慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 一三、大乘佛法救世

　　一三、大乘佛法救世

　　前次本會(huì)(仰光佛學(xué)會(huì))開一周年紀(jì)念大會(huì)日,本人想把這個(gè)題目提出來解釋一下,后因時(shí)間關(guān)系未講�，F(xiàn)在把他分析一下,以便不明白佛法真義者,得一個(gè)認(rèn)識(shí)。解釋此題,先由下而上,次由上而下,是往還的連環(huán)式,請(qǐng)讀者注意。

　　甲、世義

　　什么叫救世?在佛學(xué)上說他有兩種意義:(1)世,是遷流義。因?yàn)槭烙腥��?所謂過去、現(xiàn)在、未來。過去猶有過去,由過去遷流至現(xiàn)在;現(xiàn)在猶有現(xiàn)在,由現(xiàn)在遷流至未來;未來猶有未來。其實(shí)這“過去現(xiàn)在未來”是對(duì)待的名詞,推之,過去實(shí)無始;退之,未來亦無終;不過是一個(gè)成住壞空、空成住壞,四相遷流的變相而已。(2)世,是相續(xù)義。假若世相遷流而不相續(xù),則必成斷滅,“世”之意義已不成矣。由此世之遷流、相續(xù)二義,由遷流,(P110)故“無常”;由相續(xù),故“苦”。因世有“無常及苦”,故發(fā)生救義。

　　乙、救義

　　云何為救?其義有二:(1)拯救義,蓋世有無常及苦,則必須拯救提拔。如人之墮污泥中,必假方法拔出之;(2)濟(jì)渡義,世間既是無常及苦,必假方法濟(jì)渡之。如人之墜落深淵,必假船筏而渡之。由此拯拔、救渡二義,故稱為“救”。

　　丙、救世義

　　世云何救?其義亦二:(1)與樂義,(2)拔苦義。云何與樂?蓋有“器”之世間,必有“情”之世間,即眾生是也。一切眾生墮在此遷流、相續(xù)、無常、變壞之中,其苦不堪!事實(shí)俱在,毌容多贅;凡有心救世者,必思與其樂。然與樂,必先拔其苦,故進(jìn)言拔苦。苦云何拔?則先設(shè)“法”而超出此世間是也。其法云何?

　　丁、法義

　　云何為法?其義云何?“法”者,即宇宙間一切事事物物是也。在佛學(xué)(P111)上稱它為“法”,總括“世”、“出世”間一切之統(tǒng)稱代名詞是也。其義有二:(1)持性義,(2)軌解義。云何持性?凡稱一法,無論有為、無為、名言、種類、自相、差別,皆能任持自性,佛典中所謂“能持自性”是也。云何軌解?軌是軌范,解是了解;蓋一法既有自性,則能令物生解,所謂由法之有自體,能令人明了若何,在佛典所謂“軌生他解”是也。法義既明,請(qǐng)進(jìn)言佛。

　　戊、佛義

　　佛義云何?約言有二:(1)三覺義。何為三覺?所謂自覺、覺他、覺行圓滿者,故稱之謂佛。佛能自己覺悟宇宙人生虛實(shí)之相,又能說出自己所覺悟者,開示與眾生,令一切眾生同臻此覺而后已,故云覺他。所謂覺行圓滿者,乃是佛之自覺及覺他之功行圓滿是也。(2)二滿義。滿,是滿足,所謂佛是福足、慧足,“福慧圓滿”之總稱是也。經(jīng)云:“三覺圓,萬德具,故稱為佛�！�

　　己、佛法義

　　佛義既明,則佛所說之法,其義云何?佛法無邊,總括分二:(1)勝諦義,(2)俗諦義。云何勝諦(又云勝義諦)?勝義諦者,不可言說者也。佛經(jīng)(P112)所謂不可思議,唯有修行者親證其境界;若假言詮,則可云“真空”是也。既稱真空,則有何說?故云不可說。雖不可說,然佛不說斷滅法,故有俗諦。俗諦云何(又云世俗諦)?乃世間一切之方便言說是也。若依勝諦,則一法不立;若依俗諦,則萬法全彰。一法不立,故稱真空;萬法全彰,故曰假有�？辗菙嗫�,即色是空;有非真有,依空顯有。非空非有,非斷非常,故稱中道佛法。佛說假有,則破撥無因果之邪見;佛說真空,則除一切凡夫之迷情。雖說真空,則俗諦之“善惡因果”,一一建立;雖說假有,則勝諦門中“一法”亦不可得。雙遮雙照,其佛法價(jià)值,豈世間一切學(xué)說可同日而語耶?夢(mèng)乎哉!

