《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—授學(xué)無(wú)學(xué)人記品第九

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2010 年5月9 日北京漢唐華夏美術(shù)館

　　我提議,請(qǐng)大家盡量盤(pán)腿。佛法講三皈依,不僅入門(mén)的時(shí)候有一個(gè)三皈儀式,三皈法是佛祖發(fā)現(xiàn)的,普遍適用于每一個(gè)方面的妙法。比如說(shuō)佛法的修行戒定慧,戒定慧三而一,三歸一。剛才的唱頌、念誦也是修法的一個(gè)方面,完整的修法至少有三個(gè)方面:禮拜、靜坐、念誦。這也是三歸一,三而一。三而一的道理很深、很廣,我們一定要多體悟三歸一、三而一的妙用。

　　我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》卷四——授學(xué)無(wú)學(xué)人記品第九,上次我們提到,“學(xué)”就是“有學(xué)”,相對(duì)于“無(wú)學(xué)”,前面是“有學(xué)”,省略了一個(gè)“有”,學(xué)人就是在學(xué)位的,有學(xué)、無(wú)學(xué)這是兩個(gè)不同的概念,這是在《妙法蓮華經(jīng)》里。在其他經(jīng)典里面,“學(xué)人”指的是聲聞、羅漢、辟支佛,就是指的小乘,小乘人叫作“學(xué)人”,或者是“有學(xué)者”。用我們今天的話(huà)說(shuō),“學(xué)人”指的就是還處在知識(shí)層面的,佛學(xué)知識(shí)層面的修學(xué)者;而“無(wú)學(xué)”是指大乘菩薩境界上,用我們今天的話(huà)說(shuō)就是從知識(shí)層面上升到研究“法”,從“教理”上升到“教法”,法的層次上,就是“無(wú)學(xué)者”�！盁o(wú)學(xué)無(wú)不學(xué)”,不是說(shuō)無(wú)學(xué)就不用學(xué)了,他是掌握了學(xué)習(xí)的基本要領(lǐng)、方法之后,處處在學(xué),無(wú)處不學(xué)、無(wú)事不學(xué)、無(wú)時(shí)不學(xué),這就是無(wú)學(xué),這種境界在佛經(jīng)典里面就叫做菩薩階層。

　　前面我們說(shuō)過(guò)授記,這一品授記,有學(xué)、無(wú)學(xué)之人都得授記。誰(shuí)授記呢?就是我們的根本老師釋迦牟尼佛祖給他的親隨弟子:阿難、羅睺羅,授記。

　　爾時(shí)阿難、羅睺羅、而作是念,我等每自思惟,設(shè)得授記,不亦快乎。

　　他們心想要能夠得到佛祖的授記那該多好啊!這是他們各自的思維,心里面這樣想。為什么想求得佛祖給他們授記呢?我們說(shuō)授記簡(jiǎn)單地說(shuō),就是老師對(duì)學(xué)生現(xiàn)有修行成果的肯定,同時(shí)也是對(duì)未來(lái)修行的鼓勵(lì),這就是授記的簡(jiǎn)單意思。這個(gè)對(duì)將來(lái)修行的鼓勵(lì)不是一般意義上的鼓勵(lì),那是佛祖在他的法眼、慧眼、佛眼的觀(guān)照下,對(duì)不同根器、根基的弟子,現(xiàn)在修的是什么因,將來(lái)得什么果,他用法眼、慧眼看得很清楚,看得很遠(yuǎn),很肯定將來(lái)某某弟子在什么地方成佛,成佛的大時(shí)代,也就是劫名是什么,佛名是什么,以及所成佛的佛世界,佛世界眾生的種種概況,佛祖都能夠用宿命通看得很清楚,給弟子們一個(gè)很實(shí)際的肯定。雖然時(shí)間很遙遠(yuǎn),但愈是時(shí)間遙遠(yuǎn),成果愈豐厚,成的果愈大,因地不斷地積功累德、修行,在因上的努力、積累越多,將來(lái)成佛的世界愈殊勝、愈莊嚴(yán),這就是授記的大意。我們繼續(xù)看正文。

