《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—見(jiàn)寶塔品第十一

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2010 年6月5日北京漢唐華夏美術(shù)館

　　我們從偈言開(kāi)始看起,講述一下本品的大概經(jīng)義。

　　其實(shí)讀誦以后,大家都可以根據(jù)自己的所思所想、所感所悟來(lái)發(fā)揮。讀經(jīng)就是這樣,除了功課的念誦讀法是不求甚解,讀下去就可以;另外一個(gè)讀法是依文解義,但是還不能完全依照文字來(lái)解。有一句話說(shuō)得好:“依文解義,三世佛冤 ;離經(jīng)一字,即同魔說(shuō)”,這就是解經(jīng)的難處。讀經(jīng)好讀,解經(jīng)既不能離開(kāi)原經(jīng)文,同時(shí)也不能完全按照原經(jīng)文來(lái)解釋,要加自己的體悟,加自己的體悟,還不能違背經(jīng)義,解經(jīng)的難處就在這里。我們要遵循這兩句話,古德已經(jīng)傳了多少年了:“依文解義,三世佛冤 ”。為什么說(shuō)三世佛冤?他可能多生多劫都沒(méi)有突破語(yǔ)言文字的局限,可能讀了多少世的經(jīng)典,一直沒(méi)有自己的體悟,經(jīng)典說(shuō)到哪兒,他的意念也就到哪兒,不是佛的本意,久而久之跟佛成了冤家了。冤家怎么來(lái)的?本來(lái)是要解佛意,結(jié)果有背佛意,不能完全體悟佛的本意。還有一句:“離經(jīng)一字,即同魔說(shuō)”。自己的體悟要在佛經(jīng)的基礎(chǔ)上。

　　大家公認(rèn)的三部經(jīng)典:《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》,這是大乘必讀的三部經(jīng)典。我們必須要按照剛才所說(shuō),既不能違背經(jīng)義,同時(shí)還要盡量加自己的體悟,這樣地讀經(jīng)、解經(jīng)。

　　至于讀經(jīng)、解經(jīng)的功德,此品里面說(shuō)得很多,尤其是后面幾句,說(shuō)了很多個(gè)“難”。

　　諸善男子各諦思惟此為難事宜發(fā)大愿

　　諸余經(jīng)典數(shù)如恒沙雖說(shuō)此等未足為難

　　若接須彌擲置他方無(wú)數(shù)佛土亦未為難

　　若以足指動(dòng)大千界遠(yuǎn)擲他國(guó)亦未為難

　　若立有頂為眾演說(shuō)無(wú)量余經(jīng)亦未為難

　　若佛滅后于惡世中能說(shuō)此經(jīng)是則為難

　　能說(shuō)此經(jīng),這個(gè)說(shuō)是在自己受持、讀誦《法華經(jīng)》的經(jīng)義基礎(chǔ)上,這是說(shuō)的意思。

　　假使有人手把虛空而以游行亦未為難

　　于我滅后若自書(shū)持若使人書(shū)是則為難

　　若以大地置足甲上升于梵天亦未為難

　　佛滅度后于惡世中暫讀此經(jīng)是則為難

　　假使劫燒擔(dān)負(fù)干草入中不燒亦未為難

　　我滅度后若持此經(jīng)為一人說(shuō)是則為難

　　若持八萬(wàn)四千法藏十二部經(jīng)為人演說(shuō)

　　令諸聽(tīng)者得六神通雖能如是亦未為難

　　于我滅后聽(tīng)受此經(jīng)問(wèn)其義趣是則為難

　　這是指參悟《法華經(jīng)》的經(jīng)義、旨趣。

　　若人說(shuō)法令千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)恒沙眾生

　　得阿羅漢具六神通雖有是益亦未為難

　　于我滅后若能奉持如斯經(jīng)典是則為難

　　我為佛道于無(wú)量土從始至今廣說(shuō)諸經(jīng)

