念佛至要

　　念佛至要

　　一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為要。然則明心之要,無(wú)如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。不假方便,自得心開(kāi)。如此,念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無(wú)如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。一句佛號(hào),俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無(wú)不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

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　　一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為要。

　　《達(dá)摩四行觀》云:「夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入,二是行入。」所謂「理入」,便是藉由經(jīng)典來(lái)深入義理,而悟本心之方法。所謂「行入」,是透過(guò)各種修行,來(lái)契入清凈的本心。不論用何種方式,最終的目的便是,明心見(jiàn)性。

　　此「法門」,是指理入;此「行門」,是指行入。一切由理而入的法門,當(dāng)以明心見(jiàn)性為主要。一切透過(guò)實(shí)修的行門,當(dāng)以清凈本心為重要。

　　然則明心之要,無(wú)如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。不假方便,自得心開(kāi)。如此,念佛非明心之要乎。

　　徹悟禪師曾言:「此念佛一門,文殊、普賢等諸大菩薩,馬鳴、龍樹(shù)等諸大祖師,智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識(shí),皆悉歸心。我何人斯,敢不歸命。」

　　下節(jié)錄徹悟禪師行略:

　　師諱際醒,字徹悟,一字訥堂,又號(hào)夢(mèng)東。京東豐潤(rùn)縣人。俗姓馬,父諱萬(wàn)璋,母高氏。師幼而穎異,長(zhǎng)喜讀書(shū),經(jīng)史群籍,靡弗采覽。二十二歲,因大病,悟幻質(zhì)無(wú)常,發(fā)出世志。

　　病已,至房山縣,投三圣庵榮池老宿剃發(fā)。越明年,詣岫云寺恒實(shí)律師圓具。次年聞香界寺隆一法師開(kāi)演圓覺(jué),師預(yù)會(huì)焉。晨夕研詰,精求奧義,遂悟圓覺(jué)全經(jīng)大旨。復(fù)依增壽寺慧岸法師,聽(tīng)講相宗,妙得其要。后歷心華寺遍空法師座下,聽(tīng)法華、楞嚴(yán)、金剛等經(jīng),圓解頓開(kāi)。于性相二宗,三觀十乘之旨,了無(wú)滯礙。乾隆三十三年冬,參廣通粹如純翁,明向上事,師資道合,乃印心焉。是為臨濟(jì)三十六世,磬山七世也。

　　三十八年,粹翁遷萬(wàn)壽寺。師繼席廣通,率眾參禪,策勵(lì)后學(xué),津津不倦,十四年如一日。聲馳南北,宗風(fēng)大振。每憶永明延壽禪師,乃禪門宗匠,尚歸心凈土,日課十萬(wàn)彌陀,期生安養(yǎng)。況今末代,尤宜遵承,遂棲心凈土,主張蓮宗。日限尺香晤客,過(guò)此惟禮拜持念而已。五十七年,遷覺(jué)生寺,住持八年,百?gòu)U盡舉。于凈業(yè)堂外,別立三堂,曰涅槃,曰安養(yǎng),曰學(xué)士,俾老病者有所依托,初學(xué)便于誦習(xí)。

　　師于禪凈宗旨,皆深造其精奧。律己甚嚴(yán),望人甚切。開(kāi)導(dǎo)說(shuō)法,如瓶瀉云興。與眾精修,蓮風(fēng)大扇。遐邇仰化,道俗歸心,當(dāng)時(shí)法門為第一人。嘉慶五年,退居紅螺山資福寺,以期終歲。衲子依戀,追隨者甚眾。師為法為人,心終無(wú)厭。遂復(fù)留眾,俄成叢席。擔(dān)柴運(yùn)水,泥壁補(bǔ)屋,一飲一餐,與眾共之,如是者又十年。

　　十五年二月,詣萬(wàn)壽寺掃粹祖塔,辭諸山外護(hù)。囑曰:「幻緣不久,人世非常。虛生可惜,各宜努力念佛,他年凈土好相見(jiàn)也�！谷�月還山,命預(yù)辦荼毗事物。十月十七日,集眾付院務(wù),命弟子松泉領(lǐng)眾主持。誡曰:「念佛法門,三根普被,無(wú)機(jī)不收。吾數(shù)年來(lái),與眾苦心建此道場(chǎng),本為接待方來(lái),同修凈業(yè)。凡吾所立規(guī)模,永宜遵守,不得改弦易轍,庶不負(fù)老僧與眾一片苦心也。」

