慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 一八、怎樣知道有觀音菩薩

　　一八、怎樣知道有觀音菩薩

　　甲、有無的判斷

　　宇宙萬有,森羅萬象,世出世間一切法,千差萬別,形形色色,我們要用什么方法去判斷這法是有,那法是沒有呢?據(jù)古來大德告訴我們,判斷法的有無,要用五種方法,佛經(jīng)上叫做五量——一是現(xiàn)量,二是比量,三是圣教量,四是譬喻量,五是神通量。現(xiàn)在分別說明如下。

　　什么叫做現(xiàn)量? “量”是度量,例如輕重要用秤量,長短要用尺量,好歹要用心量,才能得到一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。“現(xiàn)”有三種,一是現(xiàn)在,簡別不是過去和未來;二是現(xiàn)有,簡別不是此刻未有的人物;三是現(xiàn)露,簡別不是現(xiàn)在雖有,而隱藏在里面看不見的東西。要具足現(xiàn)在、現(xiàn)有、和現(xiàn)露這三個(gè)條件,而不用意識(shí)思索能夠直覺親證到這境界,才可以叫做真現(xiàn)量。在佛學(xué)上說,眼耳鼻舌身前五識(shí)去了別色聲香味觸五塵的時(shí)候,那是直覺;以及定(P141)中緣境,正智契真如,第八識(shí)所緣的境界這都叫做現(xiàn)量。

　　什么叫做比量?“比”是比較,真正的比量,要有宗旨、因由,和事例。這宗、因、喻,叫做三支比量。例如遠(yuǎn)見煙就知道彼處有火,看見有生的人物,就知道將來一定會(huì)破壞,聽到隔壁有說話的音聲,就知道里面有人,這都是用比量的方法來判斷的。

　　什么叫做圣教量?“圣”是圣人,“教”是教法,就是因有圣人的文教才知道的意思。例如佛經(jīng)上所說的人物,我們雖然沒有親眼看見,然而有圣人的言教,可以證明:圣人是不會(huì)騙人的,好像中國古時(shí)周公、孔子所說過的話,留下來的文教,是可以相信的,這就叫做圣言量或圣教量。

　　什么叫做譬喻量?例如地是怎樣的形狀,我們是不知道的�？茖W(xué)家告訴我們:“好像圓球一樣;中國的版圖,好像是一片海棠葉。”這就叫做譬喻量。

　　什么叫做神通量?如果肉眼看不見遙遠(yuǎn)的地方,有人能看得見,那就是用的天眼通;過去的事有人能知道,那就是用的宿命通;別人動(dòng)了什么心(P142)念,有人能知道,那就是用的他心通。除了有神通的人之外,其余的人是沒有辦法的,這就叫做神通量。

　　例如你怎樣知道有一位慈航法師?是因?yàn)槟阌H眼看見過他,并且聽過他講經(jīng),所以才知道,這是屬于現(xiàn)量。請問慈航法師有父母嗎?當(dāng)然有父母。你沒有親眼看見過他的父母,你怎樣知道他有父母?因?yàn)榇蠹叶加懈改?所以知道他也有父母;這是屬于比量。慈航法師將來死了之后,到什么地方去?到極樂世界去。為什么知道有一個(gè)極樂世界?這是釋迦牟尼佛在《彌陀經(jīng)》上所說的,這是屬于圣教量。為什么你會(huì)知道慈航法師死了之后到極樂世界去?這好像惡人受苦報(bào),善人得善報(bào),是一樣的道理,這是屬于譬喻量。

　　釋迦牟尼佛為什么又會(huì)知道有極樂世界?因?yàn)樗�有天眼通。我們�(yōu)槭裁床豢匆?因?yàn)槲覀儧]有天眼通。一般人總以為佛經(jīng)上所說的地獄、餓鬼、修羅、天人、羅漢、菩薩、佛,以及輪回都是沒有。如果反問他們所持的什么理由?他們很簡單的答覆三個(gè)字——看不見。然而再問他們“看不見”的(P143)都是沒有嗎?他們一定會(huì)答:“是的。”那末,我的父母,你的祖宗,從前的周公、孔子,近代的國父,以及火星中有人,北極的地方還有冰雪,你都沒有看見,你可以一概抹煞都是沒有嗎?你自己也會(huì)覺得好笑。反過來說,“看得見”的,都是有嗎?是的。那末,鏡中的像、水中的月、病眼所見的空花、夢中所見的人物,都是實(shí)在有的嗎?明理的人,當(dāng)然也會(huì)一笑�？梢娕袛嘁磺惺挛�,除了現(xiàn)量親見之外,還要用比量、圣教量、譬喻量、神通量來幫助,不然的話,會(huì)惹出許多無謂的諍論!這里我來說一個(gè)故事給諸位聽。

　　從前佛在世的時(shí)候,有一個(gè)守財(cái)奴,名字叫做盧志。他的財(cái)產(chǎn)雖然是很多,然而非常的吝嗇,不但家里的妻妾子女得不到他的受用,連他自己也好像窮酸醋大一樣,真是十足的一個(gè)守財(cái)奴。有一天不知道什么興趣來了,買了四文酒、兩文豆腐干、一文花生米、一文醬油。他想想,如果拿回家去,豈不是妻妾兒女來沾光?又怕碰見朋友,那可不是好玩。于是乎跑到一個(gè)野外樹林中,一個(gè)人在那兒大嚼特嚼,并且自己贊嘆自己說:“就是皇帝老子(P144)過年,恐怕也沒有我這樣的美食。”

　　然而,好事多磨,樂極生悲,不知道那兒跑來了一個(gè)魔術(shù)家,搖身一變,變成同他一模一樣,跑到他家里去。看門的人以為主人回來了,趕快的開門,請主人進(jìn)內(nèi)。這魔術(shù)家對守門的人說:“你代我守門,非常的忠實(shí),本應(yīng)當(dāng)厚待你,然而有一個(gè)魔鬼跟著我,所以弄得我很慳吝,待你們太刻薄,真覺得抱歉。今天這魔鬼到山上去了,所以我趕快的跑回來,現(xiàn)在我來開倉庫,你要什么?任你去取。但是魔鬼不久又要來,你切切不可開門,他還說著許多謊話,說他是你的主人,你可再不要上他的當(dāng)。”守門的人,今天一旦得到了許多財(cái)物,當(dāng)然唯唯聽命,并且聚集了許多棍棒來擋駕。

　　這魔術(shù)家又跑到后面和他的妻妾兒女仆人說:“從前所以待奉你們刻薄,都是因?yàn)槭悄莻�(gè)魔鬼的關(guān)系,現(xiàn)在可以大開庫藏,任你們自己歡喜什么東西就各人自己去取吧。”于是把倉庫里面所有的金銀財(cái)寶一拿而光。這魔術(shù)家并且告訴他家里所有的人:“那魔鬼如果再回來,你們各各拿一棍子把他打走,免得他再進(jìn)來使你們窮苦。”話還沒有說完,聽見守門的人大叫起(P145)來:“魔鬼回來了!魔鬼回來了!”里面的人,不由分說,你拿一條棍,我拿一條棒,往外就打。這主人弄得莫明其妙的大叫:“我是你們的主人啊!我是你們的主人啊!你們?yōu)槭裁磁哑饋泶蛑魅四?”大家異口同聲的說:“你是魔鬼!你是魔鬼!你那里是我們的主人呢?我們的主人是在后面。你如果再不走,我們一個(gè)一下,就把你打死在這門口!”弄得他沒有法子,只好去告訴他平日來往的朋友,說他家里造反,弄得不敢回家。朋友也覺得奇怪,因看他可憐的樣子,于是帶他回家。然而,一到了他家的門口,那個(gè)守門的人,老早就打招呼說:“我們的主人在后面,主人有命,這魔鬼是不能讓他進(jìn)去的。”于是這朋友也覺得奇怪,只好一人跑進(jìn)去看看再說。誰知里面的魔術(shù)家,老早就來打招呼:“朋友久違,好久沒有見面,近來好嗎?”并且很抱歉的說:“我家雖然不是很富足,然而總算是一個(gè)小康之家,不愁無衣無食,因?yàn)橛辛送饷婺莻�(gè)魔鬼纏身,所以弄得我待朋友太疏慢。”一面說,一面叫里面把酒肉擺出,今天我們要暢飲暢談。這朋友看他的音聲態(tài)度和從前那個(gè)朋友無二無別。他家里的人,都說外面那個(gè)魔鬼,真也沒有辦法(P146)勘破,只好唯唯而退。

　　這朋友無法,只好帶他去見國王,告訴他家這一件奇事。國王即刻派人把他一家人通通找來問。都說:“這才是我家的主人,那個(gè)是十足的魔鬼。”國王問他的夫人:“你的丈夫身上有什么暗痣?”夫人說:“左邊大腿上有一個(gè)大黑痣。”經(jīng)過檢驗(yàn)后,結(jié)果,兩人都一模一樣。又問:“你丈夫平日所交給的寶物有什么?”夫人答:“有。”于是叫人各寫一紙,打開看是一樣,這把國王弄得無法判斷。像這種中國的雙包案,你有什么方法來判斷呢?所謂現(xiàn)量比量等都失了功用,只好用神通量啊!于是國王把這一連串的人,帶去見佛。佛說:“憍尸迦(是玉皇的名字)!你為什么要捉弄他呢?”天王說:“因?yàn)樗�太慳吝,所以教訓(xùn)教訓(xùn)他,以后再不敢這樣。”佛也和那個(gè)守財(cái)奴說法,令他心開意解,舍財(cái)好施,救濟(jì)貧窮,是可以得大福。國王和那個(gè)朋友,以及盧志長者一家人,都各各受佛的教化,作禮而回。我們把這個(gè)故事聽過了之后,敢再說“看不見”的東西,都是沒有嗎?所以有智慧的人,一定是見多識(shí)廣,博學(xué)多聞,決不會(huì)說看得見的東西,一定是有;看(P147)不見的東西,一定是無的話。

　　乙、歷史的模棱

　　我常見許多人一開口就說:“有歷史可考據(jù)的才靠得住,如果沒有歷史的,是難以致信。”其實(shí)這話也是兩可模棱,試問凡是有歷史的都是可靠嗎?孟子說:“盡信書,則不如無書。”就拿我自己來說吧,不知道究竟是生了三天三夜,還是七日七夜;究竟是在房間里生的,還是在大廳中間生的。我的母親究竟是我七歲的時(shí)候死的,還是在我十三歲的時(shí)候才死。我出家是十七歲,還是十八歲;是宣統(tǒng)二年,還是民國元年。如果真要我寫兩回自傳,我一定有兩種不同的寫法。自己代自己寫自傳,都會(huì)有這種出入,何況代別人記歷史,一點(diǎn)都不會(huì)訛錯(cuò),我是不會(huì)相信的。如其不相信我這話,我可舉一件歷史來證明。請問:“佛的紀(jì)元,今年究竟是第幾年?你就會(huì)啞然一笑。只好各是其是,各非其非罷了。教主本人的誕日,都給人人弄得不一致,何況不是此界的人,怎樣把他的族姓、家世、學(xué)歷、事歷,一一照樣登起來?那真是癡人說夢!(P148)

　　你一定要說,沒有歷史是不可靠的話,那我不必要你交十代、二十代、三十代以前的歷史,只要你交三代的歷史就夠了。你若交不出三代的歷史,我就可以說你一定是沒有父母、祖父祖母,和曾祖父曾祖母,你如果諍,一定說有的話,為什么你沒有三代的歷史呢?不但你的三代靠不住,就是再過百年之后,連你這個(gè)人也就靠不住了。什么原因呢?因?yàn)闆]有歷史來做參考啊!不見得人人都和你一樣,恐怕后人來抹煞了他,先把自己的歷史一一登記起來,預(yù)備給后人作參考;我以為世界上決沒有這樣天字第一號的傻瓜。中國的歷史只從五帝寫起,已經(jīng)是不完全,何況三皇,又何況三皇以前?試問上古結(jié)繩的時(shí)代,你怎樣把它的歷史一一結(jié)下來,你忘記了文房四寶,是始自何時(shí)。何況世界之大,人口之多,一一都要以歷史為中心,那真是癡人說夢,我以為不必。

