七月的故事-盂蘭盆會(huì)漫談

　　七月的故事-盂蘭盆會(huì)漫談

　　圣凱法師

　　一、盂蘭盆會(huì)的由來(lái)及其發(fā)展

　　盂蘭盆會(huì),是漢語(yǔ)系佛教地區(qū)的佛教徒根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》而于每年七月十五日舉行超度歷代宗親的法會(huì)�！�佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》是西晉竺法護(hù)所譯,全文八百余字;與此經(jīng)同本異譯還有東晉失譯的《佛說(shuō)報(bào)恩奉盆經(jīng)》,又名《報(bào)象功德經(jīng)》,其文字更短,約三百余字。另外,在《開元釋教錄》卷十八〈疑惑再詳錄〉中有《凈土盂蘭盆經(jīng)》一卷五紙,此經(jīng)已佚;《法苑珠林》卷六十二引用其文,稱為《盂盆凈土經(jīng)》,說(shuō)十六國(guó)王聞佛說(shuō)目連救母脫苦之事,各造種種寶盆以盛飲食,獻(xiàn)佛及僧事。

　　《盂蘭盆經(jīng)》的經(jīng)題有兩種解釋,一說(shuō)“盂蘭”是梵語(yǔ)譯音,義為倒懸(困苦),“盆”是漢語(yǔ),盛供品的器皿,說(shuō)這種供品器具可解先亡的倒懸之苦。第二種說(shuō)法是“盂蘭盆”三個(gè)字都是梵語(yǔ)Ullambana譯音,意為救倒懸。實(shí)際上第一種解釋是誤解,第二種解釋是正確的。

　　據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》所載,佛弟子目連以天眼通見其母墮在餓鬼道,皮骨相連,日夜苦悶相續(xù);目連見已,以缽盛飯,送給他的母親,但是他的母親因?yàn)閻簶I(yè)受報(bào)的原因,飯食都化為火炎。目連為了拯救他的母親,于是向佛陀請(qǐng)示解救的方法。佛陀于是指示目連在七月十五日眾僧自恣時(shí)(印度雨季期間,僧眾結(jié)夏安居三個(gè)月,此日是安居結(jié)束的日子),以百味飲食供養(yǎng)置于盂蘭盆中以供養(yǎng)三寶, 以這樣的功德使七世父母和現(xiàn)生父母在厄難中者,脫離餓鬼道,生人世或天界受樂(lè)。

　　《盂蘭盆經(jīng)》中說(shuō):“是佛弟子修孝順者,應(yīng)念念中常憶父母供養(yǎng),乃至七世父母,年年七月十五日常以孝順慈憶所生父母,乃至七世父母,為作盂蘭盆會(huì),施佛及僧,以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩�！贝送�,在盂蘭盆會(huì)中所設(shè)之齋食供養(yǎng),稱為盂蘭盆齋;供佛的百味飲食、百種器具,稱為盂蘭盆供;后世多以瓜、果、面、餅、茶、飯等,供養(yǎng)餓鬼。

　　至于依據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》而舉行儀式,創(chuàng)始于梁武帝蕭衍。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七記載,大同四年(538),梁武帝幸同泰寺,設(shè)盂蘭盆齋。梁武帝于每年的七月十五日給各個(gè)寺院送盆供養(yǎng),用車每天運(yùn)送。唐代風(fēng)俗對(duì)于盂蘭盆供十分重視,唐代道世的《法苑珠林》卷六十二〈祭祠篇〉記載,當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安西明寺、慈恩寺等,皇帝每年都送盆獻(xiàn)供,并且有專門的送盆官人,來(lái)者非一。有時(shí)皇帝宮內(nèi)也舉行盂蘭盆供,供器十分莊嚴(yán),以金銀作為裝飾。民間于盂蘭盆會(huì)也日見熱烈,如日本圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四,會(huì)昌四年(844)條記載,當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安民眾作各種奇妙的花蠟、花餅、假花果樹等,七月十五日在城中諸寺設(shè)立供養(yǎng),城中百姓都到寺廟參觀,是一個(gè)大盛會(huì)。不僅在家信徒競(jìng)修供養(yǎng),出家僧人也各出己財(cái),造盆供佛及僧。