　　臨示寂半月前,覺(jué)身微疾,命大眾助稱佛號(hào),見(jiàn)虛空中幢幡無(wú)數(shù),自西而來(lái)。乃告眾曰,凈土相現(xiàn),吾將西歸矣。眾以住世相勸。師曰:「百年如寄,終有所歸。吾得臻圣境,汝等當(dāng)為師幸,何苦留耶。」

　　十二月十六日,命監(jiān)院師貫一,設(shè)涅槃齋。十七日申刻,告眾曰,吾昨已見(jiàn)文殊、觀音、勢(shì)至三大士,今復(fù)蒙佛親垂接引,吾今去矣。眾稱佛號(hào)愈厲,師面西端坐,合掌曰:「稱一聲洪名,見(jiàn)一分相好�！顾焓纸Y(jié)彌陀印,安詳而逝。眾聞異香浮空。供奉七日,面貌如生,慈和豐滿。發(fā)白變黑,光潤(rùn)異常。二七入龕。三七荼毗。獲舍利百余粒。門弟子遵遺命,請(qǐng)靈骨葬于普同塔內(nèi)。

　　師生于乾隆六年十月十四日未時(shí),終于嘉慶十五年十二月十七日申時(shí)。世壽七十,僧臘四十九,法臘四十有三。所著有示禪、教律、念佛伽陀行于世。

　　禪師是一位圓解頓開(kāi)之大師,以過(guò)來(lái)人的行持,懇勸一切修行人:明心之要訣,莫過(guò)于念佛。為何呢?禪師引用《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》:「憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。不假方便,自得心開(kāi)�！箒�(lái)加以解釋。

　　「憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛�！勾藶槭乱恍哪罘�。若眾生的心,于日常生活,來(lái)去坐臥,能時(shí)時(shí)憶念佛,現(xiàn)在或未來(lái),必定能親見(jiàn)彌陀。就現(xiàn)前而言:念佛功夫純熟時(shí),于定中可見(jiàn)佛,如慧遠(yuǎn)大師,一生三睹彌陀;或于夢(mèng)中見(jiàn)佛,《法華經(jīng)》云:「若于夢(mèng)中,見(jiàn)諸如來(lái),坐師子座,圍繞說(shuō)法。」于未來(lái)而說(shuō):臨命終時(shí),心不顛倒,持名念佛,必見(jiàn)佛、菩薩來(lái)迎。《彌陀經(jīng)》云:「其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。」便是最好的證明。

　　「不假方便,自得心開(kāi)�！勾藶槔硪恍哪罘�。不假借其他方便法門,便可自得心開(kāi)悟解。正如《法華經(jīng)》云:「正直舍方便�！埂秹�經(jīng)》亦云:「但用此心,直了成佛�！惯@樣的直接了當(dāng)!

　　由此可知,念佛至頓至圓,無(wú)非是明心之要訣!

　　復(fù)次凈心之要,亦無(wú)如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。

　　再說(shuō),凈心之要訣,亦莫過(guò)于念佛。為何呢?所謂:「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛�！�佛性本清凈,念念自性佛,不就歸于清凈。若能從一念至念念與佛相應(yīng),又豈能不凈心!

　　又譬如:「清珠下于濁水,濁水不得不清�！骨逅�之珠,下于濁水,濁水因清珠之關(guān)系,所以不得不,由濁轉(zhuǎn)清。以喻佛號(hào),能治亂心,故言:「佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。」

　　由此可知,念佛至簡(jiǎn)至捷,無(wú)非是凈心之要訣!

　　一句佛號(hào),俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無(wú)不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

　　妙哉!一句佛號(hào),涵蓋「解門」與「行門」之心要。舉悟來(lái)說(shuō),若無(wú)深信,又豈能理解;舉修來(lái)說(shuō),若無(wú)實(shí)修,又豈能證入。

　　所以說(shuō)一句佛號(hào),總攝成佛的次第:信、解、行、證。故言:「信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無(wú)不盡。」

　　那就是說(shuō),一句「阿彌陀佛」,無(wú)非是一切修行人,入道最妙之心要啊!