經(jīng)系列開(kāi)示

　　有余涅槃就是阿羅漢境界。從自性涅槃,是我們從始以來(lái)就帶過(guò)來(lái)的,就是本來(lái)具足的。所有的眾生在未信之前都具備了自性涅槃,因?yàn)樗�的�?shí)相是每個(gè)眾生具足的,就是每個(gè)眾生都有佛性。就是我們眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,我們感覺(jué)是煩惱的。但是煩惱不礙清凈,清凈的本體是我們的佛性。佛性在哪里呢?并不是在肚子里面,也不在肚子外面。本來(lái)這個(gè)世界就是一個(gè)大佛性,那佛性到底是什么東西?佛性不是差別相,是清凈體。你不管怎么六道輪回,不管怎么煩惱,你的清凈是不受污染的,就像金子就是金子,它永遠(yuǎn)不會(huì)污染的。對(duì)于一個(gè)有智慧的人,和對(duì)一個(gè)覺(jué)悟的人,如果你了解了這個(gè)實(shí)相,你觀察人都是佛。為什么呢?每個(gè)眾生都是清凈的,因?yàn)樗�的體是清凈的。這個(gè)時(shí)候你可以解決一個(gè)什么問(wèn)題呢?對(duì)別人家有不滿啊,不高興的狀態(tài),就立即消失掉。如果你真實(shí)的悟到,或者明了了金剛經(jīng),了解了涅槃自性,那你難道不能觀察到別人的清凈體嗎?我罵你,聲音不是清凈的嗎?既然聲音是清凈的,那就是你的自性啊,就是你的佛性啊,是你的佛性也是他的佛性啊,佛性是大同啊,是一體不二的。我的佛性就是你的佛性,你的佛性就是他的佛性,佛性是一體的。所以整個(gè)宇宙,大千世界,都是一個(gè)佛性,本體清凈故。這個(gè)清凈,阿羅漢住在這個(gè)清凈里面就到三十三天里面去了。那我們能不能安住在里面呢?我們不愿意安住清凈,我們喜歡煩惱,我們喜歡住在煩惱里面。就像那個(gè)居士一樣,說(shuō)我要三步一拜九華山啊,我就問(wèn)他,難道這個(gè)分別心就這么重要嗎?為什么你的清凈不重要呢?你的當(dāng)下清凈為什么就不重要呢?你為什么不安住在涅槃里面呢?不安住在你當(dāng)下的清凈的體里面呢?這個(gè)清凈的體,所有的修行都能得得到。如果得到這個(gè)清凈體,不需要我講的,你自己修行。所以呢,悟到了以后,悟者自度,迷者師度。我講法的目的,就是要你悟,你要悟不到,這個(gè)道理又不懂,那就靠師來(lái)度你,那你就跟著我住廟吧,上早晚殿吧,搞這些東西。如果你悟了以后,你自己度你自己,起床啊,早上起來(lái)上殿啊,那都是你自己的事情了,你安住在清凈,因?yàn)槟惚緛?lái)清凈故,一天到晚安住在清凈的本體里面。但是有一個(gè)很重要的,就是,既然這個(gè)世界都是清凈的,那我吃喝嫖賭的本體不也是清凈嗎?殺盜淫妄的本體當(dāng)下不也是清凈嗎?那我殺盜淫妄可不可以呢?如果你真正的安得住是可以啊,為什么?清凈體是無(wú)有牽掛啊,如果你殺盜淫妄沒(méi)有牽掛你可以超越啊。問(wèn)題殺盜淫妄是你的牽掛體啊,是一個(gè)自私體啊,怎么可能對(duì)清凈體生出信心呢?那變成是僥幸。不但是惡法,連善法也不可住,善法都不可以牽掛,因?yàn)樯品ǖ臓繏爝�是不能安住在清凈的體里面。善惡不住故啊,善跟惡都不應(yīng)該住,住在清凈體里面。如果你善惡不住,那無(wú)意中做善惡,你到無(wú)心之時(shí),你的罪業(yè)自消,你所有的罪全部消掉了。如果你不安住在這個(gè)清凈的體里面,你一切罪業(yè)都會(huì)增長(zhǎng),你每天都在增長(zhǎng)罪。所以在《地藏經(jīng)》里講:舉心動(dòng)念無(wú)不是罪,只要你動(dòng)一個(gè)念頭,都是造罪。并不是你的清凈本體造罪,是你虛妄之體在造罪,重復(fù)加罪。比如你跟般若不相應(yīng),就像水里月亮不能消一樣,就像金剛種子一樣,你在八識(shí)田中種下了很多種子,因?yàn)槟悴刈R(shí)不能轉(zhuǎn)智,不能轉(zhuǎn)空故,種一顆種子就是一顆種子,業(yè)不可消啊,只要你種了這個(gè)業(yè)你將來(lái)就有果報(bào),不管你現(xiàn)在用什么樣的方法把它覆蓋。比如我造了惡業(yè),然后我做很多的善業(yè),是不是能消這個(gè)惡業(yè)?告訴你,消不掉的。如果沒(méi)有般若智慧,只能是叫覆藏、叫覆蓋,叫覆煩惱、斷煩惱。什么叫覆煩惱呢?就是用一種灰、鐵皮蓋起來(lái),火在下面燒,燒不上來(lái),但是你在上面也很快樂(lè),但是早晚會(huì)燒上來(lái)的,火還在底下沒(méi)有斷掉。斷這個(gè)火,必須要有智慧才能斷,如果你沒(méi)有智慧,永遠(yuǎn)斷不掉。只要你造了因,就不斷的種下因。所以在此世界,你從始到終,你受戒是戒因,你做善事是善因,做惡是惡因,這個(gè)善因跟惡因兩回事。你用善業(yè)把它覆蓋了,所有惡業(yè)暫時(shí)不能現(xiàn)前,這個(gè)惡業(yè)什么時(shí)候才能夠現(xiàn)前呢?等你的善業(yè)消失的時(shí)候,它就出來(lái)了。所以我們消業(yè)的這種觀點(diǎn),如果沒(méi)有般若智慧,你沒(méi)有辦法消業(yè)。所以此世界,所謂的拜懺啊、懺悔業(yè)障啊,用這種有相的思維,分別的思維,都不能夠徹底的消你的業(yè),只能夠把你的業(yè)降伏一下而已。但是用般若智慧可以徹底的把它空掉。為什么呢?水里的月亮本來(lái)就是虛妄的,以妄套妄,結(jié)果呢永遠(yuǎn)是妄。所以呢,虛妄的東西,你在虛妄里面搞,妄的體永遠(yuǎn)含在里面。所以你只能做善得善,做惡得惡,結(jié)果把你八識(shí)田中搞得亂七八糟。

　　用善業(yè)能彌補(bǔ)惡業(yè)不?用懺悔能滅除惡業(yè)不?用般若智慧如何滅惡業(yè)?般若消業(yè)的特別之處?