　　即從座起,到于佛前,頭面禮足,

　　阿難,羅睺羅心里面如是想,正好佛祖在前面,他們“即從座起,到于佛前,頭面禮足”。佛祖那個(gè)時(shí)代最最頂級(jí)的禮儀、禮敬,表示對(duì)人最恭敬、尊重的無(wú)上禮儀、禮節(jié)就是頂禮。以我最尊貴的頭,來(lái)頂禮我所崇敬人的足,叫作頂禮。阿難、羅睺羅以其頭頂佛祖的足。

　　俱白佛言,世尊,我等于此,亦應(yīng)有分,惟有如來(lái),我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅、所見(jiàn)知識(shí),阿難常為侍者,護(hù)持法藏,羅睺羅是佛之子,若佛見(jiàn)授阿耨多羅三藐三菩提記者,我愿既滿(mǎn),眾望亦足。

　　他們兩位算作是學(xué)人,屬于聲聞弟子,要求佛祖給他們授記,而且說(shuō)出了為什么要授記的理由。說(shuō)他們兩位都是“一切世間天、人、阿修羅、所見(jiàn)知識(shí)”。阿難是佛侍者,常護(hù)法藏,佛祖每一次所說(shuō)的經(jīng)典都是通過(guò)他的記憶轉(zhuǎn)述。羅睺羅不是一般人,是佛之子,他們要求授記。

　　爾時(shí)學(xué)無(wú)學(xué)聲聞弟子二千人,皆從座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿難、羅睺羅、所愿,住立一面。

　　在兩位的帶動(dòng)下,有二千聲聞弟子都從座起,都希望佛祖給他們修行方面的肯定、鼓勵(lì)、授記。

　　爾時(shí)佛告阿難,汝于來(lái)世、當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)山�；�自在通王如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。

　　佛祖直接就給阿難授記了。

　　當(dāng)供養(yǎng)六十二億諸佛,護(hù)持法藏,然后得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬(wàn)億恒河沙諸菩薩等,令成阿耨多羅三藐三菩提。

　　成佛要供養(yǎng)六十二億諸佛,為他們護(hù)持法藏,同時(shí)還要教化二十千萬(wàn)億恒河沙諸菩薩,令他們也能夠成就覺(jué)悟圓滿(mǎn)。這是阿難成佛的前提條件。達(dá)到這個(gè)條件以后呢…

　　國(guó)名常立勝幡,其土清凈,琉璃為地,劫名妙音遍滿(mǎn)。其佛壽命無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇劫,若人于千萬(wàn)億無(wú)量阿僧祇劫中、算數(shù)校計(jì),不能得知。

　　國(guó)土非常地清凈,他的那個(gè)時(shí)代叫作妙音遍滿(mǎn),其佛土的眾生數(shù)量很多。

　　正法住世、倍于壽命,像法住世、復(fù)倍正法。

　　阿難的正法住世,倍于什么壽命?倍于佛壽,佛壽多長(zhǎng)?無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇劫,他的教法里面正法住世也是無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇劫,像法住世的時(shí)間更長(zhǎng)。

　　阿難,是山�；圩栽谕ㄍ醴�,為十方無(wú)量千萬(wàn)億恒河沙等諸佛如來(lái)、所共贊嘆,稱(chēng)其功德。

　　將來(lái)阿難成佛是非常殊勝的,成就的佛土、劫名以及佛壽非常殊勝,尤其是正法住世很長(zhǎng)的時(shí)間。相比我們現(xiàn)在所處的時(shí)代——賢劫,我們娑婆世界,釋迦牟尼佛祖的壽命才80歲,正法住世才一千年、像法一千年、末法一萬(wàn)年以上,真是沒(méi)法比的。阿難所成就的這一切是非常殊勝的,我們所處的釋迦牟尼佛祖所成就的世界,國(guó)土也不怎么清凈,五趣雜居地,佛壽也不長(zhǎng),正法住世也不長(zhǎng),我們就更加贊嘆阿難將來(lái)成佛的殊勝。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　我今僧中說(shuō),阿難持法者,當(dāng)供養(yǎng)諸佛,然后成正覺(jué),