　　丙、佛語的真實(shí)

　　說話靠不住的,有兩種人:一是無知,一是虛偽。因?yàn)槭菬o知,所以說的話,一定是靠不住;因?yàn)槭翘搨?本來是不知,為了求名求利的原故,所(P149)以不知以為知,才變成了虛偽。佛是三覺圓滿,破除了無知;萬德具足,滅除了虛偽;連本有的轉(zhuǎn)輪圣王都不要做,還有比轉(zhuǎn)輪圣王的更好的名利嗎?當(dāng)然沒有。所以釋迦牟尼佛,所說的一切經(jīng)典,是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。如果你不信佛,當(dāng)然是無話可談,設(shè)若是澈頭澈尾信佛,沒有絲毫的懷疑,那佛的一切經(jīng)典,是可以實(shí)證的。

　　丁、菩薩的名義

　　印度話“菩薩”,本來叫做菩提薩埵,因?yàn)槲覀冎袊��?向來的稱呼,都是歡喜簡單,所以簡稱菩薩。約它的意義,譯成中國的話,叫做覺有情。覺是覺悟,有情就是眾生,這有三種說法:一是對菩薩自己說的;因?yàn)槠兴_也是有情之一,不過他不同一般普通迷昧的有情一樣,他是覺悟了的有情。試問他究道覺悟了什么東西?他覺悟了這個(gè)我,是假的,是空的,是無常的,是不凈的,是苦的,是罪孽的。怎樣知道是假的呢?因?yàn)檫@個(gè)身體的我,是四樣湊成的。試問身上沒有了暖氣,還能叫做我嗎?所以,地水火風(fēng)四大和合,假名為身;四大分散,何處有我?凡夫迷昧不知,執(zhí)為實(shí)我,所以叫(P150)做迷;菩薩覺悟是假我,所以叫做覺。既然知道了是假,最后,當(dāng)然是空,不說可知。試觀這假的身體,究竟有多少年?豈不是不長久嗎?從頭至足,從內(nèi)至外,自己身上的東西,都覺得臭穢不凈,何況他人的呢?而眾生顛倒,還以為可愛,所以叫做迷。這個(gè)人身,從生至死,就在大苦海中,這是誰也知道。因?yàn)樨澆_癡,而造殺盜淫妄的孽,所以此身是罪孽的。菩薩不但知道了身體是假的,就是宇宙萬有,大至世界,小至微塵,那一樣不是緣生性空,那里有什么實(shí)體?而迷昧的凡夫,就是在事事物物上執(zhí)為實(shí)有;起惑,造業(yè),受苦,流浪生死,所以叫做迷。而菩薩不但自己是已經(jīng)覺悟了,并且以斯道覺斯人,將自己覺悟了的道理,去宣傳教化人民,使人人同菩薩一樣的覺悟。這有情又是指的其他一切眾生,所以第二種意義叫做覺的有情。因?yàn)槠兴_要度眾生,所以不得不希望成佛,而希望成佛,也不是為自己,是為度眾生,所以菩薩是上求大覺——成佛,下化有情——眾生,這是菩薩第三種的意義。一般門外漢,把菩薩的意義都沒有弄清楚,他把偶像就當(dāng)作菩薩。其實(shí)偶像中,固然有菩薩像,也有比菩薩更高的佛像,還有不如菩薩(P151)的羅漢像、神像、鬼像,及至牛頭馬面像,如果都叫做菩薩,那真是豈有此理!要知道菩薩這兩個(gè)字,是一種稱呼,通俗容易知道的,把他當(dāng)作圣人賢人,已經(jīng)是降低了他的位子,何況叫他是偶像,那更是褻瀆菩薩了!要知道,學(xué)成功了的稱他是佛,未成功的稱他是菩薩,這不過是先生和學(xué)生的異名罷了。

　　戊、觀音的德號

　　觀音,有的時(shí)候,叫觀世音,有的時(shí)候叫做觀自在,其實(shí)是一個(gè)人。觀音的意義有二種解釋:一是依《楞嚴(yán)經(jīng)》的解釋,這位菩薩最初修行的方法,是耳根不向外聞,而反聞耳根中能聞的聞性,可叫聲性。因?yàn)橐磺斜娚�向外分別音聲,就有贊誹的境界,因起貪瞋之惑,造殺盜淫之業(yè),而受輪回的苦報(bào),這是約菩薩在因中自己修行而說的。二依《法華經(jīng)》的解釋,這“世音”二字,是指世間一切眾生的音聲,或求菩薩救他的苦,或求菩薩賜他的樂。菩薩只要聽到了他們的音聲,一定會(huì)幫他們的忙,而各得滿愿了,這是約菩薩利人方面說。這兩種說法,你讀了經(jīng)論,就自然會(huì)知道的。至于“觀(P152)自在”的名義,是出在《心經(jīng)》上的,意思就是說,這位菩薩無論是自利利人,都是能夠得大自在,所以叫觀自在。

　　戊、菩薩的靈感

　　菩薩有靈感這一句話,有一部分人因?yàn)榍蟾６?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰,有一部分人因?yàn)橛H得菩薩的救護(hù)而信仰。有些自命有科學(xué)頭腦的新人物,以為說到菩薩有靈感是迷信,是不合科學(xué)時(shí)代的精神。其實(shí)菩薩有靈感是很普通的事,并沒有什么希奇。凡是有救人救世心腸的人,要具足兩個(gè)條件:一是本領(lǐng),二是仁慈。如果有本領(lǐng)沒有仁慈,固然不能救人;或有仁慈而沒有本領(lǐng),也是不能救人的。例如一人墮水,兩人觀之,有本領(lǐng)的能下水,而沒有仁慈,對水中人,以為與我無干,何必多事;然而有仁慈心的人,在傍邊看見此人墮水,人溺如己溺,救心如焚,然而缺少了下水的本領(lǐng),在岸上干著急,也是無濟(jì)于事;另外有一個(gè)人,有仁慈心,又有下水的本領(lǐng),他不假思索,就跳下水去,把溺在水里面的人,背上岸來了。我說這個(gè)比例,連小孩子都懂,而自命科學(xué)的新人物,又有什么難解呢?難道可以說你沒有仁慈心,就說一切人(P153)都沒有仁慈心嗎?你沒有游泳的本領(lǐng),就說一切人都沒有游泳的本領(lǐng)嗎?這種武斷合乎新的邏輯嗎?世間上有許多俠義的人,都能做出救人救世的事業(yè),何況一位專做救人濟(jì)世為職務(wù)的人,一身都具備了神通妙用,而沒有靈感,反而不如一個(gè)俠義的人嗎?所以說菩薩有靈感,是一個(gè)很平常的事。

　　己、感應(yīng)的原理

　　菩薩為什么有求必應(yīng)呢?這也是很容易知道的事。你看世間上的孝子,親眼看見自己的父母掉下水去,有不救的嗎?再看世間上的慈母,親眼看見自己的兒子,被火所燒,而不去救嗎?這是一種鐵打的證明。何況菩薩等觀一切眾生,都同自己的父母兒女一樣,而見死不救,連凡夫都不如,怎樣可稱名符其實(shí)的菩薩?

　　你一定又會(huì)問:“菩薩既然又有仁慈,又有本領(lǐng),為什么世間有許多遭苦難的人,而不蒙菩薩去救護(hù),這又是甚么原因呢?”這有兩種原因,一如游子,父母雖然有救護(hù)之心,而游子遠(yuǎn)離他方,父母雖有救護(hù)之心,然游子違背,父母無可奈何;二如病者,醫(yī)生雖有醫(yī)病之責(zé),而病者不信,(P154)故良醫(yī)亦無可奈何。必須父母有救護(hù)兒女之心,而兒女又不可離父母太遠(yuǎn),一呼一應(yīng),感應(yīng)道交,自有出苦得樂之日。良醫(yī)又有起死回生的本領(lǐng),而病者亦信賴良醫(yī),依病施藥,藥到病除,妙手回春,有何難事?以上二喻,其實(shí)還是方便之談。而真實(shí)的原理,菩薩如明月,眾生如水面,水若澄清,水不必求月,月亦不必應(yīng)水,水清月現(xiàn),自然之理。若水中沙土混濁,水雖求月降,而月亦映水面,然月影終不能現(xiàn);是水之咎,非月之過也。所以說:“菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心垢凈,菩提影現(xiàn)中。”明乎此理,一切疑團(tuán)自然打破,豁然大悟;只要水清,而月�，F(xiàn)。眾生心垢若除,菩薩時(shí)時(shí)在前,說什么感應(yīng)皆是多余之事。

　　庚、自心的觀音

　　什么是觀音?慈悲就是觀音,他能慈悲,當(dāng)然他就是觀音;如果你能同他一樣的慈悲,你也可以叫做觀音,所以說:“家家觀世音,人人觀世音,欲免三災(zāi)苦,觀音不離心。”即此意也。愿人人以菩薩之心為己心,以菩薩之愿為己愿,以菩薩之行為己行,則盡虛空,遍法界,所有一切眾生,皆成(P155)菩薩,功圓果滿,成佛無疑。這就是佛教所說之真義,希望諸君對觀音的認(rèn)識(shí)在自心。

　　辛、菩薩的位次

　　說到菩薩的位次,要分為兩種,一是因地的菩薩,一是果地的菩薩。因地菩薩的次第,從最初發(fā)菩提心起,相信自己有佛性,有作佛的可能性,于是發(fā)大心,立大志,起大行;所謂行菩薩道,要經(jīng)過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺。要經(jīng)過這五十五位階段,三大阿僧祗劫,功行圓滿,才可成佛,這叫做因地的菩薩。好像彌勒菩薩、地藏菩薩等,他們是實(shí)實(shí)在在的因地菩薩,最后才來成佛。

　　至于果地的菩薩,他是已經(jīng)成過了佛的人,因?yàn)檫�要度生,所以再來做菩薩;佛教有一句術(shù)語,這叫做倒駕慈航。這好像文殊菩薩、普賢菩薩等,他們是已經(jīng)成過佛好久,再來現(xiàn)菩薩身,廣度眾生,這就是悲愿無盡。而觀音菩薩,誰都知道,他是一位過去“正法明如來”,可見觀音菩薩是一位果地菩薩了。(P156)

　　有人問:“觀音菩薩究竟是男身?是女身?”這只要讀了后面經(jīng)據(jù)上的《普門品》,他是三十二應(yīng),普門示現(xiàn),怎樣可以說他一定是甚么身呢?至于觀音得道,妙莊王的第三女,妙善公主火燒白雀寺,那是和《三國志》、《紅樓夢》、《西游記》一樣的小說,是不可憑信的,最好是讀后面的經(jīng)據(jù)。

　　壬、菩薩的弘愿

　　我常常有這樣一個(gè)感想:如果有大志愿的人,他才肯努力,一方面培持自己的學(xué)問,一方面廣作利益群眾的事業(yè),這是很明顯的一種事證。假定是一個(gè)昏昏噩噩的人,他只要三餐一飽,到了晚上雙腳一伸,以為這就是真實(shí)的人生觀。這種人只是庸庸碌碌,虛生浪死,空過一生,所謂生如走肉行尸,死與腐草同朽,連他自己應(yīng)當(dāng)做的他都不肯去做,何況他人之事,更與他不相干;所以叫他是凡夫,也就是因?yàn)檫@個(gè)道理。我從前有一次演講,有過這樣一個(gè)連環(huán)的問答:為什么要度眾生?因?yàn)橐�想成佛。為什么又要成�?是因?yàn)橐�度眾生。這個(gè)意思是說,你為甚么肯辛辛苦苦,而犧牲自己?因?yàn)橛凶罡叩哪康�。然而達(dá)到了最高的目的,是為自己個(gè)人享福嗎?不是,是因(P157)為要為人群謀福利。這可拿一般人,到外國留學(xué),得到博士頭銜回來,為國家服務(wù),是一樣的道理。這種說法,不過令一般人容易知道,方便說的。