　　而于其中此經(jīng)第一若有能持則持佛身

　　能持此經(jīng),就等于持佛身。

　　諸佛亦然如是之人諸佛所嘆是則勇猛

　　是則精進(jìn)是名持戒行頭陀者則為疾得

　　無(wú)上佛道能于來(lái)世讀持此經(jīng)是真佛子

　　住淳善地佛滅度后能解其義是諸天人

　　世間之眼

　　是人天之眼目。

　　于恐畏世能須臾說(shuō)一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)

　　于充滿了恐怖、畏懼的濁惡世間,能須臾間、少許地說(shuō),只要能說(shuō),一切天人皆應(yīng)供養(yǎng),我們把佛法稱為人天眼目,最初就出自《法華經(jīng)》。

　　這一品的經(jīng)題叫作“見(jiàn)寶塔品”,我們大家最熟悉的佛教建筑——塔,就是源自世尊所說(shuō)《法華經(jīng)》,主要是在這一品中,佛教里面特別推重塔,就是從《法華經(jīng)》這一品開(kāi)始,這是依據(jù),這是世尊金口所說(shuō)。后來(lái)佛滅度后,為了紀(jì)念佛祖、象征佛法,就建塔為紀(jì)念。隨著佛法的四處傳播,塔的建筑形式,隨著佛法一起傳遍全世界,凡是有佛法的地方,幾乎都有塔的建筑。

　　塔至少有三個(gè)方面的意義:第一是為了紀(jì)念釋迦牟尼佛祖,佛真身塔,佛真身塔嚴(yán)格地說(shuō)要有佛祖的舍利,但是隨著時(shí)間的推移,沒(méi)有那么多的舍利,沒(méi)有舍利的塔也能夠象征佛真身,是為紀(jì)念佛祖,見(jiàn)塔如見(jiàn)佛真身;第二層的意思,是佛法的象征,見(jiàn)到佛塔就等于見(jiàn)到佛的教法,這是最主要的兩層意思;第三層意思,佛教傳到我們中國(guó)、東南亞各地,寺院的建筑都融入了本民族、本地的風(fēng)格,像中國(guó)的寺院就是皇家宮殿式的建筑,但只有塔跟印度一樣,有塔的宮殿式建筑就是寺院,中國(guó)有句話:“無(wú)塔不成寺”,光有宮殿式的建筑不一定是寺院,也不好代表寺院,只要有塔這才是真正的佛寺,因?yàn)橹挥兴�才代表佛真身、代表佛法�?/p>

　　經(jīng)文一開(kāi)始:

　　爾時(shí)佛前有七寶塔,高五百由旬,縱廣二百五十由旬,從地涌出,住在空中,種種寶物而莊校之。

　　特別莊嚴(yán)。一切天人能夠圍繞供養(yǎng)寶塔。

　　爾時(shí)佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩。此寶塔中有如來(lái)全身。乃往過(guò)去東方無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇世界。國(guó)名寶凈。彼中有佛。號(hào)曰多寶。其佛行菩薩道時(shí)。作大誓愿。若我成佛。滅度之后。于十方國(guó)土。有說(shuō)法華經(jīng)處。我之塔廟。為聽(tīng)是經(jīng)故。踴現(xiàn)其前為作證明。贊言善哉。

　　這就是地踴寶塔,只要有人提及《妙法華經(jīng)》的義趣,多寶如來(lái)就會(huì)根據(jù)他的愿力,以神通力地踴寶塔以作證明,贊嘆演說(shuō)《法華經(jīng)》義趣的人。

　　彼佛成道已。臨滅度時(shí)。于天人大眾中告諸比丘。我滅度后。欲供養(yǎng)我全身者。應(yīng)起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界在在處處。若有說(shuō)法華經(jīng)者。彼之寶塔皆踴出其前。全身在于塔中。贊言善哉善哉。