　　到了宋代,這種風(fēng)俗一直在沿續(xù)著。但是盂蘭盆供的富麗莊嚴(yán)和供佛及僧的意義減少了,薦亡超度的意味更濃。北宋時(shí),孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八〈中元節(jié)〉條記載,當(dāng)時(shí)寺院印賣《尊勝陀羅尼經(jīng)》、《目連經(jīng)》,又用竹竿搭成三腳架,高大約三、五尺,竹竿上織成燈窩形狀,稱為盂蘭盆。在三腳竹竿的周圍,掛上紙衣服、冥錢,用火焚燒。在大街上,從初七至十五,樂(lè)人上演《目連經(jīng)》救母戲劇,觀眾很多。從宋代以后,盂蘭盆會(huì)成為寺院中每年重要行事之一,其主要內(nèi)容是誦經(jīng)施食,白天誦經(jīng),晚上放焰口施食。

　　從此以后,盂蘭盆會(huì)便成寺院中每年重要行事之一。元代德煇重編《百丈清規(guī)》卷七〈節(jié)臘章〉月分須知中說(shuō):“七月初旬,堂司預(yù)出盂蘭盆會(huì)諸寮看誦經(jīng)單,預(yù)率眾財(cái)辦斛食供養(yǎng)。十三日散楞嚴(yán)會(huì)。十五日解制。當(dāng)晚設(shè)盂蘭盆會(huì),諷經(jīng)施食�！痹�代明本《幻住庵清規(guī)》說(shuō):“七月,(中略)十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會(huì)以濟(jì)幽爽,以報(bào)劬勞。此會(huì)亦須預(yù)出經(jīng)單,請(qǐng)大眾隨意披閱。此會(huì)有開甘露門一壇,請(qǐng)依而行之。”這就說(shuō)明盂蘭盆會(huì)的主要內(nèi)容在于諷經(jīng)施食了。

　　這種儀式一直流行到明代。明代袾宏《正訛集》中曾加以辯正:“世人以七月十五日施鬼神食為盂蘭盆大齋之會(huì),此訛也。蘭盆緣起目連,謂七月十五日,眾僧解夏自恣,九旬參學(xué)多得道者,此日修供,其福百倍,非施鬼神食也。施食自緣起阿難,不限七月十五。所用之器是摩竭國(guó)斛,亦非蘭盆。蓋一則上奉賢圣,一則下濟(jì)餓鬼,惡可得混?”清代儀潤(rùn)曾欲兩全其道,謂日獻(xiàn)蘭盆,恭敬三寶;夜施斛食,普渡鬼神。儀潤(rùn)《百丈清規(guī)證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》,其中有凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節(jié),又附蘭盆會(huì)約二十一條。但是各寺院遵行者不多,在群眾中仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會(huì)的主要行事。

　　二、應(yīng)該可以改變的“七月”

　　1、七月不是鬼節(jié)

　　炎熱的七月,卻是“鬼”的世界,這總是令人感到有點(diǎn)不自在。七月,鬼節(jié),世間與陰間,似乎能夠在這個(gè)時(shí)候得到一種連接。無(wú)論是中國(guó)大陸,還是在香港、臺(tái)灣,在新加坡、馬來(lái)西亞,乃至在日本、韓國(guó),忙碌的人們放下手中的工作,忙著紀(jì)念死去的祖先、鬼魂。但是,七月,它應(yīng)該不是“鬼節(jié)”。

　　人死為鬼,這是中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念。但是,在佛教里,人死后不一定為鬼,他有可能因清凈業(yè)而度脫生死、往生凈土,或者因善業(yè)而為天人,或重新投胎為人,等而下之,才有可能為鬼,乃至到地獄受苦。但是,佛法的因緣業(yè)報(bào)告訴我們,鬼趣眾生多為嗔心太重。所以,我們紀(jì)念“鬼節(jié)”時(shí),是否應(yīng)該想到嗔心的危害性。

　　嗔,就是對(duì)不喜歡的事物產(chǎn)生一種厭惡的心理。有的人口蜜腹劍,這是隱藏的嗔心;有的人怒目猙獰,這是外現(xiàn)的嗔心;破口相罵,舉拳相打,這都是由于內(nèi)在的嗔心所發(fā)動(dòng)!

