念佛至要

　　念佛至要

　　一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為要。然則明心之要,無如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開。如此,念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清;佛號投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。一句佛號,俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

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　　一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為要。

　　《達(dá)摩四行觀》云:「夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入,二是行入。」所謂「理入」,便是藉由經(jīng)典來深入義理,而悟本心之方法。所謂「行入」,是透過各種修行,來契入清凈的本心。不論用何種方式,最終的目的便是,明心見性。

　　此「法門」,是指理入;此「行門」,是指行入。一切由理而入的法門,當(dāng)以明心見性為主要。一切透過實(shí)修的行門,當(dāng)以清凈本心為重要。

　　然則明心之要,無如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開。如此,念佛非明心之要乎。

　　徹悟禪師曾言:「此念佛一門,文殊、普賢等諸大菩薩,馬鳴、龍樹等諸大祖師,智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識,皆悉歸心。我何人斯,敢不歸命�！�

　　下節(jié)錄徹悟禪師行略:

　　師諱際醒,字徹悟,一字訥堂,又號夢東。京東豐潤縣人。俗姓馬,父諱萬璋,母高氏。師幼而穎異,長喜讀書,經(jīng)史群籍,靡弗采覽。二十二歲,因大病,悟幻質(zhì)無常,發(fā)出世志。

　　病已,至房山縣,投三圣庵榮池老宿剃發(fā)。越明年,詣岫云寺恒實(shí)律師圓具。次年聞香界寺隆一法師開演圓覺,師預(yù)會焉。晨夕研詰,精求奧義,遂悟圓覺全經(jīng)大旨。復(fù)依增壽寺慧岸法師,聽講相宗,妙得其要。后歷心華寺遍空法師座下,聽法華、楞嚴(yán)、金剛等經(jīng),圓解頓開。于性相二宗,三觀十乘之旨,了無滯礙。乾隆三十三年冬,參廣通粹如純翁,明向上事,師資道合,乃印心焉。是為臨濟(jì)三十六世,磬山七世也。

　　三十八年,粹翁遷萬壽寺。師繼席廣通,率眾參禪,策勵后學(xué),津津不倦,十四年如一日。聲馳南北,宗風(fēng)大振。每憶永明延壽禪師,乃禪門宗匠,尚歸心凈土,日課十萬彌陀,期生安養(yǎng)。況今末代,尤宜遵承,遂棲心凈土,主張蓮宗。日限尺香晤客,過此惟禮拜持念而已。五十七年,遷覺生寺,住持八年,百廢盡舉。于凈業(yè)堂外,別立三堂,曰涅槃,曰安養(yǎng),曰學(xué)士,俾老病者有所依托,初學(xué)便于誦習(xí)。

　　師于禪凈宗旨,皆深造其精奧。律己甚嚴(yán),望人甚切。開導(dǎo)說法,如瓶瀉云興。與眾精修,蓮風(fēng)大扇。遐邇仰化,道俗歸心,當(dāng)時法門為第一人。嘉慶五年,退居紅螺山資福寺,以期終歲。衲子依戀,追隨者甚眾。師為法為人,心終無厭。遂復(fù)留眾,俄成叢席。擔(dān)柴運(yùn)水,泥壁補(bǔ)屋,一飲一餐,與眾共之,如是者又十年。

　　十五年二月,詣萬壽寺掃粹祖塔,辭諸山外護(hù)。囑曰:「幻緣不久,人世非常。虛生可惜,各宜努力念佛,他年凈土好相見也�！谷�月還山,命預(yù)辦荼毗事物。十月十七日,集眾付院務(wù),命弟子松泉領(lǐng)眾主持。誡曰:「念佛法門,三根普被,無機(jī)不收。吾數(shù)年來,與眾苦心建此道場,本為接待方來,同修凈業(yè)。凡吾所立規(guī)模,永宜遵守,不得改弦易轍,庶不負(fù)老僧與眾一片苦心也�！�

　　臨示寂半月前,覺身微疾,命大眾助稱佛號,見虛空中幢幡無數(shù),自西而來。乃告眾曰,凈土相現(xiàn),吾將西歸矣。眾以住世相勸。師曰:「百年如寄,終有所歸。吾得臻圣境,汝等當(dāng)為師幸,何苦留耶。」

　　十二月十六日,命監(jiān)院師貫一,設(shè)涅槃齋。十七日申刻,告眾曰,吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士,今復(fù)蒙佛親垂接引,吾今去矣。眾稱佛號愈厲,師面西端坐,合掌曰:「稱一聲洪名,見一分相好�！顾焓纸Y(jié)彌陀印,安詳而逝。眾聞異香浮空。供奉七日,面貌如生,慈和豐滿。發(fā)白變黑,光潤異常。二七入龕。三七荼毗。獲舍利百余粒。門弟子遵遺命,請靈骨葬于普同塔內(nèi)。

　　師生于乾隆六年十月十四日未時,終于嘉慶十五年十二月十七日申時。世壽七十,僧臘四十九,法臘四十有三。所著有示禪、教律、念佛伽陀行于世。

　　禪師是一位圓解頓開之大師,以過來人的行持,懇勸一切修行人:明心之要訣,莫過于念佛。為何呢?禪師引用《大勢至菩薩念佛圓通章》:「憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開�！箒砑右越忉�。

　　「憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛�！勾藶槭乱恍哪罘�。若眾生的心,于日常生活,來去坐臥,能時時憶念佛,現(xiàn)在或未來,必定能親見彌陀。就現(xiàn)前而言:念佛功夫純熟時,于定中可見佛,如慧遠(yuǎn)大師,一生三睹彌陀;或于夢中見佛,《法華經(jīng)》云:「若于夢中,見諸如來,坐師子座,圍繞說法�！褂谖磥矶�說:臨命終時,心不顛倒,持名念佛,必見佛、菩薩來迎。《彌陀經(jīng)》云:「其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前�！贡闶亲詈玫淖C明。

　　「不假方便,自得心開�！勾藶槔硪恍哪罘�。不假借其他方便法門,便可自得心開悟解。正如《法華經(jīng)》云:「正直舍方便。」《壇經(jīng)》亦云:「但用此心,直了成佛。」這樣的直接了當(dāng)!

　　由此可知,念佛至頓至圓,無非是明心之要訣!

　　復(fù)次凈心之要,亦無如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。

　　再說,凈心之要訣,亦莫過于念佛。為何呢?所謂:「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛�！�佛性本清凈,念念自性佛,不就歸于清凈。若能從一念至念念與佛相應(yīng),又豈能不凈心!

　　又譬如:「清珠下于濁水,濁水不得不清�！骨逅�之珠,下于濁水,濁水因清珠之關(guān)系,所以不得不,由濁轉(zhuǎn)清。以喻佛號,能治亂心,故言:「佛號投于亂心,亂心不得不佛�！�

　　由此可知,念佛至簡至捷,無非是凈心之要訣!

　　一句佛號,俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

　　妙哉!一句佛號,涵蓋「解門」與「行門」之心要。舉悟來說,若無深信,又豈能理解;舉修來說,若無實(shí)修,又豈能證入。

　　所以說一句佛號,總攝成佛的次第:信、解、行、證。故言:「信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無不盡。」

　　那就是說,一句「阿彌陀佛」,無非是一切修行人,入道最妙之心要啊!