　　所以在此世界不能通達(dá)般若,我以做善事來(lái)消惡業(yè),都是錯(cuò)誤的。過(guò)去人不是講嗎?他說(shuō)我殺了很多人,但是我做慈善啊,攀援,妄想分別,到處去找錢(qián),救濟(jì)這邊,救濟(jì)那邊,其實(shí)都在造惡業(yè),為什么呢?要這樣談的話,過(guò)去一個(gè)老板,他一輩子賺了很多錢(qián),但是都是吃喝嫖賭、殺盜淫妄,用種種不正當(dāng)?shù)氖侄闻獊?lái)的,然后是做善事來(lái)補(bǔ)償,用善業(yè)來(lái)填補(bǔ)惡業(yè),我告訴你填補(bǔ)不了的。從這里面可以觀察到,比如我們修寺廟有沒(méi)有過(guò)失?我們修寺廟好像是善事,但是我們把很多蟲(chóng)子殺死了,還是有過(guò)失。如果我沒(méi)有般若智慧,我修寺廟照樣有過(guò)失。但是我修寺廟的功德大,可以把我的惡業(yè)給它覆住,它不會(huì)很快的生出來(lái)。但是等到有一天,過(guò)去有個(gè)比丘墮到地獄底下去了,到閻王那個(gè)地方,閻王說(shuō)他不能到善道,他問(wèn)為什么?閻王說(shuō)你修寺廟把蟲(chóng)子給殺死了。一個(gè)大祖師啊,他說(shuō)我這樣的修寺廟做功德,為什么不能到善道呢?他修寺廟的過(guò)失,沒(méi)有通過(guò)懺悔,他認(rèn)為做寺廟的功德大,內(nèi)心中沒(méi)有任何悔的力量,所以他不能證果,就是這個(gè)障礙把你障住了。所以我們很多人啊,以為自己過(guò)去造的惡業(yè),好像就沒(méi)有了,內(nèi)心中還認(rèn)為做了善業(yè)可以覆蓋它。特別是有的老來(lái)出家的人,他一出家就變成老和尚,然后年輕的時(shí)候造了很多的惡業(yè),他想我現(xiàn)在出家可以把這些惡業(yè)消掉了吧?其實(shí)錯(cuò)誤的,你的惡業(yè)還在那個(gè)地方。過(guò)去有個(gè)比丘證到阿羅漢,但是他在家的時(shí)候造的惡業(yè)很重,他把廟都給燒掉了,把自己的房子燒掉了,把母親給強(qiáng)奸了,后來(lái)出家了,證阿羅漢。后來(lái)他死的時(shí)候,他的肉體燒不掉,沒(méi)有辦法,后來(lái)他在空中現(xiàn)身,他說(shuō)我這個(gè)肉體應(yīng)該放到大糞里泡,泡上三天,然后再拿出來(lái)燒,結(jié)果泡了三天以后拿出來(lái),還有這個(gè)惡業(yè)現(xiàn)前,人家證了阿羅漢業(yè)還沒(méi)有消掉,所以定業(yè)不可轉(zhuǎn)。很多你造的業(yè),定業(yè)還是要顯現(xiàn)出來(lái),除非你造的不定業(yè),就是說(shuō),你造的這個(gè)業(yè)還沒(méi)有定在善惡的體里面,可以改變。如果業(yè)已經(jīng)定型了,就像閻王判定了,你這個(gè)業(yè)就轉(zhuǎn)不掉了。如果我們?cè)谀贻p的時(shí)候造的惡業(yè),我們不應(yīng)該輕易的放過(guò),應(yīng)該用般若智慧進(jìn)入空相。如果你不通達(dá)般若的話,將來(lái)這個(gè)罪業(yè)還會(huì)現(xiàn)前。比如來(lái)講,不通達(dá)般若智慧,到西方極樂(lè)世界也是邊地疑城啊。如果你惡業(yè)很重的話,比如你這一生中殺了一個(gè)人,你這一生中,你殺了一個(gè)人的這個(gè)罪,對(duì)你來(lái)說(shuō)太麻煩了,因?yàn)槟闼�做的一切善業(yè)都沒(méi)辦法跟那個(gè)比,強(qiáng)烈的在我們心中拉下了一個(gè)影子,到你臨命終時(shí)一定會(huì)現(xiàn)前的。一旦現(xiàn)前了,你所有的善業(yè)跟它抵消得根本抵不過(guò)啊,這個(gè)時(shí)候你怎么辦呢?只有靠般若智慧。你沒(méi)有般若智慧你就完蛋了。所以我們?cè)诖耸澜?不要隨意的看到別人家做了一點(diǎn)善事,特別是出家人搞什么慈善機(jī)構(gòu)啊,都不要搞。為什么?攀緣心好重,天天在外面攀緣,天天在外面找錢(qián)。他認(rèn)為救很多人,其實(shí)天天在打妄想,搞虛妄的東西,不斷的造因。一天到晚不修行,搞虛妄的東西。你這個(gè)虛妄的東西這個(gè)體越來(lái)越重,到臨命終時(shí)一定會(huì)現(xiàn)前的,你靠你往生西方極樂(lè)世界,到臨命終時(shí)念佛往生西方極樂(lè)世界,也是個(gè)邊地疑城而已。所以非常的危險(xiǎn)。所以我們不要被那個(gè)表面的假象把我們騙了。如果真想了脫生死,真發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,應(yīng)當(dāng)修般若智慧,跟般若相應(yīng),應(yīng)該在般若里面安立一切,“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。一切相皆是佛相。