　　當(dāng)一個(gè)人嗔心生起的時(shí)候,再好的東西都可以把它毀壞。我們常見到一個(gè)家庭里夫妻起了爭(zhēng)執(zhí),某一方面為了發(fā)泄他的嗔心,什么心愛的物品打破了也在所不惜,等到事后花錢再買,雖然懊悔,但已經(jīng)遲了。人們往往為了一時(shí)感情沖動(dòng),壓制不住嗔怒之火的時(shí)候,恩愛的夫妻因此而離婚,好朋友因此而反目。嗔心是希望加深別人的痛苦,指望人家越不幸越好,但是嗔心者首先自己十分痛苦。不管什么刻毒的言詞,不論什么狠惡的手段,都會(huì)從萬(wàn)惡的嗔心中搬演出來(lái)。經(jīng)中說(shuō):“一念嗔心起,百萬(wàn)障門開”、“嗔恚之火,能燒功德之林”,嗔心的確是人生最大的不良情緒,對(duì)身體也極其有影響,常懷嗔心的人容易得高血壓及心臟病。

　　人與人之間,因?yàn)猷列亩�產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)。種族之間,國(guó)家之間,不同宗教之間,如果因嗔心的擴(kuò)展,那將導(dǎo)致是一種可怕的后果。9.11事件的陰影縈繞在所有愛好和平的人的心中,印度宗教之間的沖突又使多少生靈涂炭,中東問(wèn)題久久不能得到根本解決,這些現(xiàn)象的背后隱藏著是一顆可怕的嗔心。人類只有滅除嗔心,人與人之間,種族與種族之間,國(guó)家與國(guó)家之間,宗教與宗教之間,才能和諧地相處,人類才有可能實(shí)現(xiàn)永恒的和平。

　　所以,炎熱的七月,需要我們一顆清涼、寧?kù)o的心�！�坐禪何須山水地,滅卻心頭火自涼”,只有這樣,火焰才能化紅蓮,炎熱的娑婆世界才能成為“清涼地”。

　　2、活著比死去的重要

　　炎熱的七月,卻傳來(lái)一些不和諧的聲音。雖然,莊嚴(yán)的施食道場(chǎng),感人的梵音,但總是令人有幾分凄涼。死者往矣,生者又有何奈呢?但是,生命的無(wú)常會(huì)令我們更加珍惜難得的親情與緣分。

　　目犍連尊者原為救度其母親,故佛陀教他于七月十五眾僧自恣日,供養(yǎng)眾僧,依眾僧道德力,而令其母親得免于難。因此,盂蘭盆會(huì)的來(lái)源于目犍連尊者的孝心,這是最根本的。

　　在中華文化中,“孝”具有舉足輕重的地位。所謂“孝”,是對(duì)生命的摯誠(chéng)感謝,更是無(wú)悔無(wú)怨的回饋報(bào)恩。孝是對(duì)國(guó)家、親人一種至真感情的流露,孝是人我之間應(yīng)有的一份責(zé)任,孝是人倫之際的一種密切關(guān)系。在千百年流離顛沛,迷惘失措的時(shí)空里,孝維持了長(zhǎng)幼有序,父母子女世代相承的美德,成為中華文明的核心倫理。中國(guó)文化主張三綱五常,但是一切人生的重心主要在孝道的闡明,以孝順為中心,擴(kuò)而充之,對(duì)國(guó)家的孝順就是忠,對(duì)兄弟的孝順就是悌,對(duì)朋友的孝順就是義,乃至對(duì)眾生的孝順就是仁。

　　在動(dòng)物中,有“羔羊跪乳”、“烏鴉反哺”。人貴為萬(wàn)物之靈,不能忘記父母從前哺育褓抱的恩澤,今日一切成就,皆由從前乳育而來(lái)。子女愛親,非但要從物質(zhì)上給予回報(bào),而且最主要在存有極謙恭和睦的心態(tài),讓父母順心適意,彌補(bǔ)他們?yōu)轲B(yǎng)育子女而犧牲奉獻(xiàn)的生命時(shí)光,撫慰他們?yōu)樽优�承受的卒勞傷痛。這樣,才是真正的“孝順”。

