慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 一三、唯識(shí)學(xué)的宇宙觀

　　一三、唯識(shí)學(xué)的宇宙觀

　　諸位!普通人常有的論調(diào),是說(shuō):“佛教雖好,但對(duì)于人生觀、宇宙觀,近乎迷信、消極,和人生、社會(huì)、世界,毫無(wú)關(guān)系�！爆F(xiàn)在我們談佛學(xué),應(yīng)該要先明了佛教的人生觀和宇宙觀的真相。我們要知道,佛教的經(jīng)論,多半是佛陀和諸大菩薩諸大弟子,說(shuō)法時(shí)的問(wèn)答,紀(jì)載。因佛陀的智慧,是無(wú)所不周,無(wú)所不至,一切智,圓滿智。而菩薩的智慧,則為“分證智”�！皥A”是圓融無(wú)礙意,“分”是分段證得意。又稱為“等覺(jué)”,“妙覺(jué)”,“妙”是如來(lái)智。“等”為等于佛智的意思。菩薩智,分五十五位階段,自凡夫而菩薩,佛。自不知不覺(jué),以至等覺(jué),妙覺(jué)。所以智慧,就各不相同,故未入其境,不知其妙;未有其智,不知其法;所以佛陀為各等智說(shuō)法,多因人而導(dǎo),用問(wèn)答式,就是要使眾生易于了解的緣故,在佛學(xué)上的問(wèn)答,最應(yīng)注意的,是問(wèn)在答處,答在問(wèn)處。否則,等于盲問(wèn)盲答,不能成立論據(jù),我今天是要引用問(wèn)答式演講的方法。所以特意提出前面這一段話,但我不過(guò)是一凡夫之智,而在題中的問(wèn)答,是要假經(jīng)論作論點(diǎn)根據(jù)的。

　　(1)破邪:本題問(wèn)答要點(diǎn),集中于“宇宙”二字,依常人的解釋,“宇宙”是天地,是地球,是世界。但在佛教上的“宇宙觀”,則為“事事物物”一切法的集聚體。既知宇宙是一切法所集聚而成,便可知“宇宙”是一切假相之集合體。

　　問(wèn):“宇宙”為總相?為別相?為多?為一?為虛?為實(shí)?

　　答:“宇宙” 一切法,皆識(shí)所變現(xiàn),故可決為虛假,而非實(shí)在。

　　問(wèn):一切相為虛假非實(shí)根據(jù)什么理由?

　　答:以虛妄幻現(xiàn)故,結(jié)果成為虛妄。

　　問(wèn):何以知其為虛妄?

　　答:患眼病的人,見(jiàn)虛空中有花相,見(jiàn)燈光有輪影,證之事實(shí),并無(wú)此物。而唯患病眼的人,有此錯(cuò)誤見(jiàn)解,一般凡夫,自心虛妄,未能覺(jué)真,亦復(fù)如是。(P131 )

　　問(wèn):空花燈輪,是無(wú)住處虛物,請(qǐng)舉實(shí)體之物為證。

　　答:睡夢(mèng)中游花園,登樓閣,遇親友,這是有住處的,可以稱為實(shí)體嗎?

　　問(wèn):實(shí)體系有一定的時(shí)間,若我們現(xiàn)在假這座藏經(jīng)樓集會(huì),藏經(jīng)樓雖為實(shí)體,但頃刻之間,離開(kāi)此地,就不見(jiàn)有此藏經(jīng)樓啊?

　　答:昨夜九時(shí)入睡,十二時(shí)夢(mèng)到一個(gè)地方,見(jiàn)種種人物,今晨醒來(lái),盡歸烏有,這不是有一定的時(shí)間,而可稱為實(shí)體嗎?

　　問(wèn):夢(mèng)中所有境遇,非共見(jiàn)的,不能當(dāng)作實(shí)體。

　　答:凡多人所共見(jiàn)的,然后才能稱為實(shí)體,試問(wèn)水中的月,鏡中的影,豈非多人所共見(jiàn),果可稱為實(shí)體嗎?

　　問(wèn):實(shí)體具有受用條件,水中月,鏡中影,夢(mèng)中境,是沒(méi)有受用的虛境,不合作為實(shí)體的根據(jù)啊?

　　答:睡夢(mèng)中遇快樂(lè),常有嘻笑,驚悸幻境的時(shí)候,常有啼哭的現(xiàn)象,夢(mèng)男女交會(huì),則有漏失不凈,足見(jiàn)夢(mèng)中非無(wú)受用,而與醒時(shí)受用未嘗稍異。

　　(2)顯正:總括假設(shè)發(fā)問(wèn)者底實(shí)體,根據(jù)邏輯,①空間,②時(shí)間,③共見(jiàn),④受用。四項(xiàng)的錯(cuò)誤的見(jiàn)解,作一改正的解釋如下:比方說(shuō)牢獄是具有定處,定時(shí),共見(jiàn),受用的條件,但試問(wèn)諸君在此,能親見(jiàn)牢獄究在何處?曾度過(guò)牢獄的生活否?牢獄的實(shí)體情形,曾為在座諸位所共見(jiàn)否?在座諸君曾受過(guò)牢獄種種苦痛愁悶否?縱然尚有牢獄,何以人人不受監(jiān)禁呢?可知牢獄之設(shè),以因明學(xué)證之,就是人有犯法,才入牢獄;人未犯法,就不入牢獄,這是不是的?進(jìn)一步說(shuō):牢獄,是為犯法的人所有,而犯法者,必因犯種種罪惡,然后才入牢獄。而造惡業(yè)如殺人、搶劫、放火、謀害等行為。佛學(xué)說(shuō):“身口意”三者,為十業(yè)之源。就是一個(gè)人,造一切善惡的業(yè)為出發(fā)點(diǎn)。而其根源,則完全由于業(yè)識(shí)的轉(zhuǎn)變。諸君!“良馬見(jiàn)鞭影而馳,劣馬則鞭之而不馳”,正是這個(gè)意思。

　　造天堂業(yè)者,自有天堂;造地獄業(yè)者,自有地獄。不造天堂地獄業(yè)者,便無(wú)天堂地獄,天堂地獄的有無(wú),全看造業(yè)不造業(yè)為判斷。歸結(jié)于“唯心”,即“唯識(shí)”是也。佛家說(shuō)十法界,佛、菩薩、辟支佛、聲聞、天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄。同是在“有”與“非有”間,而總歸于“識(shí)”。換句話說(shuō),造佛菩薩業(yè)者,即成為佛菩薩。造地獄畜生業(yè)者,即成地獄畜生。佛家又說(shuō):“若人欲了知,三世一切佛;應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！薄拔ㄐ摹本褪恰拔ㄗR(shí)”的意思。

　　“唯識(shí)學(xué)”,在佛學(xué)中,又稱“中道理”�！坝小迸c“非有”,皆是邊見(jiàn)。有等于“常”,非有等于“斷”,都是邊見(jiàn)的外道之理。因?yàn)閳?zhí)斷執(zhí)常,就起邪見(jiàn),是沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)的固執(zhí),情有理無(wú)的意思。以中道之理,才能破固執(zhí)之見(jiàn),最后要注意的就是“唯識(shí)學(xué)”的本能功用,是在利益,證明一切法,皆是“唯心”,亦即“唯識(shí)”。換句話說(shuō),不可執(zhí)一定是有,不可執(zhí)一定是無(wú);若執(zhí)有執(zhí)無(wú),皆成邊見(jiàn)。若執(zhí)斷執(zhí)常,撥無(wú)因果,則墮三途惡道矣。(無(wú)住記)