　　其實(shí)菩薩的度生,是沒有條件的——他先明了大乘的教理,雖然是終日度生,而又不見得有一個(gè)眾生可度;雖然是沒有一個(gè)眾生可度,而又不妨終日去度眾生。所謂:“修習(xí)空花梵行,宴坐水月道場;降伏鏡里魔軍,大作夢中佛事。”菩薩的弘愿者,就是這樣。

　　子、行為的實(shí)踐

　　我們現(xiàn)在對于觀音菩薩得名的原理,已經(jīng)有了一個(gè)正確的概念。然而理論要付之于事實(shí)來證明,所謂言行相符,行解相應(yīng),方堪起人信仰;假使但有虛言,而無實(shí)義,則反足使人疑謗。故欲奉行觀音教義,必須實(shí)踐其行愿,將菩薩之行愿,為自己之行愿;菩薩之愿為度生,菩薩之行為利眾。而“眾生”這個(gè)名詞,其義甚廣,冠蓋一切,親則父母子女,疏則怨敵仇人;近則對于國家,遠(yuǎn)則十方世界,乃至一切眾生,無不是菩薩所緣之境,尤宜以“親親仁民愛物”為次第。則對父母應(yīng)盡孝順(長輩皆包其內(nèi)),對兒女宜甚教(P158)養(yǎng)(幼輩亦攝其內(nèi)),對夫妻兄弟姊妹應(yīng)互相愛護(hù)(平輩皆攝其內(nèi)),果能先從親親做起,則家庭就成了觀音化。由此于鄉(xiāng)黨鄰里、朋友親族,一秉同仁,互相愛顧。對國家盡忠,對民族盡孝,有錢出錢,有力出力,破除私我,時(shí)時(shí)以群眾利益為前提,將菩薩大慈大悲救苦救難的精神,一肩荷擔(dān),當(dāng)仁不讓,見賢思齊;果能如此,則全國都成觀音化。由此正心、修身、齊家、治國,則平天下之愿望,猶如反掌。進(jìn)而愛惜物命,戒殺放生,縱遇冤仇,亦應(yīng)以德去感化。古云:“揚(yáng)湯止沸,不如去火抽薪。”人人悟觀音之理,行觀音之事,所謂靈感者,誰能超乎此?豈自私自利,事事為自己個(gè)人打算者所能比擬?望諸君實(shí)踐觀音菩薩之行。

　　丑、同志的組織

　　“知之匪艱,行之維艱”,這是傅說對武丁所說的話;中國國弱的原因,受這句話的影響很大。國父孫中山先生洞見國人心理的病根,所以提倡“知難行易”的偉論;深恐國人愚昧不信,又以十事證明其說。于是國人的心理,通通改變過來,而收打倒軍閥,建立三民主義國家的功效。這種偉大(P159)的力量,誠屬不可思議。佛教徒向來斤斤與外人相諍菩薩有無靈感,我以為大可不必;因?yàn)檫@樣的諍論,雖舌弊唇焦,也無補(bǔ)于事實(shí)。果能明了上面所講的原理,菩薩有無靈感是在人人的本心,是見人人的行事。因此,我主張組織“觀音救世會(huì)”,凡志同道合者,都可加入,不在經(jīng)濟(jì)之有無,而在親親、仁民、忠國、愛物為職志;由小而大,由少而多,由一人以至多人,由一家以至合族,由一國以至各國,凡秉觀音菩薩救世之大愿者,盍興乎來!

　　寅、觀音的素食

　　為什么要食素,戒殺,放生?

　　(1)佛經(jīng)上說:“吾人未了脫生死以前,大家都在三界中流轉(zhuǎn);這樣,互為父母兄弟夫妻子女眷屬,這定是免不了的。”你若是食肉,豈不是食父母眷屬的肉?若是殺生,不即是殺害父母眷屬的生命?如果有宿命通的人,當(dāng)然是不肯食父母眷屬之肉,而殺害父母眷屬之命。

　　(2)佛經(jīng)上又說:“一切眾生,都有佛性,而將來都有成佛的可能。”所謂“同體大悲,無緣大慈”,你若是食肉而殺生,豈不是食未來諸佛之肉,(P160)而殺未來諸佛之命?

　　(3)佛經(jīng)上又說:“既然是三界輪回,當(dāng)然不是一死永滅,成為斷見;也不是做人的,永遠(yuǎn)是做人,做畜的,永遠(yuǎn)是做畜,成為常見。而是以善惡為樞紐,做人的作了惡,而墮落下去;做畜的罪受滿了,又出來為人。這樣,你今生食他殺他,而來生他又來食你殺你。”《楞嚴(yán)經(jīng)》中說:“人死為羊,羊死為人。”就是這個(gè)道理。

　　(4)試問:“當(dāng)我們要?dú)⒑ι�命的時(shí)候,它們是甘心愿意嗎?”試看當(dāng)殺生的時(shí)候,那種叫聲;當(dāng)殺雞的時(shí)候,那種掙扎;當(dāng)殺牛的時(shí)候,那種流淚!如果它們是甘心愿意的話,怎樣會(huì)有那種悲慘?不過沒有法子奈何你罷了。這樣,含冤在心,它們一遇到了機(jī)會(huì),不客氣就要向你來討命。大家想想,為什么不到幾十年,或幾百年,又要來互相大殺一次?其中必有原因——所謂“冤冤相報(bào)”,在佛經(jīng)上有這么兩句話:“欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。”又說:“欲免世間刀兵劫,除非眾生不食肉。”這話是佛說約,信不信,當(dāng)然由你。(P161)

　　(5)戒殺一事,不但是佛教為然,即儒家亦有之——“天地有好生之德”;“人人愛物,物物貪生”;“見其生,不忍見其死。聞其聲,不忍食其肉”;“王曰:‘舍之,吾不忍其觳觫’”;“孰能一之?不嗜殺人者能一之”,這些話,都是仁者之心的流露,可見圣賢之言如出一轍。

　　(6)久旱無雨,或久雨不停,政府必出告示曰:“斷屠!”其用意亦是以天心好生,以順天意。明知天地有好生之德,而人之習(xí)慣為自己的口腹,不察其非,事過之后,又依然故我,誠顛倒之甚。

　　(7)蘆溝橋事變之后,國府林主席等,提倡每年七七斷屠一天,以資紀(jì)念,亦有感傷生命之意義存乎中。

　　(8)每見病者就醫(yī),醫(yī)生多囑其戒口,其意義亦以為肉類多不適宜于病體。

　　(9)歐美人士,多提倡素食,以為衛(wèi)生;今人不察,以為素食無營養(yǎng)料。殊不知鐵質(zhì)、糖質(zhì)、淀粉質(zhì)、蛋白質(zhì)以及各種維他命,多出于豆類、菜類、果類,此稍有科學(xué)常識(shí)者,無不皆知。(P162)

　　(10)常見愚人之說:“畜類系上帝創(chuàng)造為吾人所食,而吾人不食者,不但辜負(fù)上帝盛意,而畜類亦日見增多,豈不是反使食人?”殊不知畜類既為上帝創(chuàng)造,那末,虎狼亦系畜類之一,人何不敢日食虎狼?可見欺善怕惡之心,流露于言表。又說人類亦系上帝創(chuàng)造,豈不是上帝把人類供給虎狼毒蛇蚊蟲等所食嗎?貓犬等畜類,食之者甚少,為何未見增多?而豬羊雞鴨,人若不食,豈有長命干萬年之理?故如上所說,皆是虛言。

　　(11)常聽人說:“無葷入口,吞飯難下。”殊不知一方面固系習(xí)慣,一方面亦是金錢作怪;假定窮至落泊,不但無葷菜可以吃飯,鹽水亦可吞飯三碗。此可由事實(shí)證明,軍隊(duì)出戰(zhàn)時(shí)多有此景況,一遇敵人三五天不得飲食,此是常事。

　　(12)更有一種無理之談,不食豬羊雞鴨,日生繁殖,汽車不能通行;不食魚肉,輪船不便開駛,此皆不了生命有限,自生自滅,豈有千萬年不死之物,此與第十條同。

　　(13)學(xué)佛者以佛心為己心,應(yīng)以慈悲為宗旨,與眾生樂尚不暇,豈可更加(P163)害于眾生之苦痛?當(dāng)非仁者所忍為。

　　(14)常見世人婚喪等事,大殺牲物,以待賓客,細(xì)思之,真是愚蠢!自己夫妻愿百年偕老,而殺害其他生命,豈非顛倒!?生子而求常壽,殺害其它生命,這是緣木求魚。父母生日欲求長壽,殺害生命,父母死喪,亦殺害生命,以報(bào)親恩,反加其罪。尤以至文武圣人大祭之日,而大殺特殺,此豈圣人之本心?實(shí)后人以訛傳訛之所致。伏愿世人,以菩薩之心腸,行戒殺之事業(yè),吾以為國家平安,人民康樂,實(shí)基于此。斯則吾之所謂靈感,尚希高明者印之。

　　卯、菩薩的化身

　　釋迦牟尼佛是千百億化身,來教化眾生;觀音菩薩是三十二應(yīng),來教化眾生。我們這個(gè)世界是以文字為身,以文字來說法。假定你能夠印送此書一千本,你就度了一千個(gè)人;你能印送一萬本,你就度到一萬個(gè)人,你度的人有多少,是要看你所印送的書有多少而定。其實(shí)一本書不止一人看,一人讀,可以展轉(zhuǎn)讀誦,展轉(zhuǎn)翻印,展轉(zhuǎn)流通。我編這本書,我自己以為是很理(P164)想,如果是知識(shí)界的人,可以先看理論,把向來所懷疑的地方,可以一掃干凈;至于歡喜講故事的人,可以常常講菩薩的靈感給人家聽。因?yàn)槭怯谜Z體文寫的,文字很淺顯,只要是讀了幾年書的人,就可以照這本書講給人家聽;一方面當(dāng)做故事講,引起聽講人的興趣,尤其是一般小朋友愛聽,就當(dāng)小學(xué)教科書也可以用,這也是佛化教育之一助。人是有靈性的,你若常常給他們聽,他們一定是會(huì)家喻戶曉,而展轉(zhuǎn)勸化,這就是菩薩的化身。

　　至于經(jīng)據(jù),那是再好沒有了,試看:窮鄉(xiāng)僻壤的地方,怎樣可以得到一部佛經(jīng)。我這一次加入這許多佛經(jīng),都是佛教的教主,釋迦牟尼佛親口所說的,決定是可信仰的,為一般已經(jīng)信了佛的人,可以作每日誦念的功課,這也是菩薩在同我們說法,最后一種經(jīng)據(jù),《地波羅密品》,是學(xué)佛的人一本自修功課。

　　1.救焚

　　(1)民國十一年的時(shí)候日本地震,中國佛教普濟(jì)日災(zāi)會(huì)的代表,包承志、楊叔吉等……去日本吊慰!所得的報(bào)告,他們說:“日本這一次死亡的人(P165)數(shù),約在三十多萬,骸骨堆起來好像山一樣高!”就拿東京“淺草區(qū)”一個(gè)地方來說,差不多完全都成了焦土。淺草區(qū)有個(gè)公園,里面的池水都被燒干了。這公園里面有一座觀音堂,是日本舊式的老屋,共計(jì)三間。災(zāi)民被火四圍包起了,沒有地方可跑,一個(gè)一個(gè)只好往這公園里跑。聚集起來的人,有三萬多人,見景生情,這時(shí)看見觀音堂,豈有不念圣號的?況日本向來是一個(gè)信仰佛教的國家,所以堂內(nèi)堂外乃至屋頂,大家不約而同的,異口同音高聲大叫,念南無觀世音菩薩的圣號起來,哀求菩薩救苦救難!此時(shí)災(zāi)民的心境,當(dāng)然比平日誠敬。很奇怪的,不但災(zāi)民沒有受傷一個(gè),連那三間老屋,到今天還是照樣子的保存,作為圣跡的紀(jì)念。凡到日本去的人,沒有一個(gè)不去參觀那個(gè)公園,可見觀音菩薩慈悲,是無苦不救的。(出《印光老法師信札》中)