　　譬如《大乘本生心地觀經(jīng)·報(bào)父母章》說(shuō):“慈父悲母長(zhǎng)養(yǎng)恩,一切男女皆安樂(lè);慈父恩高如山丘,慈母恩深如海洋;若我住世于一劫,敘述母恩不能盡。世間大地稱為重,母恩其重勝過(guò)彼;世間須彌稱為高,悲母恩高過(guò)于彼�！边@說(shuō)明父母養(yǎng)育之恩,昊天罔極,世間難比。為人子女累劫累世,甘旨奉養(yǎng)曲意承歡,乃至割肉刺血肝腦涂地,也難以報(bào)答哺乳鞠拊之恩。因此經(jīng)上又說(shuō):“若有男子與女人,為報(bào)恩慈行孝養(yǎng),割肉刺血常供給,如是數(shù)盡于一劫,種種精勤修孝道,猶未能報(bào)暫時(shí)恩�！庇山�(jīng)文的記載,可以明白父母慈恩的偉大深遠(yuǎn),子女的區(qū)區(qū)寸草孝行,怎么報(bào)答得了父母的春暉之愛!

　　佛教認(rèn)為孝可分為三種層次:一般的甘旨奉養(yǎng)父母,使父母免于饑寒,只是小孝;功成名就,光宗耀祖,使父母光彩愉悅,是為中孝;引導(dǎo)父母趨向正信,遠(yuǎn)離煩惱惡道、了生脫死,使宗親得度,永斷三途輾轉(zhuǎn)之苦,才是上上大孝。所以,佛教的孝道不僅強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上給予奉養(yǎng),而且要求在精神上給予愉悅,并且能夠引導(dǎo)其信仰佛法,解脫生死。

　　佛陀的父親凈飯王去世時(shí),佛陀親自回去出殯,也參加了諸位王子抬棺的行列,親自為父母抬扶棺木。佛陀為了報(bào)答母后摩耶夫人的生育之恩,特地以神通到忉利天宮為母親說(shuō)法三個(gè)月。佛陀為了感激姨母大愛道夫人的撫養(yǎng)恩惠,廣開方便慈悲法門,允許五百位釋迦種族的女眾出家,佛教終于有了比丘尼的教團(tuán)。

　　佛陀為后代佛弟子樹立了偉大的榜樣,使我們明白了孝道的重要性。佛教徒不僅要孝順生生世世的父母,更要孝順還活著的現(xiàn)世父母。人身難得,十月懷胎,含辛茹苦,養(yǎng)育成長(zhǎng)�！吧�前一滴水,勝過(guò)死后百重泉”,父母長(zhǎng)輩在世的時(shí)候,不能承歡膝下,甘旨奉養(yǎng),甚至百般忤逆,等到慈親逝世了,縱然身后極盡風(fēng)光體面,墓冢巍峨,又有什么意義呢?“堂上雙親你不孝,遠(yuǎn)廟拜佛有何功?”,倒不如父母活著的時(shí)候,多盡一點(diǎn)孝心。

　　因此,炎熱的七月,我們可以少燒一點(diǎn)金銀紙,多買一些東西孝順父母;自己少休息一點(diǎn)時(shí)間,多在家陪父母渡過(guò)幸福的晚年。父母來(lái)到寺院拜佛,我們可以與父母一起禮佛,一起誦經(jīng),一起修行。親情,在佛前提升;愛,隨經(jīng)聲而擴(kuò)大。人,只有好好地活著,才可以好好地死去。這不僅是為了父母,也是為了自己�！皹溆�止而風(fēng)欲動(dòng),子欲孝而親不存”,這又是何等的不幸。我們好好地孝順現(xiàn)在堂上雙親,可以為世間奉獻(xiàn)出一點(diǎn)愛,為人間增加幾分溫暖,為自己少幾分遺憾,這又是何等的幸運(yùn)!