　　號(hào)曰山�；�,自在通王佛。其國(guó)土清凈,名常立勝幡,

　　教化諸菩薩,其數(shù)如恒沙。佛有大威德,名聞滿(mǎn)十方。

　　壽命無(wú)有量,以愍眾生故。正法倍壽命,像法復(fù)倍是。

　　如恒河沙等,無(wú)數(shù)諸眾生,于此佛法中,種佛道因緣。

　　這是對(duì)前面一段的重述。

　　爾時(shí)會(huì)中新發(fā)意菩薩八千人,咸作是念,我等尚不聞諸大菩薩得如是記,有何因緣,而諸聲聞得如是決。

　　這一段是菩薩眾,也就是無(wú)學(xué)之人,對(duì)佛祖給有學(xué)聲聞眾授記,他不理解,有這樣的疑惑。因?yàn)橹�前授記作�?都是對(duì)大乘無(wú)學(xué)人,而對(duì)有學(xué)聲聞、小乘,佛祖則是第一次給他們授記,菩薩眾就不理解。接下來(lái)佛祖就給他們釋疑了……

　　爾時(shí)世尊知諸菩薩,心之所念,而告之曰,諸善男子,我與阿難等,于空王佛所,同時(shí)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂(lè)多聞,我常勤精進(jìn)。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提,而阿難護(hù)持我法,亦護(hù)將來(lái)諸佛法藏,教化成就諸菩薩眾,其本愿如是,故獲斯記。

　　這是佛祖對(duì)大乘無(wú)學(xué)人的不理解,而做的解釋,雖然阿難現(xiàn)在成就比較小,果位也比較低,但是他的宿因很好,他跟釋迦牟尼佛祖都是同一時(shí)期發(fā)愿修成正果、是同修、同學(xué)。只是阿難在修行過(guò)程中偏于多聞,學(xué)強(qiáng)聞博記,沒(méi)有精進(jìn)修習(xí)法理,而是學(xué)多聞了,雖然成就沒(méi)有佛祖高,但是他的強(qiáng)聞博記也是為了護(hù)持佛法,功德也是不小,授記的原因是這樣的。

　　阿難面于佛前,自聞授記及國(guó)土莊嚴(yán),所愿具足,心大歡喜,得未曾有。即時(shí)憶念過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億諸佛法藏,通達(dá)無(wú)礙,如今所聞,亦識(shí)本愿。

　　今天聽(tīng)到佛祖說(shuō)起他宿世修行的狀況之后,他也回憶起曾背誦、傳誦“無(wú)量千萬(wàn)億諸佛法藏”的功德,因?yàn)檫@是他的本愿,主要是通過(guò)修習(xí)強(qiáng)聞博記、發(fā)愿修行多聞多記來(lái)廣誦佛法。

　　爾時(shí)阿難而說(shuō)偈言:

　　世尊甚稀有,令我念過(guò)去,無(wú)量諸佛法,如今日所聞。

　　我今無(wú)復(fù)疑,安住于佛道,方便為侍者,護(hù)持諸佛法。

　　好,阿難的授記就到這里了。

　　這是《妙法蓮華經(jīng)》的特點(diǎn),成佛的經(jīng)典,一個(gè)個(gè)的佛弟子在《妙法蓮華經(jīng)》里面都被佛祖授記,將來(lái)成佛。之所以稱(chēng)《妙法蓮華經(jīng)》是成佛的經(jīng)典,就體現(xiàn)在這里。

　　我們接下來(lái)看羅睺羅的授記概況:

　　爾時(shí)佛告羅睺羅,汝于來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)蹈七寶華如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。當(dāng)供養(yǎng)十世界微塵等數(shù)諸佛如來(lái),常為諸佛而作長(zhǎng)子,猶如今也。是蹈七寶華佛,國(guó)土莊嚴(yán),壽命劫數(shù),所化弟子,正法、像法,亦如山�；圩栽谕ㄍ跞鐏�(lái)無(wú)異,亦為此佛而作長(zhǎng)子。過(guò)是已后,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　這是羅睺羅之所以得授記的因緣,因?yàn)樗�發(fā)愿給無(wú)量的諸佛作長(zhǎng)子,因緣很不一般。他將來(lái)成佛也是要經(jīng)過(guò)多生累劫的修習(xí),積功累德,才能夠最后成佛。他成佛的條件是:供養(yǎng)十世界微塵等數(shù)諸佛如來(lái),常為諸佛而作長(zhǎng)子。我們常說(shuō)修行就是不斷地堅(jiān)持:“上求佛道,下化眾生”,簡(jiǎn)稱(chēng)“上求下化”。單方面都不成,只上求佛道,沒(méi)有下化眾生,也不究竟。通俗地說(shuō)在自己修行的同時(shí),也要帶動(dòng)、影響周?chē)�的人一起修�?這才是勝因,將來(lái)才能得佛勝果。

