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慈航大師全集菩提心影(三)法教篇一一、辯論術(shù)的結(jié)構(gòu)

　　一一、辯論術(shù)的結(jié)構(gòu)

　　今天在座諸位多半是知識(shí)份子,所以我今天講的題目是辯論術(shù)的結(jié)構(gòu),作一種學(xué)理的研究,不是對(duì)普通人講的。佛經(jīng)上所謂三藏是《經(jīng)藏》、《律藏》、《論藏》。如同中國(guó)《四庫(kù)全書(shū)》,藏了經(jīng)史子集一樣。經(jīng)是佛說(shuō)的,律是佛教徒共同遵守的,論是和本教或和外道辯論的。現(xiàn)在不談經(jīng),不談律,單談?wù)�。假設(shè)一個(gè)敵者來(lái)問(wèn):佛教是不是迷信?佛教徒是不是消極?那末,一定要來(lái)答復(fù),甚至要來(lái)辯論。辯論有一種辯論的技術(shù),不是潑婦罵街,不是把磚瓦木料堆成一個(gè)房子,現(xiàn)在縮小范圍一個(gè)概念,以便容易看經(jīng)書(shū)。

　　現(xiàn)在科學(xué)的辯論術(shù)是“邏輯學(xué)”,又名“論理學(xué)”;最時(shí)髦的是“唯物辯證法”。而佛教的辯論術(shù)是“因明學(xué)”,論理學(xué)是希臘的亞理士多德發(fā)明的,因明學(xué)是印度的足目發(fā)明的,迄今已有四千多年了。兩者的方式各各不同。

　　論理學(xué)是三段式:一是大前提,二是小前題,三是斷案。斷是判斷這件事究竟是好是壞,必須先提案討論,才能判斷,所以有大前提和小前提。大前提的范圍包括了小前提,例如說(shuō)凡是中國(guó)人民,都是由中國(guó)政府保障;我是中國(guó)人,當(dāng)然也要受中國(guó)政府保障。我字在凡字以內(nèi),我是小前提,而凡是大前提。示圖如下:

　　(圖缺)

　　根據(jù)大前提,“凡是中國(guó)人民”,及小前提,“我是中國(guó)人民”,于是判斷當(dāng)然受中國(guó)政府保障。

　　因明學(xué)是三支式,一是宗,二是因,三是喻。宗就是宗旨,凡是發(fā)言或作文,一定有一個(gè)宗旨。譬如說(shuō),在這□□□□時(shí)期,養(yǎng)了許多和尚有什么用?這句話的目的,是把佛教徒當(dāng)做人的眉毛,和身體上是沒(méi)有關(guān)系的。佛教徒聽(tīng)了這句話,自然不甘心,于是講出理由,舉出事實(shí)來(lái)辯證這句話是錯(cuò)誤的。例如說(shuō)這枝筆是我的,為什么?因?yàn)樗徒o我。但他并沒(méi)有送這枝筆給你,不合事實(shí),于是不能成立。所以一方面要講理由,一方面還要講事實(shí);好像做文章一樣,無(wú)論是正面或反面,無(wú)非是證明這一點(diǎn)事實(shí)和理由。因明者,一定要說(shuō)出這個(gè)因,因是最要緊的,事實(shí)不過(guò)是幫助因而已。舉例如下:

　　宗:我是人。

　　因:有眼故。

　　喻:如你。

　　這樣的說(shuō)法,就要被人所破,舉例如下:

　　宗:我非人。

　　因:有眼故。

　　喻:如狗。

　　又例:

　　宗:我是和尚。

　　因:穿衣服故。

　　喻:如你。

　　在家人也要穿衣服,這個(gè)理由也不能成立。不懂因明,辯論時(shí)百戰(zhàn)百敗。所以有人說(shuō),佛教不過(guò)是燒燒香、拜拜佛,和尚與□□□□無(wú)關(guān)系,其實(shí),那里有這么簡(jiǎn)單呵!燒香拜佛如同掛國(guó)旗向國(guó)父遺像行三鞠躬禮一樣,是國(guó)家一部份的事,除了這些以外,事還多著呢!和尚教化眾生,輔助國(guó)家政治法律之不及,怎么說(shuō)與□□□□無(wú)關(guān)系?我小時(shí)看過(guò)一次戲:看見(jiàn)一對(duì)男女在未結(jié)婚以前,男的住在未婚妻的家里;一天男的跑了,恰好岳父的頭被人砍了,同時(shí)他的岳父又被人偷了兩百塊錢(qián)。后來(lái)捉到了那男子,檢查身上剛剛有兩百塊錢(qián),于是就判斷他是殺人偷錢(qián)犯。他的未婚妻說(shuō)是冤枉,于是升堂審問(wèn);他的未婚妻說(shuō):“大偵探你怎樣知道人是他殺的,錢(qián)是他偷的!”偵探答:“因?yàn)樗匆?jiàn)了我就跑,所以知道人是被他殺的,檢查他的身上,剛剛有二百元,所以知道錢(qián)是被他偷的。”大前提凡是跑者都是殺人犯,那末,買(mǎi)火車(chē)票的都在跑,或者路上遇雨的也在跑,豈不都是殺人犯了嗎?又身上有二百錢(qián)者都是小偷,那末,凡是身上有二百元者豈不都是小偷嗎?這個(gè)理由不能成立。我幼時(shí)不懂,其實(shí)這就是辯論術(shù)。理由既不能成立,乃驗(yàn)手印,果然人不是他殺的,錢(qián)也不是他偷的,冤乃大白�？梢�(jiàn)律師法官都要懂得辯論術(shù)。其他如外交官更不用說(shuō)了�！耙谎钥梢耘d邦,一言可以喪邦”;可見(jiàn)辯論術(shù)如何重要。