　　(2)在滿清的時(shí)候,有一個(gè)人叫做蔡恩襄,他是做運(yùn)糧官的人。他的公館,是租的老百姓的民房,四面都沒有圍墻,同民房是相鄰的。有一次鄰人忽然失火,各家只好搶救什物,而這位蔡老爺他是安住不動(dòng),連許多傭人公(P166)仆,勸他出走,他也是不理。說也奇怪的,火燒到東家,忽然跳過西家,左右四面的屋都燒光了,而中間孤孤存他一家。許多人問他有什么技術(shù)?他答:“我只會(huì)念《大悲咒》。”有人說:“萬一神咒沒有靈,豈不是連性命也要損害嗎?”蔡說:“吾家歷代都是持誦《大悲咒》,累得靈驗(yàn),得脫刀兵水火種種的災(zāi)難,是不可勝數(shù)的!就是我自己也念了一二十年,凡遇到急難的時(shí)候,都是感而遂通的。在乾隆年間的時(shí)候,住在北平的一個(gè)地方。有一次南邊的鄰舍也失火,又遇到是南風(fēng),很快的火勢就到了我的房子邊;當(dāng)然,搬東西固然是來不及,只好照老樣念《大悲咒》。不到一遍,很奇怪的,風(fēng)就回頭,吾家獨(dú)存無恙,所以我深信菩薩是慈悲至極!設(shè)若我自己信不懇切,怎樣可以做這冒險(xiǎn)犧牲的事情?所以只要我們自己懺除前愆,力行善事,每日早晚虔誦幾遍《大悲咒》,那是無求不應(yīng)的。”(出《信心錄》)

　　(3)明朝的時(shí)候,有一個(gè)姓汪的人,他住在江蘇昆山一個(gè)地方。他食了三年觀音齋,圓滿了,要去朝南普陀山進(jìn)香,在正月初一元旦這一天上船。忽然家里人來說:“鄰人失火,將及己居。”叫他趕快回去救火,他說:“我(P167)積誠三年,方朝菩薩,怎樣可以因一火而改了我的志愿?縱然燒完我的房子,我也是不回去的!”于是,照常開船揚(yáng)帆而去。香畢回昆,見四面店屋都成了焦土,唯有他這一間店獨(dú)存于此;正所謂“誠心可格天心”是也。(出《現(xiàn)果隨錄》)

　　2.救溺

　　(1)清朝康熙二年有漁船泊在小孤山的下面,打魚的入睡到半夜的時(shí)候,聽到山神告訴許多小鬼說:“明天有鹽船在這里經(jīng)過,你們把它沒收!”到了第二天早上,果然有鹽船揚(yáng)帆而來,風(fēng)浪極大,差不多將船打翻,但不多時(shí),這鹽船平安過去了。到了晚上,打魚的人又聽到山神責(zé)罰小鬼,為甚么違背命令,而不去沒收?小鬼答曰:“往收的時(shí)候,看見有觀音菩薩在船尾,所以不敢近前。”到了第二天早上,打魚的人去問那條鹽船,才知道把柁的人,是一位持觀音齋的婦人。試看觀音菩薩的威力如何偉大!(出《萬善資》)

　　(2)唐朝的時(shí)候有一位叫做岑景仁的,他在少年的時(shí)候常常誦觀音菩薩(P168)《普門品》。有一次到蘇州去,船翻了落在水里去了,聽到有人說話:“能誦《普門品》的人,應(yīng)當(dāng)免水難!”如是者三,這人就浮到水面上來了,沒有好久,就到了岸上。(出《法華感通》)

　　(3)明代有一位曹行童,在萬歷庚戊年間跟一位老和尚朝普陀山;曹行童默禱觀音大士,愿舍身供養(yǎng)�；貋淼臅r(shí)候,經(jīng)過蓮華洋,他合起掌來,向海里一跳,船上的人撈救也來不及。經(jīng)過了三個(gè)多月,行童又回來了;老和尚問他的所以然,他說:“下海的當(dāng)兒,看見一個(gè)好像是外國和尚的樣子,穿的是黃色的袈裟,用船來載我到舟山,到一個(gè)打魚的家里去,后來這外國和尚也不知到甚么地方去了。”(出《獪園筆記》)

　　3.脫險(xiǎn)

　　(1)玄奘法師去印度的時(shí)候,經(jīng)過八百里的流沙河,可說是上無飛鳥,下無走獸,只是妖魅鬼火,同天上的星光一樣多,法師毫不畏懼。然而經(jīng)過了五日五夜,沒有一點(diǎn)水飲,連馬也渴得不能走,法師乃倒臥在沙中,默禱觀音菩薩,祝曰:“玄奘這一次去印度,完全是求無上正法而來,菩薩向來是(P169)慈念眾生,救苦為務(wù),怎樣不知道我的苦呢?”說過了之后,到了半夜,忽然間有涼風(fēng)觸身,好像在冷水里面沐過了浴一樣,不但身得清涼,連眼睛也得了明朗,馬也能就起來走了。正在往前走的當(dāng)兒,而馬又亂走了岔路,看見有許多青草,又有池水清甜,下馬就飲,重保身命,人馬均得救濟(jì)。試想沙地遇水草,當(dāng)然不是本有,乃觀音菩薩所變化,不言可知。(出《三藏傳》)

　　(2)貴州修文縣,有一個(gè)白水洞,出水銀的地方。采水銀的工人有一千多人,而住在石巖下的居民,有幾百家。離水銀洞有一兩里路遠(yuǎn)近,有一條小溪,忽然間不知何處來了一個(gè)美婦,在溪旁沐浴,這當(dāng)然是一個(gè)奇事。所以住在這巖下的居民,一傳十,十傳百,百傳千,無論男女老少,都爭前恐后的去觀看這美婦。誰知?jiǎng)偟搅讼��?后面的石巖,山崩石裂的一齊倒了下來,把許多房屋一齊壓倒了;再看那個(gè)美婦,也看不見她的蹤影。這不是菩薩來救濟(jì),是什么人呢?(出《異談可信錄》)

　　(3)宋朝的時(shí)候有人入山取銅礦,掘的洞也不知道有多深,差不多里面的山也要壓倒下來了。有一天有個(gè)女人,提了一個(gè)竹籃,盛了一條大金色鯉(P170)魚,非常的好看;尤其是這女人,好像天女下凡一樣。大家都以為奇,從深洞里搶出來看。誰知道一剛到洞外,里面的山石,一齊壓了下來;再看那賣魚的女人,不知道到那里去了,后來知道是菩薩來救濟(jì)。(出《廣信府志》)

　　4.免殺

　　(1)從前上虞有一個(gè)行船做米商的人,他很虔誠信仰觀世音菩薩,他隨身帶了一尊木刻的小觀音像,在船上供養(yǎng)禮敬;若是上了岸,就請回家供養(yǎng)。有一天將要天亮的時(shí)候,夢見觀音菩薩告訴他說:“逢橋莫停舟,逢油須抹頭,斗谷三升米,青蠅聚筆頭。”菩薩對他說了這四句話之后,并且叫他不要忘記,速速開船!因?yàn)樗�向來是信仰觀音的人,所以一醒來了,即刻就命船夫開船;他是主人,船夫不得不聽他的命令。走了不久,風(fēng)雨大作起來,遠(yuǎn)見一座大石橋,船夫想在橋下躲躲雨,誰知道主人大叫大喊起來:“逢橋莫停舟……。”船夫也弄得莫明其妙,只好猛力撐,沖過橋去。誰知后面同山崩一樣,那座石橋完全倒了下來。這時(shí)大家又驚又喜,請問主人,究竟是怎樣一回事?主人告訴他們,是觀音菩薩對他說的“逢橋莫停舟”偈頌,并(P171)叫船夫大家都要禮敬菩薩而報(bào)救命之恩!

　　不久到了家,就照常把那小菩薩像請回家里供養(yǎng),這回當(dāng)然是更恭敬的——燒香,供水,點(diǎn)燭,加油點(diǎn)燈……。正在七手八腳的當(dāng)兒,一不留心,把油盞倒在地下了,他一邊念“逢油須抹頭,逢油須抹頭……。”敬禮畢,至床入睡。天明起床,見妻頭被人所殺,血涂衾被,甚詫異,速告妻家父兄。妻家父兄向因婿出外為商,必有另娶,故訟官誣婿所殺。而官吏詰問,入睡時(shí)房門緊閉,且無第三人,況同睡一床,妻被人所殺,而曰不知,誰人致信?逼其口供認(rèn)殺,無何,只好冤認(rèn)。官吏正執(zhí)朱筆畫供時(shí),而無數(shù)蒼蠅聚朱筆頭,拂去又來,如是三反,覺之可怪,必有冤屈!乃從容重審,囑其如實(shí)而答,曰:“向信奉觀音。”即將經(jīng)過之事,一一復(fù)說一遍。而陪審幕賓,忽問之曰:“爾家有康七否?”答曰:“鄰家有。”官即派吏拘他來拷打逼其實(shí)答�？禑o奈,云:“嘗與其婦私通,恐日久被知,自身難保;且其妻有終身歸我意,故趁知其昨日回家,至夜早藏于房后,至夜半聞其鼾聲大響時(shí),乃持刀入床欲殺,忽嗅滿頭油氣,疑是婦人,乃轉(zhuǎn)向另頭殺去。本意欲殺其(P172)夫,乃誤殺其婦。”冤情乃大白。官問幕賓云:“卿何知系康七? ”幕賓云:“‘斗谷三升米\’,除了三升米,當(dāng)然七升糠,乃康七之諧意。”雖出自幕賓之靈機(jī),亦菩薩慈悲之善巧也。(出《棰散軒叢談》)

　　(2)清朝初年的時(shí)候有一位程伯鱗,向在江蘇揚(yáng)州為商,禮敬大士甚誠。至乙酉年的時(shí)候,賊兵破揚(yáng)州,程伯鱗求大士救護(hù),夢觀音菩薩向他說:“你家十七口,十六人都可免殺,然而一人不可逃;因你前生曾殺此賊頭‘王麻子\’二十六刀,今當(dāng)還彼命債�？闪钊�家十六人逃避,爾可備飲食候之,至今晚九時(shí)許,定來敲門,必是彼也。”程信之,依菩薩所示而為。至晚九時(shí)許,果有人大聲叫門,程從容開門曰:“君系王麻子乎?已早備飲食久矣,候君而來。請登堂上坐。”王見堂上燈燭如晝明,并設(shè)備飲食以待,甚可怪,問曰:“你焉知我是姓王?”程答曰:“系觀世音菩薩相告如此。”王曰:“若如是,前生爾殺我,今生我殺你,來生你又殺我,殺至何日方能停止?不如二人和好,以解冤結(jié)。爾將背向我,用刀背砍爾二十六刀,以償宿命。”并保護(hù)其全家男女,安置金陵,以為世好。觀此菩薩救人的善巧,真是所謂不(P173)救而救也。(出《己求書》)

　　(3)宋朝的時(shí)候,在臨安有一位張公子,有一日到一個(gè)破舊的寺院里面,看見一尊觀音菩薩,沒有手足,他向住僧請回家莊嚴(yán)供養(yǎng)。后來有一次遇到了賊,他跳下井,看見菩薩對他說:“你現(xiàn)今當(dāng)死,吾無法救汝;因?yàn)槟闱吧�曾殺過一人,現(xiàn)今叫做丁小大,當(dāng)殺汝報(bào)仇。”言未畢,隨即有一人手執(zhí)矛往井邊叫他出來!張公子即曰:“君非丁小大嗎?”驚問:“汝怎樣知道我的姓名呢?”張告:“系觀音菩薩所言,應(yīng)當(dāng)?shù)置?”丁曰:“彼此可釋怨,勿再結(jié)來世仇。”各分手而別。此與上則同一善巧救人之方便,足證菩薩真慈悲普渡。