　　羅睺羅的佛名叫“蹈七寶華如來(lái)”,國(guó)土也非常莊嚴(yán),壽命的劫數(shù)跟前面“山�；圩栽谕ㄍ跞鐏�(lái)”一樣,都是無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇劫,正法、像法住世也是非常長(zhǎng),跟壽命一樣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　我為太子時(shí),羅睺為長(zhǎng)子,我今成佛道,受法為法子,

　　佛祖沒(méi)有成佛之前,羅睺羅是他的長(zhǎng)子,佛祖成佛后,羅睺羅是他的法子。

　　于未來(lái)世中,見(jiàn)無(wú)量?jī)|佛,皆為其長(zhǎng)子,一心求佛道。

　　羅睺羅密行,惟我能知之,現(xiàn)為我長(zhǎng)子,以示諸眾生。

　　無(wú)量?jī)|千萬(wàn),功德不可數(shù),安住于佛法,以求無(wú)上道。

　　羅睺羅的特點(diǎn)是這樣的,這是他因地的愿力。

　　爾時(shí)世尊見(jiàn)學(xué)無(wú)學(xué)二千人,其意柔軟,寂然清凈,一心觀(guān)佛。佛告阿難,汝見(jiàn)是學(xué)無(wú)學(xué)二千人否。唯然,已見(jiàn)。阿難,是諸人等,當(dāng)供養(yǎng)五十世界微塵數(shù)諸佛如來(lái),恭敬、尊重,護(hù)持法藏。末后、同時(shí)于十方國(guó),各得成佛,皆同一號(hào),名曰寶相如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國(guó)土莊嚴(yán),聲聞、菩薩、正法、像法、皆悉同等。

　　這是世尊對(duì)二千學(xué)無(wú)學(xué)人,給他們集體授記,他們將來(lái)要供養(yǎng)五十世界微塵數(shù)諸佛如來(lái),恭敬、尊重,護(hù)持法藏,而后成佛,號(hào)曰寶相如來(lái)。這二千人,雖然其中也有無(wú)學(xué)之人,但主要是有學(xué)的聲聞弟子,有學(xué)位的聲聞弟子。有學(xué)、無(wú)學(xué)后來(lái)就叫作有學(xué)位,無(wú)學(xué)位。“學(xué)位”,我們現(xiàn)代漢語(yǔ)里的名詞“學(xué)位”最早就是出自《法華經(jīng)》的有學(xué)、無(wú)學(xué)。在《法華經(jīng)》里面也沒(méi)有學(xué)位的“位”字,后來(lái)的大德祖師解釋《法華經(jīng)》的時(shí)候,他們就加了學(xué)位,有學(xué)位,無(wú)學(xué)位。學(xué)位就是學(xué)歷,這樣的概念。

　　爾時(shí)世尊重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　是二千聲聞,今于我前住,悉皆與授記,未來(lái)當(dāng)成佛。

　　所供養(yǎng)諸佛,如上說(shuō)塵數(shù),護(hù)持其法藏,后當(dāng)成正覺(jué)。

　　各于十方國(guó),悉同一名號(hào),俱時(shí)坐道場(chǎng),以證無(wú)上慧,

　　皆名為寶相。國(guó)土及弟子,正法與像法,悉等無(wú)有異。

　　咸以諸神通,度十方眾生,名聞普周遍,漸入于涅槃。

　　爾時(shí)學(xué)無(wú)學(xué)二千人,聞佛授記,歡喜踴躍,而說(shuō)偈言:

　　世尊慧燈明,我聞授記音,心歡喜充滿(mǎn),如甘露見(jiàn)灌。

　　授學(xué)無(wú)學(xué)人記品第九,大致內(nèi)容就這些,這一品主要是佛祖給他的常隨弟子,處在有學(xué)位的聲聞弟子授記,以及給他們授記的殊勝因緣和他們成佛的種種殊勝的狀況。我們讀這一品主要來(lái)認(rèn)識(shí)有學(xué)、無(wú)學(xué)這兩個(gè)概念,以及有學(xué)位的聲聞弟子也能夠授記成佛,因?yàn)樗麄兊乃抟?雖然目前他們的成就非常低,但是他們的宿緣很殊勝、很特別,這是講宿緣的重要。這一品今天就這里。大家有什么疑惑的地方我們提出來(lái)繼續(xù)參悟。

　　居士:阿難、羅睺羅為什么要求佛授記?