　　這是塔的用途、塔的功德、塔的象征。用途是供養(yǎng)佛全身,要供養(yǎng)佛,修塔為最。另外塔也是多寶如來(lái)的愿力,有塔的地方就有佛無(wú)上微妙的正法。寶塔象征著佛三乘圓融的無(wú)上正法、微妙教法。另外,塔也不是偶然出現(xiàn)的,我們從根源上說(shuō),那都是多寶如來(lái)的愿力所成就,他證明此地是無(wú)上正法道場(chǎng)。無(wú)塔不成寺,既然是寺,作為如來(lái)道場(chǎng),有沒(méi)有正法?是不是正法?是不是大乘圓融的無(wú)上正法、教法呢?只有通過(guò)塔,如來(lái)愿力所成就的塔,來(lái)證明此地有正法。所以一般的寺院都修塔,如果沒(méi)有塔的寺院,據(jù)說(shuō)無(wú)論是道風(fēng),還是教法,就不會(huì)得到很好地弘揚(yáng)。修塔雖是人修,但是塔的成就要從究竟上說(shuō)是如來(lái)證明此地有正法。

　　大樂(lè)說(shuō)。今多寶如來(lái)塔。聞?wù)f法華經(jīng)故。從地踴出。贊言善哉善哉。

　　地踴寶塔,意思是說(shuō)凡有塔的寺院,塔的建設(shè)不是人為的想要建設(shè)就建設(shè),是多寶如來(lái)的愿力成就。

　　是時(shí)大樂(lè)說(shuō)菩薩。以如來(lái)神力故。白佛言。世尊我等愿欲見(jiàn)此佛身。佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩摩訶薩。是多寶佛有深重愿。若我寶塔。為聽(tīng)法華經(jīng)故出于諸佛前時(shí)。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛。在于十方世界說(shuō)法。盡還集一處。然后我身乃出現(xiàn)耳。大樂(lè)說(shuō)。我分身諸佛。在于十方世界說(shuō)法者今應(yīng)當(dāng)集。大樂(lè)說(shuō)白佛言。世尊。我等亦愿欲見(jiàn)世尊分身諸佛禮拜供養(yǎng)。爾時(shí)佛放白毫一光。即見(jiàn)東方五百萬(wàn)億那由他恒河沙等國(guó)土諸佛。彼諸國(guó)土。皆以頗梨為地。寶樹(shù)寶衣以為莊嚴(yán)。無(wú)數(shù)千萬(wàn)億菩薩。充滿其中。遍張寶幔寶網(wǎng)羅上。彼國(guó)諸佛以大妙音而說(shuō)諸法。及見(jiàn)無(wú)量千萬(wàn)億菩薩。遍滿諸國(guó)為眾說(shuō)法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復(fù)如是。爾時(shí)十方諸佛各告眾菩薩言。善男子。我今應(yīng)往娑婆世界釋迦牟尼佛所。并供養(yǎng)多寶如來(lái)寶塔。時(shí)娑婆世界即變清凈。琉璃為地寶樹(shù)莊嚴(yán)。黃金為繩以界八道。無(wú)諸聚落村營(yíng)城邑。大海江河山川林藪燒大寶香。曼陀羅華遍布其地。以寶網(wǎng)幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會(huì)眾。移諸天人置于他土。

　　塔的建造不光是我們娑婆世界,塔的淵源很深,他方世界乃至十方佛土都以塔來(lái)象征佛的無(wú)上經(jīng)義,象征著諸佛的教法。諸佛各佛土皆以寶塔來(lái)象征佛的真身和佛的教法。娑婆世界最初以多寶如來(lái)愿力,以寶塔到娑婆世界。時(shí)娑婆世界地變清凈,五濁穢土因?yàn)橛辛怂�一時(shí)變得很清凈了,這就是塔潛在的自身的功德利益。有塔的地方,縱然是娑婆世界,只要有塔,娑婆也變清凈。

　　是時(shí)諸佛各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹(shù)下。一一寶樹(shù)。高五百由旬。枝葉華果次第莊嚴(yán)。諸寶樹(shù)下皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。爾時(shí)諸佛各于此座結(jié)加趺坐。如是輾轉(zhuǎn)遍滿三千大千世界。而于釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。