　　持一戒持一切眾生心,入一眾生心就是入一切眾生心,入一切眾生心無(wú)有障礙即八地菩薩

　　首先自性涅槃,觀察一切眾生就是佛。第二個(gè),叫有余涅槃。有余涅槃到無(wú)余涅槃,無(wú)余涅槃就是菩薩道,修一切善法不住于相,做一切善事了知它是無(wú)所住的,把布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定全部容納到整個(gè)法界所有眾生心中去,不是我一個(gè)人,是法界的體。每個(gè)人具足戒體,是故我持戒是持你心中之戒,持他心中之戒。所有眾生心中都有戒,所以我一持戒,一切眾生皆持。為什么?戒的體是一,不是二。戒的相在每個(gè)眾生心中都可以建立,但是戒的體是每個(gè)眾生的心。所以持一戒持一切眾生心。你不知道你持的戒就是他心中的戒,戒體,所以叫菩薩。這叫無(wú)余涅槃,就是沒(méi)有我了,融到法界里面去了,融到戒體里面去了。所以六度波羅蜜每個(gè)眾生都具足,到八地菩薩就知道了,在我們現(xiàn)在不知道,八地菩薩都知道了。八地菩薩所有的功德跟眾生心都是相應(yīng)的,所以菩薩能到一切眾生心中去。那我們?yōu)槭裁床荒艿奖娚�心中去�?認(rèn)為我持戒,是我的戒,跟你沒(méi)有關(guān)系!所以你到不了他心里面去。如果你認(rèn)為:我持戒就是你心中的戒,因?yàn)榻涫且话?金剛光明寶戒啊,持此一戒,是為心法啊。你把這個(gè)一戒舍掉,你就變成分別心了,那跟菩薩戒有什么相應(yīng)呢?就不叫無(wú)余涅槃,不能入于眾生心。入一眾生心就入一切眾生心,你一個(gè)眾生心知道了,所有眾生心都知道了。所以持戒為眾生持戒。所謂布施為眾生布施。所謂忍辱,為眾生忍辱。所謂禪定,在眾生心中禪定。般若,智慧,都在這個(gè)體里面。要懂得這個(gè)意思。一旦你通達(dá)這個(gè)意思,那叫無(wú)余涅槃,沒(méi)有我了。這種智慧才顯現(xiàn)出來(lái),叫無(wú)余涅槃,你即是大菩薩,因位你已經(jīng)得到了,這個(gè)因位你得到的時(shí)候,你是八地菩薩才有這種知見(jiàn)。如果你安住了,你八地菩薩輕而易舉就證到了。聞此法者,就是釋迦牟尼佛。這句話你聽(tīng)懂了,你悟到的是八地菩薩的功德,遍法界故,入一切眾生無(wú)所障礙故。為什么呢?持戒就是入一切眾生心,你持戒就到眾生心中,因?yàn)楸娚�心就是戒。你布�?就是眾生心,所以你就入眾生心,所以一布施就到眾生心中去了,一持戒就到眾生心中去了。八地菩薩入一切眾生心,你現(xiàn)在懂得這個(gè)道理,你馬上就可以做,你馬上就是八地菩薩。所以呢,一聞持名,一旦聞了,因?yàn)槟闫綍r(shí)的持戒具足了,你又布施,你又持戒,你都做了,像釋迦牟尼佛到一地菩薩,他已經(jīng)具足了,他平時(shí)這些東西具足了,一聞到,八地菩薩就現(xiàn)前。觀音菩薩從一地菩薩開(kāi)始修起,一地菩薩就是建立信位,他自己的心已經(jīng)降伏住了,六度波羅蜜善法就現(xiàn)前啊。一聞到我現(xiàn)在講的這個(gè)道理,要是觀音菩薩坐在這個(gè)地方,立即就到八地菩薩。釋迦牟尼佛一聞到五十三尊佛,就證八地菩薩。那你現(xiàn)在聞到我今天所講的這段話,你聞到了,那你現(xiàn)在持戒,種種善法已經(jīng)具足了,聞到這個(gè)話你就是八地菩薩。

　　無(wú)我即入一切眾生心,有我即不入一切眾生心,無(wú)我即是普皆回向,有我只能是我的回向

　　所有的經(jīng)典,講金剛經(jīng)也好,無(wú)非讓我們的善根不斷的增長(zhǎng),增長(zhǎng)到這個(gè)地方來(lái),就是增長(zhǎng)到我今天講的這個(gè)地方來(lái)。講金剛經(jīng)的目的,讓你信心增長(zhǎng),要你持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,這個(gè)體,一剎那時(shí)間能入一切眾生心故。為什么?因?yàn)榇梭w,此一念持戒,它的實(shí)相就是眾生的心。所以你對(duì)此一念相,生起信心,實(shí)相就是眾生的心。如果你不信這個(gè)實(shí)相就沒(méi)有辦法了。