慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 一八、救國(guó)問(wèn)題

　　一八、救國(guó)問(wèn)題

　　我們?yōu)楹我�討論救�?guó)問(wèn)題?因?yàn)椤皣?guó)家為民族最高的組織”,生存在國(guó)家內(nèi)的每個(gè)人民,其生活上的種種保障,完全是依于國(guó)家的。假使國(guó)家遭遇他人的侵略而不幸喪失了,則人民的生活也必失其保障,精神、物質(zhì)上,亦受無(wú)窮的影響,乃至演成滅種的悲劇。故凡各個(gè)國(guó)家之人民,為避免此種慘禍,均有救護(hù)其國(guó)家之必要。我佛教徒既屬國(guó)民,當(dāng)亦責(zé)無(wú)旁貸。

　　(1)土地(民生),(2)人民(民族),(3)保障(民權(quán))。

　　無(wú)土地則不能生活,無(wú)人民則成為荒地;有土地、有人民,然必須有一種力量來(lái)保障,抵制外界之危害侵略,始成為國(guó)家。

　　國(guó)字的寫(xiě)法,有寫(xiě)“或”字于口內(nèi)的,表其國(guó)之范圍大小不定。在帝制時(shí)代,有寫(xiě)“王”字于內(nèi)的,表示為一人專制;在民國(guó)時(shí)代,有主張寫(xiě)“民”字于內(nèi)的,是表示國(guó)為人民所共有。我則歡喜在圓圈中寫(xiě)四萬(wàn)萬(wàn)“人”字在(P319)內(nèi)的,因?yàn)閲?guó)家是人人所有的,是集體的生活,不應(yīng)你是我非,你爭(zhēng)我殺,演出種種不安的慘劇;而應(yīng)當(dāng)圓融無(wú)礙,竭力向“分工合作,共同負(fù)責(zé)”的前途邁進(jìn),所以我用人字來(lái)表示國(guó)為人人所有的意思。

　　然則救國(guó)云者,國(guó)有病歟?患傷寒歟?染癆疾歟?非也。當(dāng)知我們所救者,貴乎尋流溯源,不在乎空談救國(guó),而在乎改善國(guó)家原素——人民——之心�；蛟�:佛教主張不蓄妻子,則無(wú)生育,將立肇亡國(guó)之禍,何足以言救國(guó)?其比量云:

　　宗 佛教會(huì)亡國(guó)。

　　因 不生育故。

　　喻 如獨(dú)身主義者。

　　駁之曰:毫無(wú)理由!何則?信佛者未必盡須獨(dú)身主義,立糾正量云:

　　宗 佛教不會(huì)亡國(guó)。

　　因 有在家男女信徒故。

　　喻 如非佛教之在家男女。(P320)

　　或曰:我非謂在家信佛者,乃單指僧尼方面言。然則果有其理耶?試問(wèn)就以現(xiàn)在韶州一地論,究竟守獨(dú)身主義者多,抑和尚尼姑多?恐萬(wàn)中之一尚不足!當(dāng)知此嚴(yán)格之教條,非環(huán)境所迫,乃自甘愿守者,莫非多生歷劫熏習(xí)之善根,何克臻此?今請(qǐng)君試想,設(shè)由中央下一命令,令全國(guó)人民一律斷淫,能否?噫!君所言者,乃君個(gè)人理想中之僧尼境界也,非事實(shí)上之僧尼境界也!

　　或又曰:佛教主張慈悲不殺,不能抵抗外侮,不足以言救國(guó)。立量云:

　　宗 佛教會(huì)亡國(guó)。

　　因 不抵抗故。

　　喻 如懦弱者。

　　駁曰:“君曾研究佛法歟?知佛法有五乘歟?今請(qǐng)示君一圖:(P321)

　　(圖缺)

　　乘者,車乘義,謂乘此善法,猶乘輿車象馬,可到達(dá)目的地。

　　甲、人乘法:大略有五,即普通之五戒:

　　(1)不亂殺……不無(wú)辜枉殺他人之類……仁

　　(2)不亂取……非正當(dāng)之財(cái)利不取之類……義

　　(3)不亂淫……非正式夫妻之類(即不貪外色)……禮

　　(4)不亂飲食……不食麻醉毒品之類……智

　　(5)不亂講話……無(wú)益之語(yǔ)莫說(shuō)之類……信

　　(圖缺)