　　5.免刑

　　(1)魏朝的時(shí)候,有一位出家人,叫做朗的,他被賊兵捉去了,放在幕帳里。朗與同學(xué)們欲逃,而四面陣防嚴(yán)密,無處走出;四面都是石壁,又不知淺深,然有一棵大樹靠崖畔,即用繩系樹而下。時(shí)夜大暗,崖底純荊棘,無下足處,捉繩懸住,暗中相語曰:“危矣!”無何,唯有默念觀音圣號,以(P174)頭叩石而念。不久,光照崖下,至地有一大虎出其前,眾人懼入虎口,朗曰:“吾人得救,決定是菩薩之力;此虎決不食人,是菩薩曉示路,吾人可隨虎可也。”奇怪!人稍遲,虎亦候人暫停。至天明得大路,虎亦不知去處。(出《高僧傳二集》)

　　(2)唐朝有一位董雄,在唐太宗的時(shí)候,做大理官,他幼小的時(shí)候就食素禮佛,因?yàn)楹屠钕赏�的�?有了嫌疑,所以和王忻等幾十個(gè)人,通同關(guān)在牢獄里去,這時(shí)董雄因?yàn)樗�向來是信佛的原�?所以他就一心持念觀世音菩薩《普門品》。念了不久,很奇怪的,手腳上的鎖,而自動(dòng)解開來掉在地下,照常的而鉤連不開。獄吏即稟告御史張守一,而親自勘驗(yàn),真覺得很奇怪,并且重加封鎖。董雄照常念他的經(jīng),鎖又掉下地,并且有聲;而朱筆加的封條,又沒有損壞。因此,共坐獄人通同得到赦免。(出《法苑珠林》)

　　(3)晉朝的時(shí)候有一個(gè)叫做竇傳的,他做高昌步卒的時(shí)候,被呂護(hù)俘虜捉到了;同伴一共有七人,通同系在牢獄里面,定好了日子就要?dú)⒌�。竇傅專心念觀世音菩薩三晝夜,械鎖而自然脫開了。竇傳說:“我個(gè)人雖然蒙菩薩(P175)慈悲救護(hù),然而還有同伴人,何忍獨(dú)去?望大士普救!”說過了之后,牽挽同人,次第脫落,就乘夜開門逃走。(出《法苑珠林》)

　　6.愈疾

　　(1)印度那爛陀寺戒賢論師,他常常會(huì)患風(fēng)病,每次發(fā)的時(shí)候,手足非常的疼痛,好像火燒刀刺的一樣,想不食而死。有一天晚上,夢見有三個(gè)人站在他面前,一個(gè)是黃金色,一個(gè)是琉璃色,一個(gè)是白銀色,告訴他說:“你從前作過了國王,惱害了眾生太多,所以還要受痛之報(bào)。要趕快自心中懺悔,勤宣經(jīng)論,自當(dāng)銷滅。”并且告訴他說:“這琉璃色的是觀音菩薩,這白銀色的是彌勒菩薩,我就是文殊。”又給了一杯水他飲,冰涼甘甜;再告訴他說:“你病愈后,將有一位中國高僧,來向你求法,汝可傳授他。”即玄奘法師,在印度學(xué)法之師父。(出《唐三藏傳》)

　　(2)宋朝馬處伯,少年的時(shí)候就信仰佛法。在元嘉的時(shí)候,有一次夢見天空中有三個(gè)人,有二丈多高,姿容非常的嚴(yán)肅,在云端里望下面觀看,并且有諸天在虛空中作樂。后來馬處伯病重的時(shí)候,又看見西方有三個(gè)人在虛空(P176)中而行,也有兩丈多高。前面一個(gè)人是穿的背心,頭發(fā)兩邊還垂了有鬢,頂上是有光的;后邊兩個(gè)人的姿質(zhì)是金光照耀,儀相非常的端嚴(yán),看起來,完全同夢中所見的是一樣,他的病也就好了。(出《冥祥記》)

　　(3)陳錫周的妻子是姓胡,禮佛誦經(jīng),向來是非常的虔誠。將要臨產(chǎn)的時(shí)候,忽然間害了大病,身上熱得同火一樣,口不能講話,身體也僵硬起來了,不能動(dòng)轉(zhuǎn),有二十多天都不能進(jìn)漿水。有一天忽然夢見一個(gè)老女人,拿了一朵蓮花來,告訴她說:“因?yàn)槟阌兴迾I(yè),所以害這惡病,幸植善根深,所以我從南海來安慰你。”即用蓮花在她的身上拭拂,并且說:“拂去了你的業(yè)障,好好生一個(gè)佳兒。”醒來了的時(shí)候,身上的熱也就退了,第二天就生下了兒子。(出《印光文鈔》)

　　7.除祟

　　(1)在隋朝仁壽年間,西安終南山叫做南五臺(tái),山上有一條毒龍,它有了神通,常常變了一個(gè)道士,到西京賣藥,食了它的藥,可以立刻升天。誰知道它是用的妖通,把許多人都是放在山中龍窟里面去食,真是冤枉!不知道(P177)甚么地方忽然間來了一個(gè)僧人,在山頂搭了一個(gè)茅蓬住在那個(gè)地方,久久這個(gè)妖通也就不敢作怪了,這毒龍也就安靜的在窟內(nèi)住著;而遠(yuǎn)近的民眾,信奉者很多。到了第二年六月十九日,那位僧人就滅度了;火化的時(shí)候,在東峰上面,忽然現(xiàn)出了金橋,天人排列在兩邊作樂,散了許多天花,香氣非常的馥郁。看見南臺(tái)上面,好像有百寶的光明,非常的燦爛,不知道有多少廣大。在煙云上面,現(xiàn)出了大士端嚴(yán)之相,慈悲的容貌,非常的偉麗;所戴的瓔珞,所穿的珠衣,一一都看得見清清楚楚,然后大家才知道是觀音菩薩化身。(出《南五臺(tái)山示跡記》)

　　(2)玄奘法師最初在四川的時(shí)候,看見了一個(gè)病人,身上生了許多瘡,真是臭穢不堪。玄奘法師看見了他,心內(nèi)非常的難過,送了許多錢給他買衣服和食的東西。這病人也很奇怪,會(huì)念《心經(jīng)》,就傳授了法師。后來法師去印度求法的時(shí)候,經(jīng)過八百里流沙河,不知道遇到了多少惡鬼妖邪,在人前后纏繞著,玄奘法師都是念《心經(jīng)》而遣散這些魔鬼,然后才能達(dá)到他到印度的目的地。(P178)

　　(3)在江夏有一個(gè)人設(shè)醮,有一個(gè)小女孩晚上去看,忽然間有一個(gè)大鬼,把她拉到黑暗的房間里面關(guān)起來。這女孩大叫,旁人聽不見;停了一刻,這鬼把女孩牽走。走了沒有好久,忽然看見了紅光,鬼怕起來了,丟了女孩就跑。光明慢慢的越來越近了,看見有許多人侍衛(wèi)了一位披瓔珞的偉人,問這女孩要到那里去?并且自己說:“我是南海大士,可跟我走。”忽然間到了一個(gè)所在,樓閣縹緲,和凡夫的境界,完全不同。大士正在和侍者說話,沒有好久,侍者帶來了那個(gè)大鬼,令金甲神趕他遠(yuǎn)走;又看見一個(gè)戴黃帽子的人,同大士頂禮,并說這個(gè)女孩的母親,是食長素的,奉佛非常的虔誠。菩薩對女孩說:“你的母親行善可嘉,你現(xiàn)在可以跟這黃冠人回去,閉起眼睛在虛空中行。”她依法隨行,轉(zhuǎn)瞬間到了家,看見母親坐在床邊,陪著一個(gè)女孩,相貌完全和她一樣,在那里睡著。忽然間醒來了,坐在床上叫媽媽。誰知從那時(shí)暈絕起,到現(xiàn)在已經(jīng)有了一個(gè)多月了,后來這女孩也食長素,一生都是受持《觀音經(jīng)》。(出《夜譚隨錄》)

　　8.拯墮(P179)

　　(1)每年陰歷七月十五日在中國的境地,此日多有焰口施食,閻羅王告訴許多鬼說:“你們知道領(lǐng)導(dǎo)你們受食的,是什么人嗎?就是慈悲的觀音菩薩。你們?nèi)绻�能夠念得一聲阿彌陀�?你就能夠出獄;合獄如果念得,合獄的罪人通同出去。萬一不會(huì)念阿彌陀佛四個(gè)字,只要念一個(gè)佛字,也可以出罪。你們會(huì)念一個(gè)佛字嗎?”(出《活閻羅斷案》)

　　(2)清朝的時(shí)候,在康熙年間蘇州有一位孝廉,叫做戴吳悅,行為非常的放蕩,受害的人很多,后來有人告到工部那里去,就死在牢獄里面。剛剛本城有一個(gè)人,暴卒后又活回來了,他告訴人說:“看見閻王命將戴吳悅下油鍋,本來好好的是一塊平地,誰知地下忽然涌出了一口大油鍋,許多獄卒,即刻就把戴吳悅叉下油鍋去。那里知道戴在生的時(shí)候,會(huì)念《大悲咒》,所以他這時(shí)也念起來了,只把‘南無喝啰怛那多啰夜耶\’這一句才念出口,油鍋就進(jìn)裂開了,地下忽然涌出了蓮花。閻王說:‘他會(huì)念《大悲咒》,刑不成,可罰他到作惡的人家去投胎’傍邊小吏告訴閻王說:‘嘉興有一個(gè)人家非常的作惡,現(xiàn)在正設(shè)醮求子,就令他去投胎。’”后來有人去嘉興查訪,(P180)果然不錯(cuò)。試看作惡的人,又去投生于惡人家,正所謂“苦瓜連根苦”,也可以知道善門人家,要行善的人,才可以去投生。(出《現(xiàn)果隨錄》)

　　(3)清朝嘉慶年間,南豐有一位章開先,看見差吏手里拿了傳票并鎖煉要牽他去,忽然間后面有一個(gè)人說:“這人念觀音很虔誠,并且摘了《敬信錄》里面容易犯的幾條去印送,如果把他短壽,那怎樣可以勸人行善呢? ”吏不聽,挽著亦不放手。吏看見這樣,便去告訴長官,挽的人說:“他去了必定又是再來,我?guī)�你快快去南海大�?你一心念阿彌陀佛,以及大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的圣號,自然會(huì)到。”并且再三告訴他說:“如果路上遇到了好看的東西,你切切不要?jiǎng)有?以防墮落。”章開先一一依教,即隨他騰空而去。走了沒有好久,看見前面來了許多美女來引接他,章知道是魔鬼來了,趕快閉起眼睛來不看她們,也就無事了。祇見水天交接,海在前面,海中有鳥,來去的人,穿的都是道服,章伏地念佛,看見三個(gè)老人,帶他下山,挽的人說:“這就是你的靈魂,趕快頂禮菩薩叩謝。”乃導(dǎo)游地府,遍歷善惡兩途而復(fù)醒。(出《因果實(shí)錄》)(P181)

　　9.佑歲

　　(1)嘉慶二十四年的時(shí)候,大旱,遍野都是死人,遍禱祈雨也是無靈。后來皇上命令別駕和縣令等,通通穿了素服,徒步到杭州天竺山迎請大士,釋慧淋等諷經(jīng)持咒,并以凈瓶滴水來驗(yàn)雨。過了一天,凈瓶里面,果然有水涌出來,同珠子一樣大,果得微雨。再過一天,凈瓶中涌出大水,空中大雨傾盆,因作頌以紀(jì)靈感。(出《感應(yīng)頌》)

　　(2)乾隆乙巳的時(shí)候,蘇州大旱。二林居士,結(jié)三七期,誦大悲咒,并加念阿彌陀佛圣號,斷午食,期滿得雨半尺。詩云:“兇年不到蓮華國,慈濟(jì)長懷紫竹林,分得斯人饑半日,枝頭點(diǎn)滴也成霖。”(出《觀河集》)

　　(3)福州有一年夏天大旱,道臺(tái)請程都督上鼓山迎觀世音菩薩求雨。程微笑望天曰:“菩薩在西天,不在鼓山,你們自己去罷。”后迎入城,又請程都督來拈香,他又說:“今天已經(jīng)無雨,明天又無雨,怎樣辦呢?我不能白白的去空走啊。”到了晚上,大雨傾盆,連宵達(dá)旦。程乃留大士獨(dú)自誦經(jīng)一日,因?yàn)橹链瞬坏貌换匦娜∠颉?出《浪跡續(xù)談》)(P182)