如果你不信這一念持戒的實(shí)相就是眾生的心,那你就不能進(jìn)入眾生的心,有你自己個(gè)人的這個(gè)迷,有個(gè)人的妄,有個(gè)人的愿,所以不能入一切眾生心。入一切眾生心是普賢行愿。我們了知現(xiàn)前這一念,不可思議之妙德,所以呢,入一心就入一切眾生心。所以我們?cè)诖耸澜缱鲆磺惺虑?就入一切眾生心。不入一切眾生心,就是我見(jiàn),獨(dú)立一個(gè)我出來(lái)了。這個(gè)“我”,就是人我山啊,金礦都找不到了。金礦找不到了,你就麻煩了,人我山就現(xiàn)前,徹底的大凡夫,徹底的是一個(gè)迷惑的人。所以我們嘴巴上講迷,還是錯(cuò)誤的,是你這個(gè)念頭上面和這個(gè)迷相應(yīng),才叫迷。這種迷是很麻煩的。嘴巴上說(shuō)迷,還沒(méi)有關(guān)系;如果你心里面這個(gè)東西迷掉了,就麻煩了。所以我們講的阿彌陀佛,也相當(dāng)于這么個(gè)體。這個(gè)道理大家要會(huì)到了,就會(huì)跟你當(dāng)下所有的善法,你會(huì)生起極大的信心,生起一切眾生平等的信心,生起了菩薩的信心。這個(gè)時(shí)候你做任何一件善事,持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,這一切體,你就做一下,包括我在講法,講般若智慧,都是跟一切眾生心是相應(yīng)的,講我心就是講你心,我現(xiàn)在講的話都在你心里面,是相應(yīng)的。我現(xiàn)在講話,就是八地菩薩的果德,現(xiàn)在我講就在一切眾生心中。這個(gè)因位已經(jīng)到了,叫位住,我的因位已經(jīng)到了。我不斷的這樣住著,不另外再起念頭,就是把一切功德回向法界所有的眾生,就是這個(gè)意思。你現(xiàn)在懂得這個(gè)道理,不回向就是回向,回向就是不回向。為什么呢?它本體就是實(shí)相啊。所以你了解了這個(gè)實(shí)相,就是回向。不了解這個(gè)實(shí)相,你永遠(yuǎn)回向不了。所以了解實(shí)相就是回向。如果你不懂得這個(gè)道理,你說(shuō)我回向到十方,其實(shí)你內(nèi)心中不承認(rèn)。我回向給十方就是回向給每個(gè)眾生心,本來(lái)就是每個(gè)眾生心,你回向給每個(gè)眾生心,你嘴巴上說(shuō)我要回向給法界眾生,但是你心里面又不愿意,對(duì)這個(gè)有意見(jiàn),對(duì)那個(gè)有意見(jiàn),你怎么叫回向呢?你心態(tài)上面有問(wèn)題啊,你沒(méi)有通達(dá)啊。就像文字般若,你文字上面沒(méi)有通啊。所以你嘴巴上天天回向給法界眾生,在佛面前拜,回向法界眾生,其實(shí)一出這個(gè)殿堂,就不叫回向法界眾生了,就對(duì)法界所有的眾生都有意見(jiàn)。

　　同時(shí),此經(jīng)亦不可思議,此果報(bào)亦不可思議。什么果報(bào)不可思議呢?如果你要是罵、誹謗,你一罵聲會(huì)在每個(gè)眾生心中建立一個(gè)體,那就麻煩了,過(guò)失非常大。比如你誹謗我今天所講的這個(gè)般若智慧的體,就等于你這個(gè)慧命就斷了,那就麻煩了。果報(bào)墮金剛地獄。般若智慧可以到彼岸,它也可以把我們送到金剛地獄,沒(méi)有出期,所以要小心一點(diǎn)。

　　常住涅槃,這是講佛了,講西方極樂(lè)世界,講釋迦牟尼佛,叫常住涅槃。常住就是對(duì)外圓滿的覺(jué),恒沙功德已經(jīng)圓滿,對(duì)外遍法界,都是功德具,對(duì)內(nèi)徹底覺(jué),對(duì)外面徹底的證相,就是圓滿的報(bào)身,證覺(jué)就是徹底的智慧,就是清凈體,清凈法身,那叫做佛。對(duì)上,清凈的法身現(xiàn)前;對(duì)下,徹底的功德圓滿。得圓滿者,什么叫阿耨多羅三藐三菩提?什么叫無(wú)上菩提?什么叫做佛呢?什么叫菩薩呢?菩薩叫自利利他,但是他沒(méi)有圓滿。到底是什么沒(méi)有圓滿呢?佛是自利利他圓滿,菩薩是自利利他,但是沒(méi)有圓滿。大家想一想,什么沒(méi)有圓滿?其實(shí)到阿羅漢,他的解脫就圓滿了,到了菩薩他的功德就圓滿了,還有什么沒(méi)有圓滿呢?其實(shí)三乘里面都是圓滿的體,佛跟菩薩的差別在哪里?菩薩就是大悲心,利益眾生的大悲心沒(méi)有圓滿,佛已經(jīng)圓滿了。佛在哪里?釋迦牟尼佛成佛了,他成了什么個(gè)佛呢?他已經(jīng)歸順到毗盧遮那佛了。他成佛了以后,他的三十二相來(lái)了。