　　師父:阿難、羅睺羅看到前面好幾品中,佛給大乘菩薩,給無(wú)學(xué)人將來(lái)授記成佛,佛名叫什么,國(guó)土如何的莊嚴(yán),劫名如何的殊勝,正法像法住世如何殊勝。阿難、羅睺羅是佛的常隨弟子,跟隨佛的時(shí)間比那些大乘無(wú)學(xué)菩薩的時(shí)間要長(zhǎng),從眼前的資歷來(lái)講,比那些無(wú)學(xué)人更有資歷。求授記就是想知道現(xiàn)在修的怎么樣了,將來(lái)又能修到什么程度,他有這樣一個(gè)想法。其他的二千聲聞弟子看到跟他們一樣的聲聞弟子阿難蒙佛授記,他們也想知道將來(lái)什么時(shí)候才能夠達(dá)到究竟圓滿(mǎn)的果位,也就是成佛。

　　我們也是,我們說(shuō)凡是如理修學(xué)佛法,修一分就得一分,再具體一點(diǎn)說(shuō):斷一分無(wú)明,就證一分法身。這是很實(shí)際的,有耕耘就有收獲,如是因,如是果,我們有所修,就有所得。尤其是我們有緣能夠參悟《妙法蓮華經(jīng)》的眾生,現(xiàn)在的因緣就很殊勝了,要不然就很難堅(jiān)持參悟《妙法蓮華經(jīng)》,更殊勝的是將來(lái)的成果,因?yàn)椤睹罘ㄉ徣A經(jīng)》歷來(lái)就被奉為是成佛的經(jīng)典,一是因?yàn)樵谶@部經(jīng)典里面,佛弟子都一一授記成佛;二是這部經(jīng)典主要講“會(huì)三歸一”,不管聲聞乘、還是菩薩乘,最后都?xì)w為佛乘,佛祖的妙法只有一個(gè)。像聲聞、羅漢、菩薩乘是佛之法,佛之法是佛的方便法,不是真正意義上的佛法,這是兩個(gè)不同的概念。

　　《法華經(jīng)》的義理就是講“三歸一”,這的“三歸一”是教理上的,義理上�！皶�(huì)三歸一”,就是如何真正明了什么是佛法,既然明了什么是佛法就具備了成佛的理論,也就是悟到什么是佛之妙法,有這樣義理上的究竟,這就離成佛不遠(yuǎn)了。接下來(lái)就像二千學(xué)人一樣,雖然佛授記他們成佛,但是他們要供養(yǎng)“五十世界微塵數(shù)諸佛如來(lái)”,這個(gè)時(shí)間很長(zhǎng)。我們說(shuō)凡是學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》的道場(chǎng),都是靈山的分會(huì)場(chǎng),我們就如同在靈山會(huì)上聽(tīng)佛祖說(shuō)法一樣,等學(xué)完這部經(jīng)典,以后繼續(xù)不斷地參悟這部經(jīng)典,也等于佛祖給我們授記,我們將來(lái)肯定都能夠成佛,只不過(guò)我們經(jīng)歷的時(shí)間要多一些。相同的都是授記,不同的是阿難只供養(yǎng)“六十二億諸佛”,而后來(lái)的二千人是要供養(yǎng)“五十世界微塵數(shù)諸佛如來(lái)”,時(shí)間上就不是同一個(gè)概念。

　　我們也不要把授記太玄秘化,用我們今天的白話(huà)授記就是對(duì)現(xiàn)有修行的肯定,對(duì)未來(lái)修行的展望、鼓勵(lì)。凡是如理修學(xué)之人都可以得佛授記,將來(lái)成佛。我們是不是也是這二千眾的一員,或者至少是他們的法眷,凡是《妙法蓮華經(jīng)》義理所到之處,都是靈山分會(huì)場(chǎng),學(xué)這部經(jīng)典的眾生都是佛祖直系的法眷,都是佛的親傳弟子,我們都能夠得到佛的授記。

　　小結(jié)