　　10.賜福

　　(1)明代嘉靖年間,有一位姓黃的,名字叫做彥士,同他的妻子顏氏,避亂的時(shí)候離失了。顏氏投入了尼庵,彥士訪了三年沒有絲毫的消息。有一天在路上廁所旁邊,看了一棵枯了的楊樹里面,好像有東西一樣,探手往里面一摸,拿出一包金,里面還有一本化緣的緣簿。這個(gè)彥士想了一想,自語自的說:“莫謂遺金可取,須念三寶中來。”因在那里等失物的人來。過了兩日,來了一位老尼姑,哭哭啼啼說:“發(fā)愿塑觀音菩薩像,所以募得三千金;因?yàn)榭峙氯送等?所以藏在這空樹里面,誰知給人拿了,我真要死了。”黃彥士告訴她:“我在這里等了兩天候人來取,現(xiàn)今照數(shù)還你,一文也不少”老尼拜謝,并邀他到庵里坐坐,要在菩薩面前說他的盛德。黃即隨她至庵,叩門時(shí)即見其妻顏氏出,二人相持大哭。后有某商人聽了,聘為家庭教師。后來官拜二尹轉(zhuǎn)升府判,生二子,夫妻俱上壽。(出《航中帆》)

　　(2)從前有兩個(gè)童生去應(yīng)考,一個(gè)很老實(shí),一個(gè)很聰明。老實(shí)的人,日夜拜禱觀音菩薩,求大士告訴他的文題。這聰明的人,去捉弄他;私取七題,(P183)放在香爐里面,以為是菩薩所賜。這老實(shí)的人,當(dāng)然信以為真,把七題的文章讀得很熟。到了科場所出的題目,果然是那七題,被他都考中了!那聰明的人,他的卷子,反被燈火燒盡。所以老子說:“巧者拙之奴。”真是不錯(cuò)啊!《出《感應(yīng)篇贅言》)

　　(3)明朝的時(shí)候,有一位姓林的人,年紀(jì)已經(jīng)很大,做刑吏,很肯積陰德,凡有疑犯,非常的矜恤。有一次遇到了一件冤屈案,他求菩薩指示他一個(gè)方法,夢大士說:“按院讞語致疑,刑官招詳未確,乘此辯之。”林即代他上訴,后來果得釋冤。其人知林無子,以自己的女兒謝之,林不可;又請林飲醉了酒,令女逼之,林曰:“不可!不可!”走出以后,再不經(jīng)過他家的門口。到了五十歲的時(shí)候,才生了一個(gè)兒子,叫做大欽;后來入京都考試,店主夢大士說:“明天有一位‘三不可\’的兒子來這里住宿,就是這次的新科狀元。”榜發(fā),果然不錯(cuò)。歸家問母親,才知道是從前父親的陰德。

　　11.長壽

　　(1)明朝的時(shí)候,有一位叫做韓宏儒的,他的妻子夢見他的姑母對他說:(P184)“你的丈夫明年重九一定會(huì)死。”他的妻子聽了之后,在觀音菩薩面前,天天祈禱保佑他的丈夫長壽。到了第二年他的丈夫要出門教書,臨行的時(shí)候,殷殷勤勤勸她丈夫留意,多行方便事,韓答應(yīng)——①勸告館主人出嫁年長婢女?dāng)?shù)人,②見一官家的兒子用低銀,力勸他不要個(gè)做利己損人的事,③又看見有一個(gè)有勢力的仆人欺侮人,代人家去伸述,④又勸人家不要恃自己的勢力,曲全親族的感情,⑤又有中了的幾個(gè)門生來謁他時(shí),都是告訴他們,不要納妾,不要疏故舊,不要多仆從,不要奢費(fèi)。是晚他的妻子,眠夢菩薩告訴他說:“你的丈夫本來九月就應(yīng)死,今因有了五次良言,造福廣大,添壽二十四年。”韓宏儒對于五經(jīng)四書,很有研究,所以后來做了一個(gè)很好的縣官。(出《覺世經(jīng)匯纂》)

　　(2)有一位太守,叫做屠潛園,得了大病,夢觀音菩薩告訴他說:“陰律中,唯有救生,可以延年加祿,汝當(dāng)勉之!”太守醒來了之后,全家戒殺,買放生命;到了冬天,就擢升做九江太守,病也從此斷根了!后來屠潛園太守,做了一篇《放生錄書后》以勸世。(出《林則徐跋》)(P185)

　　(3)有一位叫做劉山英的,他發(fā)心跪念《觀音經(jīng)》和《準(zhǔn)提咒》,以求母壽,最初因體酸,痛不可耐,并且心里面私下想想:“母親的病是患痰火,雖念經(jīng)未必即刻就會(huì)好。”所以心里好像有一點(diǎn)退心。后來又想想孔子說過:“無恒不可以作巫醫(yī)。”所以就勉力去做濟(jì)人利物的事情。然而不但不見得好,并且病加重起來了。有一天母親說:“我的病幾十年都是這樣,時(shí)發(fā)時(shí)好,現(xiàn)在你代我跪念經(jīng)文,病又重起來了,恐怕是我的福薄,不能消受,可以停下來再不要念經(jīng)罷。”他對母親說:“這是兒子的心不虔誠,妄念未除的緣故。”于是即刻焚香對天,叩頭甚至流血,誓除妄念,使母親的病早一點(diǎn)快好。到了晚上,他眠夢觀音菩薩招他的母親同座,并且交一杯綠水給他母親飲。第二天起來,病好了一半,過幾天就完全好了;三十多年的痼疾,自后就斷根了。(出《信心錄》)

　　12.得子

　　(1)荊州有一位姓黃的,年紀(jì)很老,并且是鰥居,祇有一個(gè)女孩子,已經(jīng)訂了人家做姑表親;十四歲跟父親讀書,不但是聰明,并且很賢德,繡了一(P186)幅觀音菩薩像,禮拜非常的虔誠。有一天晚上眠夢觀音菩薩告訴她說:“你父親孝義,不應(yīng)當(dāng)無后,奈年老,我把你變個(gè)男孩。”即刻送了一粒紅丸叫她吞下去,這女孩覺得熱氣下達(dá),昏睡了七日,醒的時(shí)候,已變了男身。他的父親告訴他的婿家,誰也不相信,以為是騙他,后來告到官邊去,才把這件事驗(yàn)實(shí)了,雙方就罷。后人有兩句詩說:“夢中變化真奇創(chuàng),紅顏忽作男兒相。”(出《述異記》)

　　(2)明朝的時(shí)候,當(dāng)涂有一個(gè)楊璜,讀儒書,操行非常的清潔。有一次遇到了兵,圍困了他的鄉(xiāng)村,不忍離開了自己的祖墳,把妻妾兒子藏匿在深林中,一人獨(dú)守墳?zāi)?兵來捉他的時(shí)候,他跳到水里去,十歲的小孩,看見父親跳下水,他啼哭的也跳下水死了,這是順治丙戌年,三月十六日的事情。到了第二天早晨,父子兩尸相抱浮起,看見的人,沒有一個(gè)不傷心難過。他的妻子陸氏,從此就食常素,家里供起了觀音菩薩,早晚念佛。晚上眠夢,一個(gè)老女人帶來一個(gè)小孩,對她說:“送給你。”醒來了之后,在觀音菩薩前祈禱:“愿我遺腹是個(gè)男孩,那就是菩薩所賜。”到了年底,生下來是一(P187)個(gè)女孩,陸氏說:“算了,我家已經(jīng)無后!”到了春天的時(shí)候,集族長告曰:“夫無子,有一點(diǎn)田產(chǎn),可分給侄輩們,祇要留一點(diǎn)點(diǎn)衣食給我母女二人就足了。”說罷,痛哭不已;族中的人也不忍,都說到了明年璜的周年做了佛事的時(shí)候再說。到了第二年會(huì)親族,作佛事圓滿的這一天,恰是三月十六日,女孩呱呱的大哭,母親撫她就枕而睡,好像夢魘一樣不醒,哭的厲害,抱她的時(shí)候,覺得他已變成男孩。全族的人,都覺得真奇怪,才悟到這是他母親求觀音菩薩所感應(yīng)來的,一族的人都相信佛了;并且安他的名字,叫做佛賜。后請張縣長驗(yàn)之,問他們一族人,都說:“假定這個(gè)小孩變的不是真的話,侄輩們?yōu)槭裁床豢戏痔锂a(chǎn)呢?”鶴洞之說:“靈感到了這樣,真是石破天驚了。”(出《己求書》)

　　(3)宋朝的呂蒙正,這是誰也知道,后來封他文正公。他每天早上禮佛的時(shí)候,必定要在佛前祈禱:“不信佛的,不要到我家投胎。愿我的子子孫孫,凡是食天祿的人必定都要護(hù)持三寶。”后來他的子侄都是相國,而護(hù)持三寶。(出《西歸直指》)(P188)

　　13.應(yīng)化

　　(1)梁朝寶志大士,最初金陵的東陽,有一位姓朱的婦人,她聽到鷹巢里面,有一個(gè)小孩在里面哭,拿梯上去一看,看見是一個(gè)小孩,就把他當(dāng)自己的兒子來養(yǎng)。后來出家,歡喜習(xí)禪。宋太始初,忽僻異;他的肩頭常掛著剪刀和鏡子,有的時(shí)候又掛布帛。在齊建元時(shí),稍稍現(xiàn)出了一些異跡,不過和人說話,最初人聽了之后不大懂,后來都有靈驗(yàn)。梁武帝很崇敬禮拜他,并且贊嘆他說:“水火不能焦濡,蛇虎不能侵懼,語其佛理,則聲聞?dòng)谏稀?rdquo;云云。嘗命張僧繇代他畫像,寶志現(xiàn)出十二面觀音,妙相非常的莊嚴(yán),或慈或威,繇不能畫。又陳征虜,全家的人,供事寶志,所以現(xiàn)出真形,光相完全和觀音大士一樣。其余的靈跡,見可勝紀(jì)。(出《高僧傳初集》)

　　(2)唐代元和十二年的時(shí)候,在陜石金沙灘上,有一個(gè)艷女,手里拿了一只藍(lán)賣魚,人看見她都想娶她為妻,女曰:“教汝念《普門品》,一晚上能夠念熟的就嫁你。”到了第二天早上有二十人都念得去。女曰:“我一個(gè)人,怎樣可以嫁你們二十個(gè)人呢?”再教他們念《金剛經(jīng)》,又有十個(gè)人念得去。(P189)再教他們念《法華經(jīng)》,許他三日念熟,祇有馬氏子能念;到了迎親的晚上,就死在新郎房中,并且即刻就爛壞了,馬上就去埋葬了。后來有一個(gè)和尚,叫馬氏子開棺一看,唯有黃金鎖子骨存在里面,和尚說:“這是觀音菩薩示現(xiàn)的化人。”說過這話之后,和尚就騰空去了。《出《觀音感應(yīng)傳》)

　　(3)觀音七化

　�、偬朴阑漳觊g,化白須老人,戴了一頂紅蓮華辦的冠,披袈裟,到農(nóng)家去乞食。

　�、诨�梵僧,持缽向艷婦乞食。

　�、刍�梵僧,坐寶山磐石上。前有青牛,左有白馬,右有白象,四面有五色云遮覆;云中有兩個(gè)童子,一個(gè)拿杖,一個(gè)拿鏡,好久才看不見。

　�、芑�一僧,持杖擎缽,牽了一條白犬去吃食。有一個(gè)開南的地方,村上的強(qiáng)盜養(yǎng)了許多惡犬,就打他分食了。誰知道沒有好久,他又回來了!又把他殺了,燒成了灰,放在竹筒里面,沉到水中去;沒有好久,他又裂竹而出,形體一點(diǎn)都沒有損壞。一村的人都驚懼起來了,通通都?xì)w依了他。(P190)