這三十二相八十種好,我們認(rèn)為他已經(jīng)成等正覺(jué),其實(shí)這個(gè)相是非相,這個(gè)相不是真相,這個(gè)相是他的愿里面出來(lái)的。真正的他成佛了以后,他就沒(méi)有了,他到哪里呢?他進(jìn)入到大空寂里面去了,他不會(huì)再有眾生知見(jiàn)了,他永遠(yuǎn)在享受報(bào)身莊嚴(yán),就是沒(méi)有眾生的,度眾生無(wú)一眾生可度。大家看到天上的月亮在轉(zhuǎn)嗎?這個(gè)月亮在轉(zhuǎn)的時(shí)候叫生滅,那月亮?xí)�有生滅�?月亮的體是永遠(yuǎn)沒(méi)有生滅的,它天天轉(zhuǎn)。這個(gè)月亮就好比是佛,但是月亮在轉(zhuǎn)的時(shí)候呢,我們看到的是一生一滅,一生一滅,但是它有沒(méi)有故意說(shuō),在你心中建立一個(gè)生滅體呢?它沒(méi)有。月亮它永遠(yuǎn)是圓滿的,但是我們看到的生滅自然度化。所以呢,佛陀成佛的那一剎那,他進(jìn)入到大涅槃里,就像到西方極樂(lè)世界,誰(shuí)第一個(gè)去啊?阿彌陀佛是第一個(gè)往生者。所以阿彌陀佛成佛的那一剎那,他也是往生到西方極樂(lè)世界。西方極樂(lè)世界到底在哪個(gè)地方建立的呢?在一切眾生心中住,他要把他圓滿的功德修到眾生心里,讓眾生心里面建立法界,已經(jīng)修圓滿了西方極樂(lè)世界。他成佛的時(shí)候,也就是我們現(xiàn)前的功德已經(jīng)圓滿之時(shí)。如果此世界的功德在他心中不圓滿,就都叫菩薩,修圓滿了他就是佛。所以我們今天能往生西方極樂(lè)世界,都是因?yàn)樗�的功德圓滿。為什么這一剎那時(shí)間就能往生?靠他光明的力量,他的光明是遍滿十方的,他的光明是圓滿的,是圓攝于十方世界。我們獲得他這一念光明,就獲得了圓滿十方的功德。這一念光明在哪里呢?原來(lái)在我房子上面,凳子上面,在我眼上面、耳上面,在我色上面,在我聲音上面。我們觀察,這個(gè)聲音,在我這個(gè)地方就是一個(gè)聲音,對(duì)于佛來(lái)講的話,它是圓滿的,他把這個(gè)聲音已經(jīng)修圓滿了西方極樂(lè)世界,西方極樂(lè)世界在聲音里面,在色里面,在香里面,在味里面,在觸里面,在法里面。就是你現(xiàn)在的色聲香味觸法里面都有西方極樂(lè)世界的體,也就是說(shuō),你看到的,都有西方極樂(lè)世界的體在里面。所以呢,佛已經(jīng)把你現(xiàn)前的這個(gè)境界,已經(jīng)修圓滿成西方極樂(lè)世界了,所以他成佛了。

　　那菩薩為什么不能成佛呢?他還沒(méi)有修圓滿。就是這個(gè)道理。他沒(méi)有把這個(gè)體一念之間成為佛的世界,菩薩還沒(méi)有做到,但是佛已經(jīng)做到了。釋迦牟尼佛已經(jīng)成佛了,我們現(xiàn)在安住在這個(gè)娑婆世界,但是釋迦牟尼佛已經(jīng)成佛,在報(bào)身莊嚴(yán)里面,他永遠(yuǎn)沒(méi)有來(lái),也沒(méi)有去。那我們看到釋迦牟尼佛這個(gè)相,三十二相八十種好,是從哪里來(lái)的呢?他愿里面本身就有的�，F(xiàn)三十二相,他是愿,這個(gè)愿隨著眾生心,在人道現(xiàn)人相,在畜生道現(xiàn)畜生相,在天道現(xiàn)天相,在哪一道就現(xiàn)什么道的大丈夫相。但是不會(huì)說(shuō)在豬那個(gè)地方現(xiàn)人相,在人那個(gè)地方現(xiàn)豬相,是絕對(duì)不會(huì)的。證明說(shuō),他是由人感召,并不是佛想我要變一個(gè)人相來(lái)救度你,其實(shí)沒(méi)有,佛陀是愿里面才有,他的自性清凈的報(bào)身里面,和他的法身里面,都沒(méi)有三十二相八十種好。所以過(guò)去的祖師講,你現(xiàn)在看到的相叫劣應(yīng)身,就是眾生的心,你現(xiàn)在看到的三十二相是眾生的心。我們心有這個(gè)心在,因緣成熟了,如果你緣熟該見(jiàn)佛的時(shí)候啊,你就是相上見(jiàn)不到,你夢(mèng)中都能見(jiàn)得到,你夢(mèng)里面都可以見(jiàn)得到佛現(xiàn)前。你見(jiàn)到的三十二相八十種好,還叫劣應(yīng)身,還是你的心。在般舟三昧經(jīng)里面講,看到阿彌陀佛的三十二相八十種好,還看到釋迦牟尼佛的三十二相八十種好,這都是叫劣應(yīng)身,是眾生的心,不是真正佛的心。還要到西方極樂(lè)世界去聞,去聽(tīng)。如果你不到西方極樂(lè)世界,還是得不到,所以我們現(xiàn)在這個(gè)地方都叫劣應(yīng)身。