　　此五戒與我國(guó)先哲之五常,如同一轍,蓋不亂殺為仁,不亂取為義,不(P322)亂淫為禮,不亂飲食為智,不亂說(shuō)話為信。如人能守此五戒,即得保全人身,不墮其余苦趣。

　　乙、諸天乘法:天者,自在義,須勤行十善法。十善者,身不亂殺、盜、淫,意不起無(wú)理之貪、瞋、癡,口不妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等十法。

　　丙、阿羅漢乘者:阿羅漢乃印度語(yǔ),此云不生——謂已證到不生不滅之理。其宗旨為厭家棄妻,求出世界,所謂“觀三界如火宅,視生死如冤家”。

　　丁、辟支乘:宗旨亦與羅漢同,但根性稍利。

　　戊、佛乘:佛者,此翻云覺(jué),在因地為菩薩,證至究竟萬(wàn)法唯心之超人地位即名佛。其宗旨為慈悲心切,寧自犧牲,代眾生苦。其出生入死度人方法,有下列四種,即四攝法;攝者,攝受救拔苦難眾生也:

　　(1)布施……以財(cái)法身命等施濟(jì)眾生。

　　(2)愛(ài)語(yǔ)……以和善語(yǔ),調(diào)伏眾生。

　　(3)同事……觀眾生根,隨機(jī)說(shuō)法,現(xiàn)與同事,乃至淫房酒肆,菩薩亦當(dāng)教化。(P323)

　　(4)利行……以大悲心,唯施利樂(lè),不惱眾生。

　　五乘法大略如是。今可依人乘法立一糾正量云:

　　宗 佛教不會(huì)亡國(guó)。

　　因 依人乘法不亂殺之建立,可作有理之抵抗故。

　　喻 如革命軍之自衛(wèi)。

　　或又曰:如君所云,有在家之男女佛教信徒,民族不致滅種;依人乘法可作合理抵抗,民權(quán)不致失其保障。然而佛教徒類多不事生產(chǎn),實(shí)屬妨害民生,奚足以言救國(guó)?立量云:

　　宗 佛教徒會(huì)亡國(guó)。

　　因 不生產(chǎn)故。

　　喻 如無(wú)業(yè)游民。

　　果然歟?佛教在時(shí)間上已流傳二千余年,空間上將漸布兩半球。當(dāng)代要人,如前國(guó)府主席林森氏、戴季陶院長(zhǎng)、廣東主席黃慕松氏等,固皆信佛者也。(P324)

　　謂為無(wú)所盡力于社會(huì)可乎?孟子曰:“勞心者治人,勞力者治于人�！碑�(dāng)知生產(chǎn)范圍屬于“心”、“力”二者,二者缺一不可。茲為立糾正量云:

　　宗 佛教不會(huì)亡國(guó)。

　　因 有四眾弟子分工服務(wù)故。

　　喻 如其他未入佛教服務(wù)者。

　　或曰:余非泛指佛教徒,乃單指僧尼而言。立量云:

　　宗 僧尼會(huì)亡國(guó)。

　　因 不生產(chǎn)故。

　　喻 如無(wú)業(yè)游民。

　　應(yīng)之曰:君知國(guó)家組織文明進(jìn)步之原素歟?君知僧尼所負(fù)為何等之責(zé)任歟?國(guó)家文明進(jìn)步之要素為“文化”、“教育”、“道德”三者,此即僧人所負(fù)之重?fù)?dān)。假使一個(gè)國(guó)家無(wú)此三者,還成其為國(guó)家否?請(qǐng)靜默深思!

　　蔣委員長(zhǎng)于新生活運(yùn)動(dòng)中,竭力提倡“禮義廉恥”,國(guó)父亦云:“要使中國(guó)民族強(qiáng)盛,必須恢復(fù)固有道德�！鄙w皆由歷年身歷世界各國(guó)之經(jīng)驗(yàn),(P325)深思達(dá)慮中所流出,決非一般“人云亦云”者可比。茲為欲人明了吾人生存此世界“分工合作”、“共同負(fù)責(zé)”之意義。示圖如左:

　　(圖缺)