　　這是佛的神力示現(xiàn),主要是贊嘆塔的功德利益。

　　時(shí)釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)。皆令清凈。無(wú)有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置于他土所化之國(guó)。亦以琉璃為地。寶樹(shù)莊嚴(yán)。樹(shù)高五百由旬。枝葉華果次第嚴(yán)飾。樹(shù)下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以為莊校。亦無(wú)大海江河及目真鄰?fù)由侥υX目真鄰?fù)由借F圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通為一佛國(guó)土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。釋迦牟尼佛。為諸佛當(dāng)來(lái)坐故。復(fù)于八方。各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)。皆令清凈。無(wú)有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置于他土。所化之國(guó)。亦以琉璃為地。寶樹(shù)莊嚴(yán)。樹(shù)高五百由旬。枝葉華果次第莊嚴(yán)。樹(shù)下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無(wú)大海江河及目真鄰?fù)由侥υX目真鄰?fù)由借F圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通為一佛國(guó)土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。

　　這是重復(fù)展現(xiàn)、展示佛的神力,能夠讓穢土變?yōu)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土,看上去是不可思議的境界現(xiàn)象。但就實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),就是象征佛真身,代表佛正法、無(wú)上妙法的《法華經(jīng)》經(jīng)義,以塔為代表,寶塔所到之處,穢土皆變凈土。

　　爾時(shí)東方釋迦牟尼佛所分之身。百千萬(wàn)億那由他恒河沙等國(guó)土中諸佛。各各說(shuō)法來(lái)集于此。如是次第十方諸佛。皆悉來(lái)集坐于八方。爾時(shí)一一方四百萬(wàn)億那由他國(guó)土。諸佛如來(lái)遍滿其中。是時(shí)諸佛各在寶樹(shù)下坐師子座。皆遣侍者。問(wèn)訊釋迦牟尼佛。各赍寶華滿掬而告之言。善男子。汝往詣耆阇崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱氣力安樂(lè)。及菩薩聲聞眾悉安隱不。

　　這是十方世界諸佛,問(wèn)本師釋迦牟尼佛,國(guó)土人民眾生以及菩薩聲聞三乘學(xué)人,都還好嗎?

　　以此寶華散佛供養(yǎng)。而作是言。彼某甲佛。與欲開(kāi)此寶塔。諸佛遣使亦復(fù)如是。

　　這就是以寶華供養(yǎng)釋迦牟尼佛。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。見(jiàn)所分身佛悉已來(lái)集。各各坐于師子之座。皆聞諸佛與欲同開(kāi)寶塔。即從座起住虛空中。一切四眾起立合掌一心觀佛。于是釋迦牟尼佛。以右指開(kāi)七寶塔戶。出大音聲。如卻關(guān)鑰開(kāi)大城門。即時(shí)一切眾會(huì)。皆見(jiàn)多寶如來(lái)。于寶塔中坐師子座。全身不散如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說(shuō)是法華經(jīng)。我為聽(tīng)是經(jīng)故。而來(lái)至此。爾時(shí)四眾等。見(jiàn)過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億劫滅度佛。說(shuō)如是言。嘆未曾有。以天寶華聚。散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

　　以上是說(shuō)十方一切諸佛皆來(lái)集會(huì),贊嘆、散花供養(yǎng)釋迦牟尼佛。因?yàn)獒屽饶材岱鹱嫠�在的娑婆有大�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣,什么大事因緣?因?yàn)橐�演說(shuō)《妙法華經(jīng)》,所以十方諸佛來(lái)供養(yǎng)贊嘆,這就是《妙法華經(jīng)》作為諸佛的無(wú)上妙法,一方佛說(shuō)法,十方佛來(lái)贊嘆供養(yǎng)。

　　爾時(shí)多寶佛。于寶塔中分半座。與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛�？删痛俗�。即時(shí)釋迦牟尼佛。入其塔中坐其半座。結(jié)加趺坐。爾時(shí)大眾。見(jiàn)二如來(lái)在七寶塔中師子座上結(jié)加趺坐。各作是念。佛座高遠(yuǎn)。唯愿如來(lái)以神通力。令我等輩俱處虛空。即時(shí)釋迦牟尼佛。以神通力接諸大眾皆在虛空。以大音聲普告四眾。誰(shuí)能于此娑婆國(guó)土廣說(shuō)妙法華經(jīng)。今正是時(shí)。如來(lái)不久當(dāng)入涅槃。佛欲以此妙法華經(jīng)付囑有在。