　　什么是妙法?他妙在超越時(shí)空局限,打破時(shí)空的局限來(lái)悟妙法,才能契入妙法。否則的話(huà),永遠(yuǎn)突不破有學(xué)位而達(dá)到無(wú)學(xué)位,總在知識(shí)層面,在這些有限的文字、經(jīng)典里面思維、突不破、依文解義的話(huà),那就很難有所超越,很難從教理上升到教法。

　　我們不是就這么讀讀經(jīng)典,經(jīng)典是經(jīng)典,我們是我們,兩不相干,不是這樣子的。通過(guò)參悟這部經(jīng)典,把自己融入到經(jīng)典里面去,境界高就是“無(wú)學(xué)位”,境界低就是“有學(xué)位”,都是集體授記,不是靈山總會(huì)場(chǎng),當(dāng)面單獨(dú)授記的,后來(lái)的都是集體授記。凈空法師的皈依法就是他的弟子都是同一個(gè)法名,將來(lái)同到一個(gè)世界去,他的皈依眾太多了,很多弟子不是直接授皈依,有很多是間接的。就像我們想見(jiàn)佛,我們見(jiàn)不到怎么辦?佛祖有一個(gè)總授記。這個(gè)就是超時(shí)空的、異地的、異時(shí)的。

　　錯(cuò)過(guò)佛祖那個(gè)時(shí)代,我們的位置就應(yīng)該在二千多學(xué)無(wú)學(xué)人中,“當(dāng)供養(yǎng)五十世界微塵數(shù)諸佛如來(lái),恭敬、尊重,護(hù)持法藏。末后、同時(shí)于十方國(guó)、各得成佛,皆同一號(hào),名曰寶相如來(lái)”。這是異時(shí)、異地的授記,是佛祖的方便說(shuō),但是要確信《妙法蓮華經(jīng)》義理所在之處,確實(shí)就像聽(tīng)佛祖親自說(shuō)法一樣,我們要有這樣的歡喜。因?yàn)榉謺?huì)場(chǎng)與主會(huì)場(chǎng)的精神是一致的,理法是不二的,有這樣一種關(guān)系。這既是學(xué)妙法的方式、途徑,也是我們要如實(shí)思維、如此思維,要具備這樣一種參悟妙法的思維方式,妙在他能夠突破時(shí)空局限。

　　愛(ài)因斯坦他所發(fā)現(xiàn)的相對(duì)論,據(jù)說(shuō)最初是受佛經(jīng)的影響,我們?cè)诜鸾?jīng)里面,相對(duì)論的理念非常濃厚,相對(duì)論主要是時(shí)空的相對(duì)性,就我們剛才說(shuō)的時(shí)間跟空間不是那么固定的,一分一秒來(lái)計(jì)算時(shí)間,一公里二公里來(lái)計(jì)算空間,時(shí)空是一個(gè)相對(duì)的。《妙法蓮華經(jīng)》就是要我們突破時(shí)空局限,時(shí)空在于我們每一個(gè)人的意識(shí),當(dāng)我們的意識(shí)處在第六意識(shí)——分別識(shí)的時(shí)候,時(shí)空儼然存在,時(shí)間一分一秒,空間一尺二尺這樣可以丈量的,當(dāng)?shù)诹�意識(shí)分別識(shí)上升到平等識(shí)第七識(shí)、第八識(shí)大圓鏡智的時(shí)候,時(shí)空這個(gè)概念就合二為一了。

　　我們?cè)偻�后學(xué),《妙法蓮華經(jīng)》一個(gè)很重要的概念“一念千載,千載一念”,這個(gè)“念”不是第六意識(shí)分別識(shí)的念,是我們處在大圓鏡智——第八識(shí)的狀態(tài)下,一念一千年,一千年是一念�？臻g上,就像西游記里面的孫悟空一樣,一個(gè)念頭十萬(wàn)八千里,突破空間上的局限,一個(gè)念頭十萬(wàn)八千里,不是第六意識(shí)的一念,至少是第八識(shí),也就說(shuō)本體不動(dòng),第八識(shí)本來(lái)就是無(wú)限時(shí)空,突破時(shí)空的有限,超出了時(shí)空的相對(duì)。