　　沒(méi)有講到結(jié)構(gòu)以前,先講講因明學(xué)重要的部分。論理學(xué)用“凡”,是推論法,演繹法,是考察思想正不正?而因明學(xué)是歸納法,是考察言論對(duì)不對(duì)?論理學(xué)的斷案在第三段,而因明學(xué)的斷案在第一支,還要與第三支有聯(lián)系�，F(xiàn)在講因明學(xué)“宗”的結(jié)構(gòu):

　　宗的結(jié)構(gòu),一要有宗依,二要有宗體,然后才能辨別。宗依和宗體,即宗旨的依托和宗旨的全體。譬如說(shuō)人身是全體,但請(qǐng)問(wèn)要不要依托呢?假如有肚子,而無(wú)頭無(wú)足,能叫做人嗎?由此可知前半節(jié)與后半節(jié)是相依托的,有了前后,若沒(méi)有中間的肚子就聯(lián)不起來(lái),也是不行的。因此,可以得到兩個(gè)定例:

　　(1)缺——頭、手足、肚子缺一就不成人。

　　(2)聯(lián)——縱然有了,還要聯(lián)在一起,不可頭在東,而足在西。講到這里,就要拿文學(xué)來(lái)做比喻,文句的構(gòu)造是要主語(yǔ)和述語(yǔ)。例如說(shuō)牛狗二字,是不成句;說(shuō)耕田守門(mén)也不成句;一定要說(shuō),牛耕田,狗守門(mén),那就成句了。凡作主語(yǔ)者是實(shí)語(yǔ),名詞或代名詞;凡作述語(yǔ)者是虛語(yǔ),形容詞或動(dòng)詞。但若說(shuō)狗耕田,牛守門(mén),雖然成了句,而不切合事實(shí),張冠李戴,也是不行的。所以要性質(zhì)相同,切合事實(shí),才能叫做文句。假如說(shuō)火是濕性,水是熟性;佛教會(huì)亡國(guó),和尚是消費(fèi);那就等于說(shuō)狗耕田,牛守門(mén)的笑話是一樣!

　　在邏輯上主語(yǔ)叫做前名詞,在因明中叫做前陳;邏輯學(xué)上述語(yǔ)叫做后名詞,在因明中叫做后陳。印度例:“聲是無(wú)常。”“聲”是前名詞,“無(wú)�！笔呛竺~�！笆恰笔锹�(lián)詞。研究印度的哲學(xué),在六派哲學(xué)中有聲論派。而聲論派又分聲生論和聲顯論兩派,這兩派都是主張聲是常。生同顯怎樣講呢?這里沒(méi)有花,無(wú)中生花曰生。晚上無(wú)燈,什么東西都看不見(jiàn),開(kāi)了燈,就看見(jiàn)了桌子板凳,因光顯物。又如木中本來(lái)有火,但必須鉆才能取火,這也叫做顯。聲生論是外聲,如風(fēng)響水流;聲顯論是內(nèi)聲,由本身內(nèi)部顯出來(lái)的。聲生論是外聲的常,聲顯論是內(nèi)聲的常。外邊打了一下鐘,過(guò)后還是有聲。好像人走遠(yuǎn)了,看不見(jiàn),但人還是有的。音聲也是這樣,鐘聲遠(yuǎn)了聞不到,但聲是有的。

　　其次講因的結(jié)構(gòu):

　　聲生論:

　　宗:聲是常。

　　因:所作性故。

　　喻:如瓶。

　　音聲是常,因?yàn)樗餍怨?這個(gè)因能成立嗎?例如說(shuō)宗:和尚很慈悲,因:殺人放火偷東西故;這個(gè)怎能成立呢?所作性就不是常,如茶壺桌子等,都是所作性,那里能夠常呢?所作既不是常,所以不能成立。一定要說(shuō)所作是無(wú)常,如瓶,聲是所作,故無(wú)常。

　　聲顯論:

　　宗:聲是常。

　　因:勤勇無(wú)間所發(fā)故。

　　喻:如瓶。

　　例如鉆木,要勤勇無(wú)間才能出火。既然是由勤勇無(wú)間,當(dāng)然是無(wú)常了。好像做泥瓶一樣,做了一半而停工,怎能做成泥瓶呢?所以這個(gè)原不能成立。

　　例如說(shuō),宗:靜修院在中國(guó),因:在汐止故;這個(gè)因就可成立。示圖如下