《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—勸持品第十三

　　主講:法聞法師(北京廣濟寺)

　　2010 年6月26日北京漢唐華夏美術(shù)館

　　爾時藥王菩薩摩訶薩。及大樂說菩薩摩訶薩。與二萬菩薩眷屬俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊不以為慮。我等于佛滅后。當(dāng)奉持讀誦說此經(jīng)典。

　　這一品涉及到的菩薩主要有藥王菩薩和大樂說菩薩,與其二萬菩薩眷屬來到佛前發(fā)愿“惟愿世尊不以為慮”。世尊有所顧慮,菩薩在世尊面前表態(tài):“我等于佛滅后。當(dāng)奉持讀誦說此經(jīng)典�！�

　　我們再看看宣化法師講解,他詳解了代表二萬眾菩薩的藥王菩薩和大樂說菩薩。

　　藥王菩薩在往昔的時候,名為星宿光。當(dāng)時有日藏比丘,宣布正法。他將阿黎勒諸藥,奉獻于日藏及大眾,發(fā)愿來世,能治眾生身心兩病,世世為良醫(yī),善能治病,有藥到病除之神效。他深諳草木金石四類的藥性。如甘草是甜,黃連是苦。冷性能治熱病,熱性能治寒癥。這是為什么叫藥王菩薩的緣故�，F(xiàn)在很多佛寺或者一些道家的寺院也都供有藥王菩薩。

　　大樂說菩薩,他具足四無礙辯:1、法無礙辯:能說世間法和出世間法,對于一切名相,無不了知。名相用我們今天的話說就是現(xiàn)象,雖然知道諸法,但是不執(zhí)著諸法,于法自在。2、義無礙辯:能說諸法分別之義,通達無礙。雖然知道諸法之義理,但不取著。法無礙就是于一切現(xiàn)象概念他能了知,并且不執(zhí)著。義無礙不僅能夠了知現(xiàn)象,而且能夠了知現(xiàn)象的本質(zhì)。3、辭無礙辯:能在一言之中,含無量之義。對各種言辭通達自在,圓融無礙。語言表達能力非常強,演說也好,寫文章也好,都通達無礙。 4、樂說無礙辯:隨順眾生的好樂,善巧方便為說佛法,所以稱為大樂說菩薩。

　　一般菩薩都具備四無礙辯才,大樂說菩薩主要是突出最后一點“樂說無礙辯”,能隨順眾生好樂。

　　為什么以藥王菩薩和大樂說菩薩為代表來解佛的憂慮呢?我們所參悟的妙法華經(jīng)是佛晚年所說的一部總結(jié)性的大乘了義經(jīng)典。佛入滅后,正法如何往下傳承?這些菩薩知道佛祖的所憂所愿,為什么用這兩位菩薩作代表?藥王菩薩善知眾生身心兩方面的毛病,他都有辦法對治。眾生多生的宿業(yè)累積,身體就會生病。什么叫業(yè)障?這一品里面說的很具體:“后惡世眾生。善根轉(zhuǎn)少。多增上慢。”慢就帶來業(yè)障病,這些都是后世眾生的共業(yè)。

　　還有大樂說菩薩,能夠隨順眾生,善巧方便而為說法,然后應(yīng)對后世眾生的業(yè)習(xí),調(diào)服眾生的業(yè)習(xí),以他們兩位代表的二萬菩薩眾,發(fā)誓于后世佛入滅后,由他們來傳承、受持,讀誦、為人演說妙法華經(jīng)經(jīng)義。

　　后惡世眾生。善根轉(zhuǎn)少。多增上慢。貪利供養(yǎng)。增不善根。遠離解脫。雖難可教化。我等當(dāng)起大忍力。讀誦此經(jīng)。持說書寫。種種供養(yǎng)。不惜身命。

　　佛祖在世時期就是正法興盛的時期,佛滅度后,我們稱為人天眼滅,正法逐漸地消退,走向像法、末法,眾生的根器也是越來越拙劣:“多增上慢。貪利供養(yǎng)。增不善根。遠離解脫�！边@是世尊的憂慮之處。這些大菩薩就在佛祖面前發(fā)誓愿:讀誦、受持此經(jīng)典。這是妙法蓮華經(jīng)經(jīng)義殊勝,令佛祖憂慮,佛祖滅度后誰來弘揚妙法蓮華經(jīng)義呢?

