慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 一七、勸人為善是僧徒之職責(zé)

　　一七、勸人為善是僧徒之職責(zé)

　　諸位!經(jīng)中有句話:“諸惡莫作,眾善奉行�！闭l(shuí)都會(huì)說(shuō)。但如何是善?如何是惡?則不知其詳。故特提出“勸善改惡”來(lái)講。須要明白勸善改惡,是僧徒唯一的職業(yè)。此分二大段:(1)勸善改惡。(2)僧徒唯一的職業(yè)。講到勸善,假使對(duì)于善字的道理不了解,怎樣去行呢?惡字的意義不明白,怎樣去改呢?所以講到勸善改惡,須先明善惡二字。今從兩方面來(lái)講:(1)總講——提綱挈領(lǐng),(2)別講——條詳分析。

　　今先講大綱,什么是善?善者,自利利他之謂。什么是惡?惡者,自害害他之謂。在俗語(yǔ)說(shuō),就是“好事壞事”。善惡之范圍,有大小之殊,而人們?cè)熳?亦不一律。在佛學(xué)名辭上,有四料簡(jiǎn)。從善的方面說(shuō):(1)自利——顧自己不顧他人。(2)利他——完全為他人設(shè)想,不顧及自己利害。(3)自他俱利——如布施得福等。(4)自他俱不利——如誣告人等。從惡的方面說(shuō):(1)自害(P135)——如吸鴉片煙等。(2)害他——如謀財(cái)害命等。(3)自他俱害——如通匪賣國(guó)等。(4)自他俱不害——如安份守己。總講竟,次別講:

　　善有十一,惡有二十六。善有十一者:(1)“信”,信仰真實(shí)的道德,對(duì)于事物,自己明了之后發(fā)生力量,無(wú)論如何,不能改變其信仰,如古樹盤根,雖遇狂風(fēng),亦拔他不動(dòng)。有此力量,是為真信;反之,則叫做盲從附和了,因?yàn)樽约何茨苊靼壮旱坠�。所謂信者,信有實(shí)體、德相、業(yè)用。無(wú)始無(wú)終,不生不滅,無(wú)去無(wú)來(lái),非色非空,如如不變,是為實(shí)體,即普通人所謂性,亦可說(shuō)為佛性,心性。德相者,德是功德、福德;在因?yàn)楣?在果為德。有如是因,必有如是果。你們提倡善舉,為人們欽佩景仰,世尊德相亦然,為功則三大阿僧祗劫,舍身、心、生命,救拔苦惱眾生,故有三十二相、八十種好,推因溯果,頗值得吾人五體投地崇拜信仰的;正如今人崇拜中山先生,為其生前做了不少利益人群事業(yè)的緣故。業(yè)用者,如你做得好文章,令人看見,不禁悠然景仰,就此發(fā)生了力用,是由德相而發(fā)生業(yè)用。以上就是正信。(2)“精進(jìn)”,精者不雜,進(jìn)者不退。設(shè)有信仰而不力行,或參雜功行,(P136)皆非“精進(jìn)”。須要信仰純一,復(fù)精勤不退,則功成可待。但要建立在善字上,方可名為“精進(jìn)”,換言之,就是斷惡修善要“精進(jìn)”。(3)“慚”,慚是慚自己,所謂尊重自己的人格,如我這樣的人豈能作惡?(4)“愧”,愧是怕他人論其長(zhǎng)短,所謂十目所視,十手所指,似有傍人,來(lái)監(jiān)督自己。(5)“無(wú)貪”,無(wú)貪與不取之義不同,如以心或力換來(lái)之物,你不受,則與無(wú)貪不同。何以故?因以力或心得來(lái)的代價(jià),若不取則不能生活。所以取必要合理,能合理就不妨取,取之亦不算貪,與無(wú)厭足之貪相反。(6)“無(wú)瞋”,瞋是瞋恚,即是內(nèi)懷怨怒,與恨字有聯(lián)帶關(guān)系。(7)“無(wú)癡”,癡者,你和他說(shuō)因果,他不相信,他說(shuō)沒有因果。還有一種對(duì)于一切事物,不曾澈底明了,而生執(zhí)著;若以理開解,仍執(zhí)著不舍。若和他說(shuō)宇宙萬(wàn)有是假的,他不信是假,卻以為實(shí)。這些都是邪見眾生,“無(wú)癡”則不然。(8)“輕安”,輕者非重,安者不苦,“輕安”是對(duì)不輕安說(shuō)的。何為不輕安?如人生活環(huán)境都舒適,內(nèi)心卻異常煩悶,郁郁不樂,內(nèi)心必有所寄,偏重某一事物,故不輕安,而輕安則反之。(9)“不放逸”,放是放蕩,逸為奔逸;不但你們居家之士,不容易做到,即(P137)出家之人,亦是少有做到的。然則如何方可做到“不放逸”之地步?必要做到“無(wú)貪”、“無(wú)瞋”、“無(wú)癡”,方可做到。(10)“行舍”,舍者棄去,行者功用,行舍二字,合成一個(gè)名詞,而人多不明其意義,其實(shí)亦不難明白,行時(shí)功行。如你們今日做了一件好事,心中會(huì)發(fā)生一種好觀念,以為自己種了善根,做了一點(diǎn)功德,雖是善因,但其果不大。然則行善要怎樣?要無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相;三輪體空,不見有能施之我,所施之物,及接受之人,是為行舍。反之,則行而不舍,是將果報(bào)縮小,凡做事要存?zhèn)�“應(yīng)當(dāng)做”的觀念,不問(wèn)有沒有功德,只要利益于人。(11)“不害”,不害是不損害于人。《瑜加師地論》六百六十法中,也有講善,然如何是善?正如今日所舉之十一種,先要起正信,努力為善,慚自己,愧他人;除去貪污的念頭,丟開懷恨的心事,不要事事執(zhí)著,凡事要看開些,則心自瀟灑。凡做一切善事,不可認(rèn)為有功;要觀一切眾生皆是我的眷屬,不可損害,要自己約束自己,向善的路上走!