　　我們說(shuō)相對(duì)論處處都是相對(duì),就像我們“三歸一”一樣,萬(wàn)事萬(wàn)物處處都有三而一的規(guī)律。相對(duì)也是,事事物物都有相對(duì),但那是小概念的相對(duì),大概念的相對(duì)是指時(shí)空的相對(duì),我們通過(guò)參悟妙法就能夠突破時(shí)空的局限,走出相對(duì)達(dá)到絕對(duì)境界。絕對(duì)境界就是菩提與煩惱不二,生死不二。生死是一個(gè),煩惱與解脫自在是一個(gè),是一體的,唯一絕對(duì)的境界。這是通過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》形象的語(yǔ)言,上升到抽象的、相對(duì)、絕對(duì)的義理上,再回過(guò)頭來(lái)用相對(duì)、絕對(duì)的最高境界的義理、妙法來(lái)看實(shí)實(shí)在在的阿難,羅睺羅,有學(xué)無(wú)學(xué)二千人,甚至再到我們的分會(huì)場(chǎng),我們現(xiàn)前每一位,要放在無(wú)限的時(shí)空來(lái)看,我們?cè)谧�的每一位都是非常不可思議。形象語(yǔ)言是一個(gè)高深語(yǔ)言,《妙法蓮華經(jīng)》表面上讀起來(lái)很簡(jiǎn)單,就那么簡(jiǎn)單的幾個(gè)小故事,但其背后的義理是非常微妙究竟,不可思議,我們不能小看他。

　　剛才的這兩個(gè)概念很重要,一個(gè)是“三歸”,一個(gè)是“相對(duì)”,為什么要三歸?一個(gè)是歸納總結(jié),找到我們所需要的。為什么要學(xué)習(xí)相對(duì)?是為了要走出相對(duì),突破相對(duì),上升到絕對(duì)境界上。我們平時(shí)要多體悟,否則我們的智慧從哪兒得呢?佛祖可不是一個(gè)迷信家,佛祖是大智慧之人,佛法是智慧的,我們千萬(wàn)別把佛法單一化、簡(jiǎn)單化。

　　相對(duì)論都出自佛經(jīng),當(dāng)年愛(ài)因斯坦讀佛經(jīng)就深受啟發(fā),對(duì)他后來(lái)的思想研究啟發(fā)很大。近代的物理學(xué)家楊振寧,對(duì)佛經(jīng)里面的相對(duì)法領(lǐng)悟的很好,曾經(jīng)給一個(gè)佛教刊物題詞:悟與不悟相同。而愛(ài)因斯坦對(duì)佛教的說(shuō)法是:如果說(shuō)有哪一個(gè)宗教可以應(yīng)對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)要求的話(huà),那一定是佛教。愛(ài)因斯坦為什么可以顛覆前人的研究成果?比如牛頓的研究成果。據(jù)說(shuō)是古典物理學(xué)家牛頓始終處在中世紀(jì)的西方宗教文化——基督教非常普及的時(shí)代,根本從來(lái)就沒(méi)接觸過(guò)佛法,所以他的思想就很受局限。而后來(lái)愛(ài)因斯坦就有機(jī)會(huì)接觸到佛法,受到佛法相對(duì)思想的影響,從物理學(xué)的角度他提出了相對(duì)論,但實(shí)際上這個(gè)理念還不是他一個(gè)人的智慧成果,前人早就有這種理念了,他只不過(guò)通過(guò)科學(xué)作了一個(gè)論證。凡是真理的東西,他原本就是存在的,愛(ài)因斯坦去發(fā)現(xiàn)、去論證了他存在的科學(xué)性,用數(shù)字量化來(lái)說(shuō)明論證。這個(gè)理念最初不是他一個(gè)人的智慧成果,跟前人、佛祖的相對(duì)妙法都有很大的關(guān)系,他受佛法的啟發(fā),在科學(xué)上有所成。

　　我們倒不一定要人人都像愛(ài)因斯坦進(jìn)行科學(xué)研究,但相對(duì)法普遍適用于生活的方方面面,三歸法和相對(duì)法,在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都普遍適用,認(rèn)知到這一點(diǎn),掌握這種方法,我們的生活就會(huì)更充滿(mǎn)智慧。學(xué)法就是要學(xué)法的實(shí)用性,能夠幫助我們思考一些問(wèn)題,解釋一些問(wèn)題,解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　我們今天就到這兒,大家要常思維:三歸法和相對(duì)論,我們下一次要具體的分析三歸法和相對(duì)論如何體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)上,為什么體現(xiàn)在生活的方方面面,我們來(lái)一個(gè)具體的事例分析。