　�、莼�僧執(zhí)楊枝,穿木屐而行,走馬都趕不上。箭射之,都變成蓮華,現(xiàn)今洱東所謂蓮華菜。

　�、藁�游僧,忽騰空,現(xiàn)大士相,光芒不敢仰視。有一位老人,鑄此相奉祀。

　�、呋�僧,名字叫做“菩提陀訶”,他自己說:“我是西方蓮華部尊者,阿嵯耶觀音,行化來到這里”說過了之后,即刻就化了。(出《洱海叢談》)

　　14.說法

　　(1)唐代慧日禪師,坐船到印度去,禮釋迦如來的圣跡。在健馱羅國,一個(gè)城東的山上,虔誠祈禱觀音菩薩,親見大士現(xiàn)身,教化專心念阿彌陀佛,發(fā)愿往生極樂世界,見佛及我,得大利益!當(dāng)知凈土法門,勝過諸行。歸后賜號叫做慈愍三藏,勤修凈土,著《往生凈土集》行世。(出《高僧傳三集》)

　　(2)印度戒賢論師向玄奘法師講《瑜伽師地論》的時(shí)候,有一個(gè)婆羅門來說:“我曾在普陀洛伽山觀音菩薩前,發(fā)愿來生做國王,菩薩現(xiàn)身呵斥我說:‘將來有戒賢論師向一位中國和尚,講《瑜伽師地論》,汝可去聽,因(P191)聞法得見佛,何用做王?’今果然得聞法。”(出《唐三藏傳》)

　　(3)明成祖為燕王的時(shí)候,他的王后在元旦定中,看見到大悲觀世音菩薩,現(xiàn)種種各色各樣的光明,并且有幢幡瓔珞和樓閣莊嚴(yán)。大士告訴她說:“佛說的《第一希有大功德經(jīng)》,可消災(zāi)證果,汝將為天下母,福厚性明,可任付囑,拔濟(jì)生靈。”乃以甘露灌頂,身心清涼!夢醒,口里面有異香;持誦大士夢中所傳授的經(jīng)咒,一字也不會(huì)遺漏。后來遇兵難時(shí),城中圍困了好幾面,都是賴此經(jīng)庇陰,民眾都得安樂。

　　15.錫嗣

　　(1)宋朝遵式大師,他的母親祈觀音菩薩送子,她后來眠夢有一個(gè)美女授她一粒明珠而生。生下來才七個(gè)月,就會(huì)念觀音菩薩的圣號。因?yàn)樗�勤學(xué)過勞,所以患咯血病,看見白衣大士垂手指他的口,引出了許多小蟲;大士的指端又出甘露水注在他口中,身心清涼,宿病頓愈;他的頂相起了一寸多,一雙手能夠過膝,音聲和洪鐘一樣。后來皇帝賜號,叫做“慈云懺主”。(出《蓮宗寶鑒》)(P192)

　　(2)明朝的憨山大師,又名德清,俗家姓蔡。他的母親眠夢,觀音大士抱一個(gè)小孩送她,生下了之后,九歲就能夠念《普門品》,后來他著述很多。(出《一行居集》)

　　(3)明朝蕅益大師,又名智旭,他是吳縣姓鐘兒子。他的父親,叫做岐仲,持《白衣咒》和《大悲咒》十年。因?yàn)榍笞?他的母親也是眠夢觀音大士送子給她,所以蕅益大師是明朝的大善知識(shí)之一。生平撰述很多,有四十余種,而《彌陀要解》,更為簡切。

　　16.護(hù)法

　　(1)明朝江西的雩都,有一位叫做“贍才學(xué)”的,家里非常貧窮,只好收徒教學(xué),五個(gè)兒子死了四個(gè),留下一個(gè)兒子,左足下有兩個(gè)痣,極聰明,又跑掉了。四個(gè)女孩又死了三個(gè),他的妻子,因哭兒女,兩個(gè)眼睛都瞎了,他自己反省,好像都沒有什么大過,為什么會(huì)遭天罰呢?到了每年三十晚上的時(shí)候,他總要上一張疏禱灶神,說他沒有做什么壞事,為什么會(huì)天罰?到了四十七歲的除夕這一天,有一位穿著皂袍,戴了角巾的到他家里來,對他(P193)說:“聽到你心里難過,特意來相慰”他對這老人說:“我的命運(yùn)不好。”把從前兒女的事情,通通告訴他。老人說:“你的事,我通通知道。你說你放生,實(shí)無慈悲心,不過是因人成事罷了;蝦蟹的生物,你家是常常食它。尤其是口過很多,陰間是注明得清清楚楚;邪淫雖無,然而見色還是動(dòng)心,不過是沒有遇到邪緣湊合罷了。天帝見疏,察你并沒有善可紀(jì),而貪侄嫉妒心、高己卑人心、恩仇報(bào)復(fù)心,神注日多,逃禍尚不暇,那里有�？汕竽�? ”他驚伏的說:“你老人家既然可以通幽,請你代我想個(gè)法子來救救我吧。”老人說:“從今以后,只有屏絕惡念行善,不務(wù)名,不求報(bào),不論大小難易的事情,只要與別人有利益,就實(shí)心的行得去;那怕就是力量做不到,也要?dú)g喜贊嘆,使善念圓滿,久久自然有驗(yàn)。”這老人說過了之后,往他的灶去就看不見了,才知道是他家里的灶神。因別號凈意,從此以后,才真真實(shí)實(shí)改惡行善,在觀音大士前叩頭發(fā)誓,求善念真純。每天早上念大士名百聲,以祈菩薩加被,一言一動(dòng),不敢欺心;一切濟(jì)人利物的事情,不論大小,或閑或忙,別人知不知,錢財(cái)有沒有,都盡心盡力的做去!并且委曲成就,逢(P194)人就勸化,唯恐善行不足。這樣做了三年,果然首相“張居士”請他去教書,自己也就中了進(jìn)士。在楊“內(nèi)監(jiān)”的家里,看見了他的兒子,帶回家告訴他的妻子。母親得到兒子,放聲大哭,兒子用舌尖舐他母親的眼睛,雙目頓明。他因此書《遇灶神記》,以訓(xùn)子孫。(出《立命全書》)

　　(2)有一個(gè)人名字叫趙天爵,做句容官的時(shí)候,晚上住在一個(gè)古廟里面,見一個(gè)老婦人,面上有很多塵垢,對他說:“有一個(gè)叫做萬藍(lán)的,扼住我的咽喉,請他快快相救。”驚醒了之后,隱隱中還看見。第二天早上看見觀音菩薩像,同夢中所見的是一樣,問寺里的出家人:“此地有沒有一個(gè)叫做萬藍(lán)的?”答曰:“前面就是萬藍(lán)的家。”上喚藍(lán)來問:“你的屋是你的祖宗留下來的嗎?”答曰:“屋本來是觀音堂的出入路,因?yàn)樯�人賣給我,所以改成屋。”天爵告訴他昨晚眠夢的事,出錢同他贖回來,叫他另外蓋屋;將這屋再修理好好歸還寺里,后來天爵兩天同夢大上抱兒送他,才得子。(出《異問可信錄》)

　　(3)唐朝有一位釋道憲的,因刺史托他畫觀音七軸,令畫工先行齋戒,用(P195)乳頭香代膠,極備莊嚴(yán)。后來有一次因過江墮在水里去了,急急念觀音菩薩圣號,看見水底下有光,所畫的七菩薩左右立,并且告訴他說:“但念阿彌陀佛。”道憲急急念,七菩薩并來托足;即出水上,行四十多里才登岸。(出《廣記》)

　　17.牖慧

　　(1)永嘉慧日法師供觀音菩薩,室中有光;持咒的時(shí)候,常聞異香。夢見大士用手劈胸,現(xiàn)出佛頭,同大蘿一樣,光明照射,醒來之后,深入教觀。

　　(2)唐李文公問藥山禪師:“如何是黑風(fēng)吹船舫,飄入羅剎鬼國?”師曰:“李翱小子,問此何為?”文公怒形于色。師笑曰:“這就是黑船舫飄入鬼國!”(出《傳燈錄》)

　　(3)明王文肅公錫爵女,曇陽道人,少奉觀音,夢大士引見西方七寶蓮花座。又有一日,大士現(xiàn)三十二相,問:“好否?”答曰:“好。”問:“愛否?”答曰:“不愛。”問:“既好,為何不愛?”答曰:“弟子聞:‘若以色見我,以音聲求我是人行邪道,不能見如來!’”大士喜動(dòng)顏色。(出(P196)《一行居集》)

　　18.證果

　　(1)隋慧恭,當(dāng)周廢法前,往荊揚(yáng)訪道;同寺惠遠(yuǎn),往長安聽經(jīng)。后三十余年又相遇,惠遠(yuǎn)說法,同泉水涌一樣,慧恭竟不會(huì)說法�；葸h(yuǎn)說:“離別了多年,慶此歡會(huì),為什么竟無所說,是不是得了無所得的境界嗎?”慧恭說:“只誦得一卷《觀世音經(jīng)》。”惠遠(yuǎn)說:“這小孩子也會(huì)念。你從前同我立誓,望證道果,豈三十余年惟誦得一卷經(jīng)嗎?這不是闇鈍,乃是懶惰啊,請和你斷交!”慧恭說:“經(jīng)卷雖少,然而也是佛口所說;能夠尊敬它就可以得無量的福德,如果輕慢它那就會(huì)得無量罪業(yè)。希望你息瞋,我來誦一遍,就同你告假長別。”即結(jié)壇,頂禮升座。他一口唱經(jīng)題,異香就氤氳滿房宇;一念正文的時(shí)候,天上天人就作起樂來了,并且虛空中雨四種華,樂則嘹亮振空,華則芬霏滿地!誦訖下座,華樂才歇。惠接足頂禮,流淚謝曰:“惠遠(yuǎn)臭穢死尸,敢行天日之下,乞暫留賜教。”答曰:“非恭所能,諸佛力耳。”長揖而去。(出《高僧傳二集》)(P197)

　　(2)周僧實(shí),眼睛有兩瞳人,腋下有鳳卵,道高德重。有一天到樓上去打鐘,急命眾僧拈香。此刻江南有一座大寺,講堂要倒下來,請大眾齊念觀音菩薩以救之,以免壓死千余人,一時(shí)佛號響澈云霄。后江南有人來報(bào)信:“那一天揚(yáng)州講堂聽經(jīng)的有千余人,忽然間有異香馥郁,梵音經(jīng)唄,從講堂北門人,南門出。大眾駭異,驚為神奇:尋聲走出,而講堂崩倒,一個(gè)都沒有損。”(出《高僧傳二集》)

　　(3)宋契嵩,號潛子,頭頂觀音菩薩的像,而誦大士的圣號,每天念十萬聲;看見菩薩用甘露灌他,于是,世間的經(jīng)書章句,不學(xué)也就通了。著《禪門定祖圖》、《傳法正宗記》、《原教論》。宋仁宗很嘉尚他的文章道德,賜他的紫金袋,并封他為明教禪師。那時(shí)的韓琦和歐陽修他們,都很尊敬他。涅槃之俊,火化,像頭頂、耳朵、舌頭、童真、數(shù)珠都沒有燒壞,頂骨還有舍利,紅白晶潔,有豆那樣大,有一部《鐔津文集》行于世。(出《僧寶傳》)

　　19.至誠

　　(1)清朝有一位吳允升,他因念佛和持《大悲咒》的佛力,有一次墮在水(P198)里面去,得救回,所以用功更加精進(jìn)。臂上燃香,香成有“求生西方”四字;組織念佛會(huì),勸化的人很多。建筑新西方殿,并丈六金身,感大勢至菩薩放光。到了臨命終時(shí)的時(shí)候,看見無數(shù)的菩薩,經(jīng)行在面前而化。(出《凈土圣賢錄》)

