慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 一四、佛教與民國

　　一四、佛教與民國

　　慈航到仰光來了三年,平日以疏懶的緣故,閉居豹兔閱經(jīng),很少外出,所以與諸君極少把晤。今日有緣,得與諸君聚會一堂,而且來講佛法,這在慈航實不勝引為喜慰�，F(xiàn)將講題分作幾段說明如下:

　　發(fā)端 即緣起的意義,因為本題是《佛教與民國》。要用什么因緣來建立呢?這個年頭,既號民國,自然事事要維新的,何以把二千余年的佛教,和民國聯(lián)為一起呢?這是要待于解釋的。

　　釋義 要解釋什么義理呢?就是要解釋民國怎樣生存?怎樣發(fā)達(dá)的方法?并和佛教有什么關(guān)系?略為十二條分析如下:

　　甲、釋佛

　　佛之一字,系印度的方言,具足應(yīng)云佛陀,華語譯為覺者,蓋“自覺、(P118)覺他、覺行圓滿”謂之佛。怎樣叫做覺者,因?qū)τ谄鹘纭�—宇�?有真切的認(rèn)識,譬如花瓶一物,在未成這花瓶以前,本無花瓶的本相,是為過去不可得;有了花瓶的本相,而能再經(jīng)若干年以后破壞了,是為未來不可得。然而花瓶系遇“眾緣和合”而成的,若離開眾緣,則無所謂花瓶,是為現(xiàn)在不可得。過去、未來、現(xiàn)在既無禮相,則現(xiàn)在的器世間——宇宙,原為假相可知。其次則為人生;“有情”本具之覺性,在凡不滅,在圣不增。如云:“達(dá)妄本空,知真本有。”是性為不變的。佛陀智慧圓滿,和淵海一般,其大無邊,究之為一。凡夫智慧微小,和芥子一般,小雖無盡,究之同一。其量固有相等的可能,唯能證到“知真本有,達(dá)妄本空”的地步,方可稱曰佛。

　　乙、釋教

　　教為人生必經(jīng)之道,約分為三:即教育、教導(dǎo)、教化。育又分三:曰生育、養(yǎng)育、含育。道作路字解說,有育無路,則無法軌可守;有路無育,則無教養(yǎng)可施。故需要一善引導(dǎo)者,引進(jìn)于至善之道,然后能得到教的善果,是為教義。(P119)

　　丙、釋佛教

　　佛與教的義既說明,合而言之,即為佛之教化,可分作大小二乘來說明。世人多以為佛教徒終日禮佛念經(jīng)是厭世的、悲觀的,影響于國家社會甚大,其實這是不了解佛法真義的緣故。所謂“乘”者,系車的解釋,小乘若小車,大乘若大車,小乘證自覺,求自脫,和小車一樣,足以自利而已;大乘則自覺覺他,重在給大眾都得覺悟,若大車之容量也。乘有運有載的意義,蓋以運載凡夫,抵達(dá)覺路。大乘雖不同小乘,以自悟自利為足了,然欲為利生故,亦必須先自利自覺,而后能利他覺他。換一句話說,亦即整個佛教精神的所在。

　　丁、釋民

　　民為邦本,本固邦寧,可見得提到民就和國有關(guān)系。以人們皆要求生,故謂民生。世人非一,故有民眾;民既眾矣,則又恐有爭奪相殺之事,故云民仁,亦即親愛之義,此人類之所以異禽獸也。合民生、民眾、民仁三義,則曰人民,是為民之略釋。(P120)

　　戊、釋國

　　國有三義——(1)分析之有大小,或你或我,各不相同。合大小你我而成各國。(2)既有各個國家,又必須有團結(jié)。中國之所以貧弱不振,外侮疊乘者,以過去無團結(jié)故。(3)假定由分析而團結(jié)矣,又必須有一統(tǒng)一保護(hù)者,否則人民國土,必失憑依,而無能力生存。

　　己、釋民國

　　吾國在歷史上,自古迄今,約可分為神治、天治、民治三時期。上古系人獸競爭時代,后來部落主義產(chǎn)生,遂假設(shè)多神以降伏愚民,而統(tǒng)治之。繼而民智日進(jìn),乃廢多神制度,而代以獨一的天,故稱皇帝名曰天子。代天行道為君主者,即假天命以壓制萬民,是曰天治時代。至近世人民,恒感覺君主專制,以不平等虐待人民,于是隨世界潮流,趨向民治主義,因之有革命發(fā)生;一國元首以有德智兼長者任之,是為民國。

　　庚、釋佛與民的關(guān)系

　　佛乃覺者,有明心悟性的本能,但無民焉用覺�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:“民根(P121)也,大悲水也,佛果也�！睙o根焉有果?故有民焉。民必須求明心悟性,即欲求成一個明白覺悟的人。

　　辛、釋教與國的關(guān)系

　　教育為立國的根本,有國家無教育,國家是不能立足的;有教育無國家,教育將無從施設(shè),其關(guān)系之重要可知。

　　壬、釋國與佛的關(guān)系

　　整個國家的人民,如無覺悟,則人民愚昧無知,不辨是非,不稔邪正,每每會陷入危境。但有覺悟必須有國家,無國家,則將什么人去覺悟佛之境界?

　　癸、釋民與教的關(guān)系

　　民無教則近于禽獸,有教無民則徒唱高調(diào),是民與教關(guān)系之重要可知。

　　子、釋佛教與民國的關(guān)系

　　民國立,與神治、天治回然不同。孫中山先生以《三民主義》,創(chuàng)立民國,而《三民主義》則具有自由、平等、博愛三義。然而中國非不自由,實(P122)過于自由;以過于自由故,遂造成越軌行為與自私自利,其誤在未能達(dá)到普遍合法之真自由。欲達(dá)到此目的,必須放棄個人自由,以求眾人之自由;犧牲家族之自由,以求社會之自由;犧牲宗族之自由,以求國家之自由。人民既自由矣,進(jìn)而言平等。神治、天治時代,唯神與天為無上權(quán)威,神與天之下,人民不足與言平等;今言民治制度,已無無上權(quán)威之可言,萬民地位出發(fā)點,均以平等精神為依歸。博愛精神在乎個人,能推愛己之心,以及于人。故民國的精神,在人民要以覺悟的本性覺悟起來,才有真自由、真平等、真博愛,是與佛教之“眾生皆有佛性,皆能成佛”之平等精神同。主義既同,則佛教與民國的精神,固相吻合。民國之自由在精神,佛教視色身世法為緣生,唯心為自由,二者亦同。民國之博愛主義,與佛教之慈悲為本,二者尤同。故佛教與民國之關(guān)系,可以兩相契合而不相離。

　　寅、釋民國與佛教的關(guān)系

　　佛教根本即智慧、慈悲、精進(jìn),與孫先生立國精神在智、仁、勇,亦相同也。(P123)

　　結(jié)論

　　凡夫的覺悟頗微小,入世之自由、平等、博愛,所發(fā)生底效能,亦甚微小。唯佛覺悟圓滿,佛的智慧,慈悲、精進(jìn)無量,故有異乎凡夫。吾人今后應(yīng)以佛教精神,輔助中華民國,求自由,進(jìn)平等。再推而進(jìn)之,以普及于全世界人類,達(dá)到大同。(P124)