　　佛陀常住,叫常住涅槃,就是佛陀的法身、報(bào)身、化身是常住的,法身常住,報(bào)身常住,化身常住。化身常住就是我們現(xiàn)在,報(bào)身常住還是我們當(dāng)下,法身常住還是我們一法界,法身常住就是整個(gè)法界諸法實(shí)相,報(bào)身常住就是我們當(dāng)下絕對(duì)的莊嚴(yán),化身常住就是利益無(wú)量無(wú)邊無(wú)盡的眾生,一個(gè)也離不開(kāi)。十方世界沒(méi)有一個(gè)眾生想離開(kāi)佛,你怎么離開(kāi)佛呢?所以到西方極樂(lè)世界,看它方國(guó)土,叫諸方世界諸佛國(guó)土,沒(méi)有說(shuō)眾生國(guó)土。所有的世界都是佛的國(guó)土,沒(méi)有哪個(gè)世界不是佛所攝取的,沒(méi)有佛就等于沒(méi)有世界。所以呢,只要是世界,都是佛攝取的,不是某一個(gè)人攝取的。那我們?cè)谶@個(gè)世界上面爭(zhēng)名奪利,那是我們的妄想而已,什么國(guó)王啊,什么省長(zhǎng)啊、縣長(zhǎng)啊,無(wú)非是虛妄的東西。真正的國(guó)土的莊嚴(yán),佛陀的國(guó)土就在當(dāng)下。

　　常住涅槃,如果你要思維到常住涅槃,會(huì)于佛意,講常住涅槃必須要講十方諸佛,講無(wú)余涅槃必須要講菩薩,講有余涅槃就是講阿羅漢。但是呢,不管是佛也好,菩薩也好,阿羅漢也好,大家都不會(huì)離開(kāi)我們,因?yàn)槭�方諸佛是我們的諸法實(shí)相、法身,我們難道能離開(kāi)諸法實(shí)相嗎?離開(kāi)這個(gè)般若智慧的諸法實(shí)相嗎?第二個(gè),絕對(duì)的莊嚴(yán)清凈體。大家想一想,那個(gè)絕對(duì)的體是什么?一切法的絕對(duì)體、絕對(duì)的相,就是莊嚴(yán),心莊嚴(yán),法莊嚴(yán)。心莊嚴(yán)叫智慧,叫智現(xiàn)前;法莊嚴(yán)就是空中樓閣,種種金銀、琉璃、玻璃、硨璖、赤珠、瑪瑙,種種莊嚴(yán)。而這些莊嚴(yán)是法莊嚴(yán),這個(gè)法莊嚴(yán)就在我們當(dāng)下這一念里面,離我們并不遠(yuǎn)。你想一想,這么好的莊嚴(yán)就在當(dāng)下的一念,只要你回過(guò)頭就是,為什么不要呢?我們?yōu)槭裁催�到處奔波呢?為什么當(dāng)下不要呢?所以佛陀說(shuō):“升道無(wú)窮極,易往而無(wú)人。其國(guó)不違逆,自然之所牽�！睘槭裁础吧�道無(wú)窮極,易往而無(wú)人”呢?那個(gè)地方?jīng)]有人呢?那個(gè)地方就是你自己啊。那個(gè)地方是絕對(duì)的,哪還有人呢?升道無(wú)窮極,易往而無(wú)人。到那個(gè)地方?jīng)]有人的,永遠(yuǎn)沒(méi)有人。其國(guó)不違逆,自然之所牽。你相信阿彌陀佛的那一剎那,自然而然的就牽到那里面去了。十方諸佛常住涅槃里面已經(jīng)安設(shè)了這個(gè)體,就是說(shuō),諸佛不會(huì)離開(kāi)我們,為什么呢?諸佛之法身,諸佛之報(bào)身,諸佛之化身,已經(jīng)圓滿,每個(gè)眾生攝取了。他的報(bào)身圓滿,就在我們當(dāng)下。釋迦牟尼佛在哪里?在眾生念頭里面。當(dāng)下念頭的絕對(duì)體,就是釋迦牟尼佛的報(bào)身。你什么時(shí)候能看得到?告訴你一個(gè)辦法能看得到,你打坐到一定的時(shí)候,你業(yè)盡情空,變成絕對(duì)的體,就可以看得到了。或者你根塵脫落,你就看到了。只要是相對(duì),就看不到,你對(duì)立的,相對(duì),就看不到。所以呢,你要打坐坐在那個(gè)地方,不斷的進(jìn)入到絕對(duì)的體里面去。到一定的時(shí)候,佛陀的報(bào)身就現(xiàn)前,釋迦牟尼佛、藥師佛都會(huì)現(xiàn)前,所以呢佛離我們并不遠(yuǎn),就在我們當(dāng)下,當(dāng)下這一念里面。就在這個(gè)粉筆里面,都有十方諸佛。如果你有一天修修修修,跟它同體的時(shí)候,根塵脫落,根塵一脫落,粉筆就是你,你就是粉筆,那個(gè)時(shí)候這個(gè)不是粉筆了,用心來(lái)會(huì)的時(shí)候這就不叫粉筆,用眼睛看的時(shí)候它叫粉筆,現(xiàn)在你不要用眼睛來(lái)看、用心來(lái)看,這個(gè)粉筆就變成報(bào)身莊嚴(yán),不可思議的。所以呢,你看看報(bào)身離我們就這么近。所以釋迦牟尼佛的報(bào)身就這么近,他的法身離我們這么近,他的化身正在對(duì)著我們,我們正在他的化土里面。