　　炎熱的七月,點(diǎn)燃的金銀紙,紙灰?guī)е�生命的哀�?飄向遙遠(yuǎn)的世界�？墒�,過(guò)去的父母,他們已經(jīng)轉(zhuǎn)生了,或許已經(jīng)成為人了,與我們生活在一起,仍然跟我們感受著這個(gè)世間的苦與樂(lè)。所以,如果我們佛教徒能夠在這個(gè)炎熱的夏季,不要再燒那些金銀紙了,為這個(gè)地球少幾分污染,給我們的過(guò)去父母增加一點(diǎn)好的環(huán)境,那不是很好的紀(jì)念嗎?如果我們能夠盡自己所能,去幫助那些需要幫助的人,因?yàn)樗麄兙褪俏覀兊倪^(guò)去父母。我們到老人院扶侍那些已經(jīng)在世時(shí)間不多的老人,到孤兒院里照顧那些苦難的孩子,到難民營(yíng)里布施自己的愛與智慧,這比我們朝山拜佛更有意義,佛陀也會(huì)贊嘆:善哉!善哉!于是,這個(gè)夏季不再炎熱了,清涼在人間流蕩著。

　　3、整體佛教的發(fā)展最重要

　　炎熱的七月,莊嚴(yán)的梵剎,涌動(dòng)的人群,一顆顆虔誠(chéng)的心呈露在佛菩薩面前。三寶者,佛、法、僧。佛陀已經(jīng)涅槃了,我們?cè)谧穼ぶ�他的足跡,走向生命的彼岸。住持佛教者,唯有那些剃發(fā)染衣的比丘、比丘尼。于是,我們修建佛殿,塑造金身,建筑僧房,供佛安僧。我們記住了“師父”,卻忘記了“僧團(tuán)”;記住了“寺院”,卻忘記了“佛教”。

　　佛教,在一片金碧輝煌的建筑與塑像中,卻沒(méi)落了。因?yàn)?我們忘記了佛法。

　　佛法在哪里?在那些黑白文字里嗎?似乎是,于是我們拼命印刷、流通經(jīng)書。大街小巷,隨處可見的經(jīng)書,卻“塵滿面”,象一堆廢紙一樣被人們遺棄了。佛法是一種精神,一種智慧,一種“不忍眾生苦”的愿力。我需要佛法,你需要佛法,眾生更需要佛法。不忍圣教衰,這是我們佛教徒的責(zé)任。

　　佛法本無(wú)大、小,法門無(wú)有高、下,因人而異。任何法門,任何宗派,都是眾生治病的“阿伽陀藥”。佛教的發(fā)展永遠(yuǎn)是一種多元的狀態(tài),修行法門更需要“方便有多門”。如果一個(gè)法門,取代了一切法門,那不是佛法的幸運(yùn),而是佛法的悲哀,因?yàn)槟┓ㄌ崆皝?lái)臨了。所以,我們弘法者、護(hù)法者都應(yīng)該想到這一點(diǎn),不要以自己的喜好,而增加謗法之罪。

　　其實(shí),不但宗教之間要和諧,佛教內(nèi)部更要和諧、團(tuán)結(jié)。佛教的發(fā)展之所以一直在徘徊不前,是因?yàn)榉鸾虄?nèi)部缺少凝聚力、向心力。一盆散沙,是我們批評(píng)自己常用的“詞語(yǔ)”。既然我們佛教徒都知道這一點(diǎn),為什么不能改呢?不能發(fā)生改變的原因,都是因?yàn)槲覀冏约旱?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)、私心。

　　三、七月的夢(mèng)想

　　這個(gè)七月,這個(gè)夏季,會(huì)因?yàn)榉棚w的夢(mèng)想而改變嗎?不知道,但這是我的夢(mèng)想,也是我的祝愿。

　　這個(gè)七月,我們不燒金銀紙,不亂扔垃圾,不隨地吐痰;我們熱愛地球,保護(hù)地球—我們共同的家園。

　　這個(gè)七月,我們將所有的休息時(shí)間去陪父母,照顧孩子;不對(duì)父母大喊大叫,不對(duì)孩子拳打嘴罵;我們培養(yǎng)自己的孝順心,也要培養(yǎng)孩子的孝順心。

　　這個(gè)七月,我們不發(fā)脾氣,對(duì)人友善;熱愛和平,祝愿和平,促進(jìn)一切和平事業(yè)。

　　這個(gè)七月,我們虔誠(chéng)供佛安僧,將佛教的發(fā)展視為自己的生命。

　　這個(gè)七月,有太多的夢(mèng)想……

　　于是,這個(gè)七月,我們將不會(huì)是“鬼節(jié)”。鬼界眾生,會(huì)因?yàn)槲覀兊母淖兌�高興,也會(huì)因?yàn)槲覀兊墓Φ露�超�?