　　次明改惡,惡有二種:(1)根本惡,(2)枝末惡。根本惡即是根本煩惱,有(P138)六種:(1)“貪”,(2)“瞋”,(3)“癡”。貪、瞋、癡、是與“無(wú)貪”、“無(wú)瞋”、“無(wú)癡”相反的�！奥�”有七種:(1)“慢”——他人不及我,我看他不起。(2)“過(guò)慢”——他的學(xué)識(shí)同我一樣,偏要說(shuō)我勝過(guò)他。(3)“慢過(guò)慢”——他比我強(qiáng),偏說(shuō)他不如我。(4)“卑劣慢”——此種人以為你有學(xué)問(wèn),也是個(gè)人,我沒有學(xué)問(wèn),亦是個(gè)人,大家都是一樣,我怎么有不如你呢?一切惡由慢而來(lái),若見其人恭敬謙和,我就要學(xué)他,否則便成自在天的眷屬了。還有我慢、邪慢、增上慢等。

　　(5)“疑”,疑與信相反。有天堂么?有西方么?是有呢?還是無(wú)呢,俗說(shuō)“狐疑”,所謂狐性多疑,就是此意。學(xué)佛之人無(wú)決定心,就不能希望成功的。(6)“不正見”,不正見有五種:①“身見”——執(zhí)此身為實(shí)有。②“邊見”——執(zhí)常或執(zhí)斷,常者謂人則世世做人,馬則世世做馬;執(zhí)斷者,則謂人死如燈滅,故作善無(wú)益,作惡無(wú)罪,一死就了,死了是沒有什么存在的。上來(lái)或執(zhí)�；驁�(zhí)斷,皆落二邊,故日“邊見”。③“邪見”——撥無(wú)因果。④“戒禁取”——此等是外道戒,他見牛生天,以為牛是食草,故能生天,(P139)故亦效牛食草,妄想生天,此為非因計(jì)因。蓋食草不是生天的因,卻認(rèn)為生天的因。⑤“見取”——有一種外道修無(wú)想定,糊里糊涂,以為得阿羅漢之“涅槃果”;及至報(bào)畢命盡,散心復(fù)起,還受生死,遂起謗佛,以為佛說(shuō)涅槃、無(wú)生、無(wú)漏等,都是騙人的話,不怨自己修錯(cuò)了因,遂墮地獄,這類真是可鄰。這是非果計(jì)果,以無(wú)想天的有漏果,計(jì)作阿羅漢的無(wú)漏果,豈不糟糕?根本惡已講了,茲因時(shí)間問(wèn)題,枝末惡不再講,你們亦可曉得的。今日題目,所謂勸善,就是勸人行上面的十一種善;改惡,就是教人改這數(shù)種的惡。勸善改惡,要常常履行。為僧徒者應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻念著“勸善改惡就是僧徒唯一的職業(yè)”,若勸得一人信佛,行善,改惡,則家庭、社會(huì)、國(guó)家,和平安樂了。今再叮囑一句,記著“勸善改惡是佛教徒應(yīng)有的責(zé)任”啊!(P140)