　　《法華經(jīng)》是佛祖晚年說(shuō)法接近尾聲的時(shí)候而說(shuō),時(shí)間是在最后的,而在義理上也最廣博,也最形象、最淺顯,經(jīng)義上來(lái)說(shuō)是最究竟一乘法。

　　我們平時(shí)所說(shuō)的“開(kāi)示”這個(gè)詞就是出自《法華經(jīng)》。佛祖是開(kāi)門見(jiàn)山,直抒如來(lái)本懷,直接敘說(shuō),毫不保留把他平生所悟的教法和盤托出。他沒(méi)有方便法,而是直接一乘了義,開(kāi)佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)。佛法里面常說(shuō)“請(qǐng)法師開(kāi)示”,開(kāi)示就不是隨便說(shuō)說(shuō)了,是直接敘說(shuō)如來(lái)本意,替佛說(shuō)法,開(kāi)佛本懷、示佛本義。 “開(kāi)”是講說(shuō),“示”是演示。比如前面講到的授記品,給某某弟子授記將來(lái)在什么地方成佛,這是示佛知見(jiàn),通過(guò)具體的人來(lái)演示佛法。

　　這里面十方諸佛皆來(lái)集會(huì),贊嘆本師釋迦牟尼佛。沒(méi)有高深的義理,就是以十方佛贊嘆供養(yǎng),這樣隆重的場(chǎng)面,來(lái)說(shuō)明佛祖將要說(shuō)《法華經(jīng)》這一大事因緣,說(shuō)方便法的時(shí)候不一定十方佛來(lái)贊嘆供養(yǎng),只有說(shuō)無(wú)上妙法的時(shí)候。多寶佛分半座給釋迦牟尼佛,以神力來(lái)讓眾生更近一點(diǎn),聽(tīng)大乘妙法。這都顯示出《妙法華經(jīng)》經(jīng)義的無(wú)上究竟圓融。

　　這一品是“見(jiàn)寶塔品”,寶塔象征佛祖真身,代表佛之教法、正法。塔的普及和佛法的普及是同步的,塔的出處就出自此經(jīng)、此品。就像后面的“觀世音菩薩普門品”一樣,觀世音菩薩,我們上次說(shuō)過(guò),能夠在民間、在大眾中那么普及,甚至滲透到各種文化領(lǐng)域,繪畫、戲劇、民間傳說(shuō)故事,滲透到民間文化、傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面,主要是“妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品”,給觀世音菩薩做了宣傳,做了介紹。要沒(méi)有“妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品”,觀世音菩薩在民間也就不會(huì)那么普及。塔也是這樣,作為佛教的象征、佛法的象征,也是有賴于此經(jīng)、此品。專門有這樣一品來(lái)強(qiáng)調(diào)塔的代表意義、象征意義,塔的無(wú)量功德。我們讀經(jīng)典,說(shuō)繞塔三匝,功德很大,乃至于現(xiàn)在凈土宗的繞佛,最早都是從繞塔的修法而來(lái)。為什么要繞塔?塔象征著佛真身,塔代表佛正法。塔的潛在的、有附加值的、看不見(jiàn)的含義、功德,真是不可思議。

　　我們讀此經(jīng),還要“悟入”佛之知見(jiàn)。為什么持誦,為他人說(shuō)此經(jīng)經(jīng)義,功德無(wú)量無(wú)邊?因?yàn)檫@是佛祖開(kāi)示的如來(lái)本意,受持、為人演說(shuō)就是令自己、令別人悟入佛之知見(jiàn)。開(kāi)示、悟入佛之知見(jiàn),就是教人成佛,非常的不可思議。