　　庚、佛法救世義

　　佛法既明,云何救世?其義有二:(1)勸善義,(2)改惡義。世間之苦從何而有?必從眾生自作而有,非天賜,非地成,非人與,亦非無因,皆由眾生別造共造之所致;別造稱之別業(yè),共造稱之共業(yè)。別業(yè)之別報(bào),故約根身而言;共業(yè)之共報(bào),故約器界而言。故吾人共居之地球,乃共業(yè)共報(bào)之處所。(P113)

　　知乎此別業(yè)別報(bào)、共業(yè)共報(bào)之至理,則知天堂地獄雖有,亦不過是眾生共業(yè)共報(bào)之境不同也,何足稱奇?則佛說之西方凈土,亦不過是吾人凈業(yè)之所成,同業(yè)之所感者也。

　　佛法救世之苦,無非開示一切眾生“改惡從善”四字而已矣,而超出此無常及苦之世間而已矣。佛法如是,救世如是。

　　辛、乘義

　　云何為乘?其義有二:(1)盛載義,(2)運(yùn)轉(zhuǎn)義。乘如“車乘”,具“盛載運(yùn)轉(zhuǎn)”之功,其義易知,姑從其略。

　　壬、大義

　　大義云何?亦分為二:(1)包羅義,(2)周遍義。包羅則無時(shí)間性,周遍則無空間性。超出時(shí)空二間,大之一義,已足顯明,非先小后大之普通名詞也。

　　癸、大乘義

　　大乘之義,離釋則通乎世間,合釋則專就佛法,其義云何?析之為二:(1)豎窮義,(2)橫遍義。豎窮則通乎三世,橫遍則通乎十方。十方三世一切眾(P114)生,凡修一毫一末一沙一滴之善行,皆歸納于大乘之中;絕非平日誤會(huì)者所謂“離開入天之善法,及聲聞辟支之道果,而別有大乘”者之可比。若對(duì)小言大,此乘已不足稱大,蓋不能盛載運(yùn)轉(zhuǎn)一切眾生,皆至無上佛果之涅槃彼岸耳。若能普收入天二乘之一切功德,統(tǒng)歸佛海,同登覺岸,方足稱為“大乘”。

　　子、大乘佛法義

　　大乘雖明,則大乘之佛法,其義云何?大乘佛法,其說雖多,總括綱要,不出其二:一曰緣起,二曰唯識(shí)。何為緣起?佛所說法,乃親證其境界,實(shí)事如是,非莊生之寓言可比,亦非他教所謂有一創(chuàng)造及主宰者;乃說明一切萬有事事物物,無論自然界、人為界,都不過是眾緣假合而顯現(xiàn),實(shí)無個(gè)體之可言。自現(xiàn)象而言,仿佛似有;論實(shí)在而言,其性本空�！氨娋壭钥铡敝�真義,乃大乘佛法最高之結(jié)論。吾人有心研究佛法者,對(duì)此不可不知。云何唯識(shí)?所謂宇宙萬有一切事事物物,無有實(shí)境,不過吾人心識(shí)中所現(xiàn)之幻影耳。迷情凡夫不知,如山河大地、水陸空行、色聲香味、根身器界、悲歡離(P115)合、得失窮通,事事實(shí)有,誠如夢(mèng)中所見之境,所作之事;正在夢(mèng)中,誰人相信是幻境?唯醒中人則曰虛無。一切眾生大夢(mèng)長夜,無明未醒,誰信是幻?惟佛一人是大覺之人,復(fù)呼一切無明長夜之眾生,速起覺悟,故方便言說,外境實(shí)無,皆是眾生業(yè)識(shí)之所變現(xiàn)。眾生若果悟明外境是幻,則識(shí)之一字,亦不可得,況言“唯”耶?佛說“唯識(shí)”,其旨趣云何?蓋凡夫執(zhí)有,外道執(zhí)空。執(zhí)有,則迷情六欲,故常受輪回;執(zhí)空,則撥無因果,故永墮三途。二皆是病,佛法中真空之義未明,不墮常見,必落斷見。斷常二見,乃外道之深病,學(xué)佛法者,對(duì)此不知,則必至起增益、損減二謗,所謂“附佛法”之外道是也。佛建唯識(shí)深義,遣此空有之病,乃非空非有之中道佛法是也。

　　綜上緣起、唯識(shí)二義,代表大乘佛法之教理,其旨趣云何?蓋緣起故性空,唯識(shí)故無我,根據(jù)此性空無我之教義,方足云“救世”。

　　丑、大乘佛法救世

　　大乘佛法救世,其義云何?則直答之曰:“和合義,互助義�！焙我怨�?(P116)蓋前云大乘佛法,是說明緣起,既稱緣起,則其性本空,方能和合。前大乘佛法所說明唯識(shí),既稱唯識(shí),則本無實(shí)我,方能互助。

　　舉世之人,所以不能和合,不能互助者,皆未明大乘佛法中之緣起、唯識(shí)之真義;故舉世滔滔,各是其是,各非其非,皆未能了達(dá)“性空無我”二義之咎故。伏望諸君,對(duì)于佛法,已信者,固不必論;若未信者,對(duì)此大乘佛法之教義,猶目佛教是厭世,是消極,是腐化,則真無法可救矣!悲夫!

　　茲建立一比量,以當(dāng)結(jié)論:

　　宗——大乘佛法是救世主義

　　因——積極宣揚(yáng)和合互助故

　　喻——同喻如大同主義,異喻私我主義(P117)