　　養(yǎng)者……解決生活……家庭教育

　　教者……促進(jìn)生活……學(xué)校教育

　　衛(wèi)者……保護(hù)生活……社會(huì)教育

　　僧人對(duì)于文化、教育、道德之供獻(xiàn),稍有知識(shí)者,類皆知之,毋庸贅述�？v近日發(fā)現(xiàn)有不良現(xiàn)象,然僧人來(lái)自社會(huì),乃由于大家共同組織之不健全,不能單獨(dú)遷怪于任何一部份。今為立糾正量云:

　　宗 僧尼不會(huì)亡國(guó)。

　　因 精神生產(chǎn)供給社會(huì)故。

　　喻 如牧師神父等。

　　茲欲使人對(duì)于佛教能救國(guó)之意義易于明了,特依因明學(xué)立數(shù)量如下:(P326)

　　宗 佛教可以救國(guó)。

　　因 具足智仁勇故。

　　喻 如《三民主義》。

　　佛教中大乘六度為布施、持戒、忍辱(仁)、精進(jìn)(勇)、禪定、智慧(智),包含“智仁勇”三者無(wú)余�！度�民主義》具足“智仁勇”可以救國(guó),故佛教具足“智仁勇”亦可以救國(guó)。

　　宗 佛教可以救國(guó)。

　　因 有智、德、體三育故(同上)。

　　喻 如新教育等。

　　新教育有智、德、體三育可以救國(guó),故佛教有智育、德育、體育亦可以救國(guó)。

　　茲再以大乘佛教決定可以救國(guó)建立三比量:

　　宗 大乘佛教是決定可以救國(guó)。

　　因 菩薩行化,常來(lái)世間,不入涅槃故。(P327)

　　喻 如東西各圣哲。

　　又:

　　宗 大乘佛教是決定可以救國(guó)。

　　因 菩薩發(fā)心犧牲自我為救眾生故。

　　喻 如國(guó)父孫中山先生及先烈等。

　　又:

　　宗 大乘佛教是決定可以救國(guó)。

　　因 同事攝化分工服務(wù)故。

　　喻 如林主席、戴院長(zhǎng)等。

　　國(guó)父孫中山先生有云:“我們只要中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞一心,任何列強(qiáng)都不足畏。”然而欲眾心為一,必須各個(gè)人忘去私我;欲個(gè)人忘去私我,必須作洗心的工夫。洗心之法維何?則余敢斷言曰:“非研究明白佛學(xué)‘三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)’之無(wú)我義理不可。”

　　現(xiàn)在我將日前在廣州浴室中一段談話,作為本文的一個(gè)結(jié)論。(P328)

　　“凡屬有佛教之國(guó)家,都會(huì)亡國(guó)!”聲浪發(fā)于我浴室之間壁。我和一位朋友在對(duì)座談話,我故意質(zhì)問(wèn)于彼:“日本現(xiàn)在亡國(guó)否?”“未。”“暹羅現(xiàn)在亡國(guó)否?”“未。”“日本暹羅現(xiàn)在有佛教否?”“有。”余謂:“可見(jiàn)‘凡有佛教會(huì)亡國(guó)\’,此種理論,絕對(duì)不能成立�！庇�!世界上有堅(jiān)強(qiáng)不移之意志者很少,類多人云亦云,無(wú)深刻之眼光,國(guó)之不強(qiáng),實(shí)基于此!所望同胞今后勿輕言,惟實(shí)踐。盡我心力,對(duì)國(guó)家能盡一分義務(wù),即盡一分;能盡一寸一尺,即盡一寸一尺,能盡一丈,即盡一丈,又何患乎大公無(wú)我,禮義廉恥之國(guó)家不實(shí)現(xiàn)也。

　　今以西洋邏輯學(xué)推之:

　　(1)凡屬佛教之國(guó)不定亡國(guó)。(大前提)

　　(2)暹羅日本是佛教國(guó)。(小前提)

　　(3)故暹羅日本不亡國(guó)。(斷案)

　　反之:

　　(1)凡非佛教國(guó)家亦可以亡國(guó)。(大前提)(P329)

　　(2)羅馬猶太非佛教。(小前提)

　　(3)故羅馬猶太亦亡國(guó)。(斷案)

　　今人不知印度亡國(guó),實(shí)亡于婆羅門(mén)教,緬甸亡國(guó)實(shí)亡于政治腐敗,而冤謂亡于佛教,觀上邏輯可見(jiàn)一斑矣。