　　塔是層層高,他的象征意義就是從人天乘、到聲聞、羅漢、菩薩乘,到佛乘,代表佛的最高境界——一乘法。一乘法也不是憑空而起的,是在方便法的基礎(chǔ)上,一步一步地往上,這是塔層層高的含義。我們說(shuō)絕對(duì)是在相對(duì)中體現(xiàn),佛的無(wú)上妙法,絕對(duì)的無(wú)上妙法,沒(méi)有其二,沒(méi)有再高的了,究竟妙法從哪兒見(jiàn)呢?他離不開(kāi)人天、聲聞、羅漢、菩薩乘,不能否定前面的,不要人天、聲聞、羅漢、菩薩乘,直接悟佛乘,怎么樣?空中建不起樓閣。塔是從一層到七層,一個(gè)整體,塔的建筑形式有這樣的含義在里面。

　　《妙法蓮華經(jīng)》是成佛的經(jīng)典,他無(wú)宗無(wú)派,我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)凈土宗、禪宗、密宗,還有其他的宗派,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)法華宗,因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》是直接開(kāi)示如來(lái)本懷,沒(méi)有具體的哪一個(gè)修法。宗派是因修法不同,才有宗派的不同�！斗ㄈA經(jīng)》里面是直接悟入佛之知見(jiàn),直接、當(dāng)下悟入佛之本懷,到達(dá)佛的境界。成佛的法華,沒(méi)有指出一個(gè)具體的修法,所以他不能稱其為宗,不能立宗,歷史上沒(méi)有人立《法華經(jīng)》為宗。佛教傳到日本,很多人誦《法華經(jīng)》,誦到最后,為了簡(jiǎn)省,他學(xué)凈土宗,念阿彌陀佛名號(hào)代表一切功德一樣,就念《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)名,反復(fù)地念:“南無(wú)大乘妙法蓮華經(jīng)”,念一遍等于讀了《法華經(jīng)》的全文一樣,有這樣的一種修行方法,但還不稱其為宗派。

　　還有就是“開(kāi)示”這個(gè)詞就是出自《法華經(jīng)》,佛祖“開(kāi)示”、眾生“悟入”佛之知見(jiàn),功德不可思議。每一個(gè)宗派其實(shí)都應(yīng)該誦讀《法華經(jīng)》,他是十方諸佛所贊嘆的�！胺鸱鸬劳�”,什么道?具體來(lái)說(shuō),要借助經(jīng)典文字的話,就是《法華經(jīng)》所顯示的佛道,沒(méi)有宗派。到佛的境界還有什么宗派?宗派是修行路徑的不同,但是殊途同歸。

　　兩千多年來(lái),一直廣為流傳、廣為誦讀,被尊為三大大乘經(jīng)典之一,此經(jīng)還有《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》。這是無(wú)論什么修法、什么宗派都必須要知道的,要去參悟的。

　　佛知見(jiàn)就是佛的境界、佛祖的本義、佛祖的本懷,怎么樣才能知道佛的本義呢?要悟!方法就是要悟入!所以我們以前總是強(qiáng)調(diào),佛理可以學(xué),佛法是要悟,不悟就上升不到法,只能停留在理上面。理就是有局限的,是有限的,只有法才是活的,作用是無(wú)限的。理是死的,活的是法,學(xué)習(xí)佛理,悟入佛法。

　　這一品我們看畫面,多寶佛與釋迦牟尼佛祖坐在多寶塔里。多寶塔象征著開(kāi)啟如來(lái)佛法之寶藏,這個(gè)寶藏以多寶塔為象征,《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)義,是無(wú)上妙法,佛法寶藏。

　　“皆聞諸佛與欲同開(kāi)寶塔。即從座起住虛空中。一切四眾起立合掌一心觀佛。于是釋迦牟尼佛。以右指開(kāi)七寶塔戶。出大音聲。如卻關(guān)鑰開(kāi)大城門。即時(shí)一切眾會(huì)。皆見(jiàn)多寶如來(lái)。于寶塔中坐師子座。全身不散如入禪定�！�

　　開(kāi)啟七寶塔以后看到多寶如來(lái)坐在里面,如入禪定。這象征著什么呢?象征著要宣說(shuō)無(wú)上諸佛妙法,無(wú)上妙法就如同多寶塔一樣,不宣說(shuō),塔中的珍寶,大眾不知道、不認(rèn)識(shí)。宣說(shuō)妙義,就如同開(kāi)啟寶塔,讓四眾弟子,一切的有學(xué)、無(wú)學(xué)都能夠真正領(lǐng)悟到佛境界,領(lǐng)悟到佛法的微妙、珍貴,是這個(gè)意思。

　　多寶如來(lái)在里面說(shuō),我和其他諸佛一個(gè)目的,是聽(tīng)釋迦牟尼佛來(lái)說(shuō)《法華經(jīng)》的,滅度的佛也都來(lái)贊嘆。妙法蓮華經(jīng)義象征著佛的無(wú)上寶藏,是多寶塔。

　　事理是圓融的,只要體悟妙法華經(jīng)義,悟入佛之知見(jiàn)的,每一位修行的人,隨著你體悟《法華經(jīng)》境界的提高,你周圍實(shí)物的寶藏也都會(huì)向你聚攏,你聚寶藏的寶塔開(kāi)啟,遠(yuǎn)處的寶物也會(huì)聚過(guò)來(lái),自身的寶物也可以展示于人。多寶塔他的象征意義指的是佛的無(wú)上妙法,那是真正的寶,以德為寶、以法為寶。但是事理是圓融的,佛的境界是七寶莊嚴(yán),不只七寶,是一切寶物嚴(yán)飾的境界,為什么這樣的莊嚴(yán)殊勝?我們體悟佛法,隨著我們意念境界的提高,世間的寶物,什么金、銀、琉璃、珍珠、瑪瑙、翡翠之類的,都會(huì)跟著來(lái)了。這也是開(kāi)啟多寶塔,原有的展示于眾,周圍的可以匯集于此,朝著自己來(lái)。大家要事理圓融、融會(huì)貫通,佛國(guó)為什么黃金為地,一切寶物那么多就不成其為寶,太多了。依正莊嚴(yán),正就是指我們的悟境,我們的思想認(rèn)識(shí)、精神境界,思想高度和體悟的精神境界高了,世間的財(cái)寶自然就朝著你來(lái)了。因?yàn)槭且勒�莊嚴(yán)的緣故,凈土宗的依正莊嚴(yán),指的是心物一元,事理圓融。

　　這是讀到“見(jiàn)寶塔品”,如果見(jiàn)到寶塔,自己所學(xué)到的境界要與人分享,把自己的寶藏、寶物示諸于人,這樣從今天“見(jiàn)寶塔品”開(kāi)始,世間你周圍的寶物都會(huì)向你匯集而來(lái)。大家要多開(kāi)智慧,這是自然而然的事,寶物原始于自己,要珍重。寶物來(lái)了先要供養(yǎng)佛,最好能做一個(gè)小塔,把寶物都裝在塔里面,做一個(gè)你眼前、你身邊的多寶塔,這就是修法上的一種供養(yǎng),把寶物入塔,供養(yǎng)此塔,此塔就是佛之真身、佛之正法,我們要供養(yǎng)正法。

　　我們一天天地積功累德,我們一天天,生命的亮度就會(huì)增加一點(diǎn),直到走向永恒的生命的實(shí)相。要沒(méi)有信仰、無(wú)所悟的話,過(guò)一天,生命的亮點(diǎn)就會(huì)暗淡一點(diǎn),生命就會(huì)走向結(jié)束。

　　我們新的口號(hào)是:“菩薩保佑,修行自救,善緣成就!”只有自己修行,佛祖才能夠接引,自己不修,佛祖在眼前也幫不了我們。

　　我們先念阿彌陀佛的名號(hào),再回向,佛佛道同,阿彌陀佛的名號(hào)也代表了十方諸佛的所有教法和功德,包括釋迦牟尼佛祖的,都含在阿彌陀佛名號(hào)里面,都代表了。