所以呢,佛陀常住涅槃,我們無(wú)量劫的生死都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)它。菩薩也住在我們這個(gè)地方,菩薩無(wú)余涅槃,持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,所以菩薩一切修,為眾生修。菩薩的圓滿就代表眾生心中的圓滿。我們心中所圓滿的體就是菩薩,菩薩就在我們心里面。持戒,我們心中都有戒體,所以菩薩就在我們心里面。你說(shuō)菩薩離開(kāi)我們的心,怎么可能呢?六度波羅蜜,六度是我們自性中本來(lái)具足的體啊。所以呢,菩薩要到一切眾生心中去,他必須要持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,而這一切六度波羅蜜,還有慈悲喜舍的體,在我們心中本來(lái)具足的體,我們都具足了,一切法界眾生并且還是平等的。所以呢,菩薩持一戒持一切戒的時(shí)候呢,進(jìn)入一切眾生心,所以呢,菩薩正在我們心中,那我們也在一切菩薩心中。只要你持戒,你就到菩薩心中去了,到一切諸佛心中,到一切菩薩心中,到一切眾生心中,到十法界眾生心中。所以你一持戒,一忍辱、精進(jìn)、禪定,都跟佛菩薩呼呼相念,就像網(wǎng)孔一樣。我們?cè)谄兴_心中,無(wú)余涅槃就是當(dāng)下。天道到底在哪里?我們有三大空,一個(gè)是法身空,是大圓圈;報(bào)身空,還是個(gè)圓圈,法性空;還有一個(gè),我們心空,還是一個(gè)圓圈。什么叫心空?就是意識(shí),就是識(shí)。什么叫法空?就是相,就是我們現(xiàn)在看到的一切相。

　　大家想一想,識(shí)就是三界,三界就是識(shí),欲界、色界和無(wú)色界就是一個(gè)意識(shí)。而這個(gè)識(shí)的世界,是一個(gè)大識(shí),我們共同一識(shí)。識(shí)是一個(gè)體,就是虛妄之體。我這個(gè)識(shí)和你這個(gè)識(shí),為什么動(dòng)念頭?我為什么見(jiàn)到這個(gè)東西動(dòng)念頭?這個(gè)念頭是法界中本來(lái)具足的體。顯現(xiàn)出來(lái)了,比如我看到這個(gè)花,但是是識(shí)。這個(gè)識(shí)沒(méi)有沒(méi)相呢?識(shí)的本體是沒(méi)有相的。是你認(rèn)為有一個(gè)我看到花了,是什么起作用呢?是識(shí)在起作用。你也看到這個(gè)花了,都是識(shí)在作用。每個(gè)人都可以看到這個(gè)花,都是識(shí)在作用。這個(gè)識(shí)是空的,是沒(méi)有實(shí)體的。十方世界都用這個(gè)識(shí)來(lái)看到這個(gè)花。三界:欲界、色界和無(wú)色界,都用這個(gè)識(shí)來(lái)看這個(gè)世界。所以呢,我們執(zhí)世界為識(shí),就是我現(xiàn)在看到花,認(rèn)為我自己得到了,就產(chǎn)生了妄體,叫妄識(shí)。就是在識(shí)里面建立一個(gè)另外的分別出來(lái),就是差別。比如我、你、他,出現(xiàn)三個(gè),其實(shí)三個(gè)就是一個(gè)識(shí),這一個(gè)識(shí)呢,認(rèn)為是三個(gè)識(shí),就產(chǎn)生了分別,認(rèn)為說(shuō),我是兩個(gè)人,我是三個(gè)人,我是四個(gè)人,其實(shí)沒(méi)有一、二、三、四個(gè)人。而阿羅漢呢,了解法界本體是清凈的,我們共同一個(gè)法身,清凈的體就是識(shí)空,一旦你證到識(shí)空,三界變成一念,就是三界一體,三界就是識(shí)界,叫做化身。釋迦牟尼佛化身就是住在識(shí)界里面,如果你覺(jué)悟了識(shí)界叫化身,如果你沒(méi)有覺(jué)悟就變成識(shí),就是六道輪回的生死,覺(jué)悟了叫化身,就是了不可得,就是三界了不可得,就像水里的月亮一樣,了不可得而可得,可得就是不可得。比如,水里如果沒(méi)有月亮怎么可能呢?但是你能找到月亮嗎?找不到。但是沒(méi)有月亮也是錯(cuò)誤的。就像水不起波怎么可能呢?但是波是真實(shí)嗎?波是假的。但是呢,那個(gè)不起波又是有問(wèn)題,就像水里沒(méi)有月亮怎么可能呢?但是水里的月亮絕對(duì)是假的。就是說(shuō),識(shí)是假的,但是果報(bào)是真實(shí)的。就是說(shuō),做惡業(yè),必定有惡報(bào)。