　　(2)清朝有一位錢萬鎰,他有一個(gè)兒子害癆病,勸他念佛而終;他又勸母親長齋念佛。自己又患吐血癥,所以念佛更加勉勵(lì),通夜都不睡。別人問他:“辛苦嗎?”他說:“利用它不能睡,所以才好多多念佛。”忽然間神識(shí)皆亂時(shí),心中大懼,在枕頭上合掌念佛,并且要想燃指。他有一位親戚叫做謝鳳梧的,對他說:“你發(fā)了此愿,與燃指是一樣,不如還是一心;思生西方更好!”因此,就猛勵(lì)念佛,神志也就安定了。又得幫助他念佛的人,幾日幾夜,佛號的音聲都沒有間斷。忽然間看見西方三圣,光明相好,站在他面前。他想跳上金臺(tái)去,佛告訴說:“你的身上還不清凈。”后來用香湯沐浴,三圣又照樣現(xiàn)前,他告訴大眾說:“吾已神游凈土,看見無數(shù)的蓮華,我坐在里面,快樂得不可用言語來形容。”又指自己身說:“這不是我的身。”(P199)即便化去。(出《凈土圣賢錄》)

　　(3)清朝有一位姓宋的女人,叫做妙德的,向來是長齋念佛,然而窮得連飯都沒有得食,代人家念《大悲咒》換飲食。有一次病得很重,她表妹叫做“立德”的來看她說:“人家說表姊用功很精進(jìn),我覺得你還不懇切。”宋,只好自己涕泣的懺悔。自后問她的話,再不答;手唯合掌,眼唯流淚而已。有一天半夜的時(shí)候,忽然間笑起來了,說:“西方三圣來了。”念佛不到十聲就走了�！冻觥秲敉潦ベt錄》)

　　20.深信

　　(1)宋代遵式大師,賜號慈云懺主,看見觀音菩薩用甘露水灌他,以后智慧辯才無礙。到了臨命終的時(shí)候,請大士像,拿一炷香禱祝說:“我觀世音,前際不來,后際不去,十方諸佛,同住實(shí)際。愿受我一炷香,諸佛證明,往生安養(yǎng)。”有人問他到什么地方去?答曰:“寂光凈土。”(出《凈土圣賢錄》)

　　(2)唐代有一位明膽,入內(nèi)殿,坐御床,廣論明君御世的宗旨,就是慈悲救護(hù)眾生為先。太宗非常的歡喜,詔全國的人民,一年食三個(gè)月長齋(三月、六月、九月),每月要食六天齋(初一、十五、初八、二十三、十四、月尾),并且斷屠殺(有人說,信佛對于國家是沒有利益,試看唐太宗信佛是怎樣)。明膽是晚年修凈土,有人譏誚他說:“你念佛遲了。”他說:“十念都功成,還得見佛,我有什么疑慮?”到了臨命終的時(shí)候,他說:“阿彌陀已經(jīng)來了”又說:“觀世音、大勢至二位菩薩也來了。我對于《十六觀經(jīng)》的第十二觀已陘成就,今見萬相,一定去了。”

　　(3)宋永明壽禪師,他是禪凈兼修的,他曾經(jīng)在定中看見觀音菩薩用甘露水灌在他口里面去,所以他就得大辯才。他有名的四料簡:“有禪無凈土,十人九差路。陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。”“無禪有凈土,萬修萬人去。但得見彌陀,何愁不開悟。”“無禪無凈土,鐵床并銅柱;萬劫與千生,沒個(gè)人依怙。”“有禪有凈土,猶如戴角虎;現(xiàn)世為人師,將來作佛祖。”

　　21.發(fā)愿

　　(1)東晉的時(shí)候慧遠(yuǎn)大師,他住在江西九江,廬山東林寺。鑿池種蓮,刻(P201)木蓮花;令隨波浪開合分晝夜,為念佛行道之時(shí)間。后來出家的和尚在家的,有一百三十人之多�；圻h(yuǎn)大師對他們說:“諸君之來,能無意在凈土嗎?”乃造西方三圣像,立蓮社;并且請劉遺民作發(fā)愿文,王喬之等為念佛三昧詩以見志。師序曰:“三昧之名甚象,功高易進(jìn),念佛為先;入斯定者,昧然忘知。”后人尊為蓮宗初祖。(出《凈土圣賢錄》)

　　(2)唐朝有一位自覺,他發(fā)愿常常隨大悲菩薩。又發(fā)愿造大悲像寺,用赤金鑄觀音像,高四十九尺。寺亦成,壇前誦念,夜三更,見金光二道,佛從中下,觀音、勢至,左右隨之。佛垂金臂,摩自覺頂曰:“守愿勿易,利物為先,寶池生處,孰不如愿。”(出《高僧傳三集》)

　　(3)唐朝有一個(gè)叫做懷玉的,他誦了《阿彌陀經(jīng)》有三十萬遍,每天的日課,念佛要五萬聲。有一天看見西方的圣像,很多很多來了,有一個(gè)手里拿了銀臺(tái)來接他,懷玉說:“我發(fā)愿的是要金臺(tái)的,為什么得不到金臺(tái)呢?”于是圣像又隱了。懷玉后又加一倍精進(jìn),忽然又聞空中說:“你頭上已經(jīng)有光輝了,趕快的足跌坐,手結(jié)印,等候佛來罷。”過了三日之夜,果然(P202)光明滿室,香氣盈空,佛及二菩薩身紫金色,共托金剛臺(tái)來迎,懷玉即含笑而逝。(出《凈土圣賢錄》)

　　22.得驗(yàn)

　　(1)唐代法照大師,最初有一次在粥碗里面,見到大圣竹林寺。后來到五臺(tái)山的時(shí)候,由善財(cái)童子引入,看見了金地寶樹,以為莊嚴(yán)。文殊菩薩和普賢菩薩,據(jù)師子寶座,有一萬多菩薩圍繞,而同他們說法;同舒金臂,摩法照大師頂說:“你希望很快的成佛,那是莫過于念佛。”又同大眾到金剛窟,法照忽然問看到廣大莊嚴(yán),清凈琉璃宮殿,文殊和普賢二位菩薩,同在一處。又一個(gè)人進(jìn)去,佛陀波利引他到金剛般若寺,異寶莊嚴(yán),光明閃爍。照于是篤志念佛,見波利說:“你的蓮華已經(jīng)成就,再過三年就開了。”到了期間,別大眾而逝。照開五會(huì)念佛道場,故稱五會(huì)法師。(出《圣賢錄》)

　　(2)清朝的時(shí)候有一位沈悟通的,受菩薩戒念佛,愿生西方。有一天晚上,夢見觀音菩薩坐在船上,莊嚴(yán)奇特,有五色云涌舟而來。醒了之后,念佛更加精進(jìn);用力過猛,病大發(fā)。到了四月初八這一天,他告訴人說:“今(P203)天是佛誕日,我要去了。”又大聲叫,說:“佛來接引我去了。”(出《凈土圣賢錄》)

　　(3)清朝朱妙圓,同女兒立修、侄女妙德,三人都是長齋念佛。有一天妙圓佛堂里的燈花,結(jié)成了荷葉一片,葉上立佛一尊,三人同見。妙圓臨終告訴她的女兒說:“汝念佛號,我聽佛聲。”兒孫們笑曰:“我們沒有報(bào)恩,為甚么去得這樣快呢?”妙圓笑曰:“吾修凈業(yè),世間上的事,我絲毫也沒有掛念。”隨眾默念佛,忽然說:“佛來了。”有白光一道,慢慢向西而去。(出《圣賢錄》)

　　23.接引

　　(1)清代際醒,字澈悟,已明向上,后專修凈業(yè);有《語錄》二卷,功修至切。他臨終的時(shí)候,見幢幡無數(shù),從西方而來,再過了半月,他告訴大眾說:“昨見觀音、勢至、文殊三大士,今天又蒙阿彌陀佛來親迎,我去了。”大眾念佛,悟合掌曰:“稱一聲洪名,見一分相好。”結(jié)印逝;異香浮空,面如生�；鸹�后,燒出舍利很多。(出《圣賢錄》)(P204)

　　(2)明朝劉道隆,他的母親李化,長齋,供觀音大士,朝夕禮拜,念佛有二十五年。有一天夢大士拿一串?dāng)?shù)珠告訴她說:“你數(shù)數(shù)珠子有多少粒?”一數(shù),有五十三粒。大士說:“這是你生西的日期。”到了五月十三日那一天,他母親告訴他說:“我今天往生西方了。”念佛而逝。(出《圣賢錄》)

　　(3)清朝,有一位老婦人叫做倪顯真的,向來是持齋念佛。村中有一尊觀音像,早晚她都要去禮拜,非常的虔誠,后來有幾次都看見觀音菩薩。她告訴兒子說:“大士說了幾次,叫我跟他去。”他的兒子說:“菩薩既來了,我進(jìn)城去買菜作供。”母親說:“好雖好,恐怕來不及。”等到兒子回來的時(shí)候,母親已坐下來去了。(出《圣賢錄》)

　　24.瑞應(yīng)

　　(1)隋朝法智大師,在浙江天臺(tái)山國清寺兜率臺(tái),感二大士現(xiàn)相。后念佛,化有金光從西方來,照數(shù)百里。(出《圣賢錄》)

　　(2)又智者大師臨終,住在石城寺,專念阿彌陀佛,并誦《般若經(jīng)》、《觀音經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》,光明滿山,樂天疊奏。贊曰:“四十八愿,壯嚴(yán)凈土;(P205)華池寶樹,易往無人。火車相現(xiàn),一念改悔者,尚得往生,況戒定慧三學(xué)重修的人呢?吾諸師友,今觀音、勢至,皆來迎我。”言訖,如入三昧,金光照數(shù)百里,漁人疑為天曉。《出《凈土圣賢錄》)

　　(3)《彌陀要解》云:“名以召德,德不可思議,故名號亦不可思議;名號功德不可思議,故散稱為佛種,執(zhí)持登不退。”又曰:“信我現(xiàn)前一念之心,本是極樂,西方依正主伴,皆我心中所現(xiàn)影,更無疑惑。所持之名號,真實(shí)不可思議;能持之心性,亦真實(shí)不可思議。持一聲,則一聲不可思議;持十百千萬聲,聲聲皆不可思議也。”(以上依《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》節(jié)錄出)

　　25.普陀現(xiàn)相

　　(1)宋神宗元豐三年的時(shí)候,翰林王舜封,承旨使三韓,在海中遇到了大風(fēng)浪,并且有一個(gè)大龜來負(fù)舟。在這時(shí)非常的危急,舜封驚懼起來了,急急忙忙向普陀山潮音洞致禱。忽然間看見金色光明,現(xiàn)出了大士的滿月相,瓔珞很明顯的從巖洞中出來;那大龜也跑了,船也可以開走。后來他回奏朝廷,賜名“寶陀觀音寺”。(出《普陀志》)

　　(2)滄州有一位張漢儒的,朝普陀山到潮音洞進(jìn)香。最初沒有看見什么,有一個(gè)老人家告訴他:“你要見大士的話,應(yīng)當(dāng)虔誠,跪下來祈禱。”久之,果然看見金光,大士從石壁中出來,偏立。張又祈求菩薩慈悲,愿睹正面,俾回家摹像頂禮。大士即背洞面海,去人咫尺,紺發(fā)卷起來,兩額非常高,鼻子非常直,并且穿的是綠衣;同時(shí)有許多人都看見,一齊作禮。老人說:“我感大士示現(xiàn),故舍身在此,以供灑掃,現(xiàn)今常常有人看見。”(出《居易錄》)

　　(3)清朝的時(shí)候有一位盛叔型,跟母親去朝普陀山。最初聽到人家說菩薩會(huì)現(xiàn)身的話,笑而不信。后來到梵音洞去看,忽然間在石壁中現(xiàn)出白色,停了一刻又現(xiàn)出了人形,五官很明顯,頭上已經(jīng)落了發(fā),穿的是白衣服,好像是一位比丘尼的形狀;最初是在洞內(nèi),后來又到洞口來了,更看見清楚,乃贊嘆大±真不可思議,長跪叩頭。他母親所看見是一樣,而同時(shí)禮拜的人,所見的各各不同。(出《普陀指南》)(P207)

　　26.他處現(xiàn)相

　　(1)李林魁常常同十幾個(gè)人去看戲。有一次晚上回家的時(shí)候,天黑得同漆一樣,伸手看不見掌。很奇怪的,忽然間山川大地都出現(xiàn)了光明,迎面十幾