為什么有惡報(bào)呢?水里的月亮既然是假的,但是它畢竟會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)啊,我們看到水里的月亮啊,天上的月亮就是水里的月亮,化身是本來(lái)具足的。它是虛妄的,但是能夠顯現(xiàn)。六道輪回就像水里的月亮一樣,雖然是假的,但是果報(bào)還是真實(shí)的。所以呢,你做惡業(yè),必定有惡業(yè)的果報(bào);如果你發(fā)愿,就變成西方極樂(lè)世界的果報(bào),或者變十方諸佛國(guó)土的果報(bào),變成大愿的果報(bào)。如果你要是成佛了,化身里面有無(wú)盡的大悲的果報(bào),報(bào)身里面有無(wú)量的莊嚴(yán)的果報(bào),這個(gè)果報(bào)還是有的。佛因就有佛果。法身是沒(méi)有因果,但是我們覺(jué)悟的那個(gè)體里面,善惡里都會(huì)產(chǎn)生果報(bào),果報(bào)還是存在的。所以呢,善有善報(bào),惡有惡報(bào)。你什么樣的覺(jué)悟,你什么樣的開(kāi)顯,獲得什么樣的境界。所以呢,我們這個(gè)天道,阿羅漢住在三十三天,三十三天就是識(shí)的境界,叫非想非非想天。非想非非想天就是識(shí)界。其實(shí)每個(gè)人的識(shí),都是非想非非想,因?yàn)檫@個(gè)體是我們做人的根。就是說(shuō),沒(méi)有識(shí)就沒(méi)有三界,沒(méi)有三界就沒(méi)有我們分別識(shí),沒(méi)有分別識(shí)就沒(méi)有六道輪回。所以有了這個(gè)識(shí)界,才有三界,有了三界才有我們?nèi)说?才有我們種種分別,才有六道輪回。一旦你證到了心空,怎么樣去證阿羅漢的境界呢?如果你了解了這個(gè)世界就是一個(gè)大識(shí),共為一體的話,你只要去觀察諸法實(shí)相,就是清凈。什么樣的人會(huì)證阿羅漢呢?證阿羅漢必須是小乘啊,他為什么落在小乘不進(jìn)入大乘呢?因?yàn)榘⒘_漢有清凈可得,他喜歡清凈,他不愿意度眾生。比如你罵我,他不管你罵我的事情,他只管你罵我的本體的清凈。他說(shuō)你罵我,體是清凈的,他不動(dòng)惡念。你講我好話,我不在乎。他的注意力在哪里呢?是住在那個(gè)清凈的體上面。所以呢,你罵我也好,你打我也好,你講我好話講我壞話,我一概不住,他住在清凈體里面,不住善念,不住惡念,唯住清凈。就是眼耳鼻舌身意,一切分別相,善相和惡相,一概不住,唯住一清凈體,這個(gè)清凈體是什么呢?這個(gè)就是阿羅漢。不像菩薩,菩薩安住在眾生心中,以眾生的生死為涅槃自性。阿羅漢以涅槃為自住,就是他安住涅槃。所以呢,他這個(gè)身體一滅,他有沒(méi)有真的滅呢?因?yàn)榍鍍舻谋倔w是不動(dòng)的。它就還復(fù)本位而已。所以,無(wú)所來(lái)亦我所去,故名如來(lái)。阿羅漢,實(shí)無(wú)有法可得名阿羅漢。阿羅漢身體滅掉以后呢,他就還復(fù),就是他平時(shí)所觀的那個(gè)東西,那個(gè)清凈的體就是他的身體,他認(rèn)為整個(gè)法界本體就是清凈。身體滅了,其實(shí)沒(méi)有滅,因?yàn)樗�的身體的本體就是清凈。他不重視身體,他重視清凈體。所以身體死的時(shí)候,他沒(méi)感覺(jué)到身體死掉了,因?yàn)樗�覺(jué)得清凈才是我的身體啊,自己還是安住在那個(gè)清凈體里面,他是沒(méi)有障礙,他不會(huì)多一點(diǎn),也不會(huì)少一點(diǎn),沒(méi)有一個(gè)去的地方,也沒(méi)有一個(gè)不去的地方,因?yàn)樗�還是安住在當(dāng)下。就是說(shuō),身體滅的時(shí)候他沒(méi)有感覺(jué)到身體消失掉了,因?yàn)榘⒘_漢已經(jīng)在無(wú)為之中,沒(méi)有一個(gè)滅和不滅了。阿羅漢安住在清凈里面,本來(lái)世界都是清凈的,哪有什么滅和不滅呢?他就安住清凈的涅槃自性,但是阿羅漢有涅槃可得,是故墮在有余涅槃里面。什么叫有余涅槃啊?還有變異生死。阿羅漢還有隔世之迷,他發(fā)愿到世界來(lái),他還有迷惑的時(shí)候。所以大家在意識(shí)中把四種涅槃不斷的思維一下,你就進(jìn)入到一種不可思議定里面去了,你這個(gè)時(shí)候才知道,啊,這樣的修行才有意思!這樣的修行才是真正的受用啊!這樣的修行才能生出大的利益。你了解這個(gè)體,過(guò)去皆非啊,就了解了過(guò)去的非,現(xiàn)在的真實(shí)處。所以回去好好的思維一下。南摩阿彌陀佛!