　　在將來五濁惡世中的眾生,人人不信佛,講佛法也沒有人聽。為什么?因為眾生善根漸漸轉(zhuǎn)少的緣故,所以福就薄了。雖然增善根的人減少,可是增上慢的人多了。例如有人這樣說:“你們知道我是誰?我就是佛。不但我已經(jīng)成佛,人人都是佛。”這就是增上慢的表現(xiàn)。

　　這種人不知慚愧,對于佛所說的經(jīng)典,他一部也不懂,居然大言不慚說自己是佛。這種人將來一定墮無間地獄。為什么說自己是佛?一言以蔽之,就是貪圖利益、貪圖供養(yǎng)。這樣就增加不善根,永遠離開解脫之道。何謂解脫?簡要言之,就是沒有一切執(zhí)著,得到無拘無束的境界,身心自在。

　　增上慢就是我執(zhí)太重,用孔子的話說就是我固,固執(zhí),特別突出自我意識,處處都是我想怎么樣,我要怎么樣。這種人,雖然難可教化,可是我們大眾用大忍耐之力來教導(dǎo)、度脫他們。用什么方法來度脫?或者讀誦妙法蓮華經(jīng),或者持說妙法蓮華經(jīng),或者書寫妙法蓮華經(jīng),甚至不惜身命來供養(yǎng)妙法蓮華經(jīng)。

　　往昔有一位一切眾生喜見菩薩(藥王菩薩前身),他發(fā)心焚身供養(yǎng)佛及法華經(jīng)。諸佛共同贊嘆曰:“善哉!善哉!善男子!是真精進,是名真法供養(yǎng)如來�！敝钦叽髱�讀經(jīng)到此處時,忽然入定。這里的智者大師是隋代的一位大修行者,他一生的修行主要是專攻妙法蓮華經(jīng),專修專弘妙法蓮華經(jīng),他的法名是智顗(yǐ),后人尊稱為智者大師。在定中見到靈山法會尚未散會,釋迦牟尼佛仍然為諸大菩薩及諸大羅漢演說妙法蓮華經(jīng)。這種境界真是不可思議!智者大師是修妙法蓮華經(jīng)得大成就的,有歷史記載的、真實的一位古德。他經(jīng)常在定中就能夠見到靈山法會并未散,佛祖仍然在說法。定中不是幻像,是突破時空的局限,穿越時間隧道能夠逆時間而上,看到過去發(fā)生的事。

　　五濁惡世的起因,乃是由心濁而來。如果人人能清心寡欲,不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語,則心自然清凈,成為人間凈土。何謂五濁?就是1、劫濁:人壽本來是八萬四千歲,但因為福薄,漸漸減少,而入劫濁。劫濁本無體,以四濁為其體。2、見濁:眾生因為見解不正確,迷惑正見,遂成見惑,也就是五利使(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)。身見認為靈性生命如同草木,以整個身體為全部生命的所在,執(zhí)身為實有,體悟不到心的作用,這是見解上的不正確。濁就是不符合事物的真相,就像世間的科學(xué)今天有道理,明天就要被新的發(fā)現(xiàn)所取代甚至推翻。我們這個世界人人都迷信科學(xué),這就是見濁最具體的表現(xiàn)。例如,過去推廣科學(xué)種植、養(yǎng)殖,現(xiàn)在又看到他的負面作用了,又有人想否定他。我們所處的大時代是劫濁,這個時代具體說是四濁;見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。邊見,或者叫偏見,不圓融;邪見就是偏得太嚴重了;見取見,就是以眼見為實,沒見過就不以為真,就否定。戒禁取見,不是太普遍。見濁對我們的誤導(dǎo),是我們生命不能圓滿自在的主要原因。3、煩惱濁:六根對六塵,便生五鈍使(貪、瞋、癡、慢、疑),而有種種煩惱產(chǎn)生。我們平時常常說身心不自在,有煩惱,很少體會到這是見解的不正確導(dǎo)致的,實質(zhì)上,見濁是根源。有見濁,才有后面的煩惱濁。4、眾生濁:因受見濁和煩惱濁的影響,眾生的福報更加隕減,而苦報漸漸增重,所以多逢災(zāi)禍。眾生濁是共業(yè)所感,在整個大時代,因為心濁導(dǎo)致的共業(yè),所謂的天災(zāi)人禍是共業(yè)所感。5、命濁:眾生因為煩惱叢生,身心交瘁。因此,壽命縮短,一旦無常,便成異物。

　　劫濁是我們的大時代,我們現(xiàn)在的壽命到一百歲就算盡享天壽了,命濁指的是還達不到一百歲。五濁我們今天重新解說,大家要進一步體悟。

　　爾時眾中五百阿羅漢得授記者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于異國土廣說此經(jīng)。

　　異國土就不只是我們這個世界了,五百羅漢發(fā)愿在十方國土,廣說此妙法蓮華經(jīng)經(jīng)義。

　　復(fù)有學(xué)無學(xué)八千人得授記者。從座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦當(dāng)于他國土廣說此經(jīng)。所以者何。是娑婆國中人多弊惡。懷增上慢。功德淺薄。瞋濁諂曲。心不實故。

　　增上慢就是我慢、傲慢。這是得授記的有學(xué)無學(xué)八千人發(fā)愿至其他國土演說此經(jīng)。他們首先選擇最需要,最能接受教化的國土,娑婆世界的眾生因為功德的淺薄,就是聽聞了妙法華經(jīng)的義趣,對很多人幫助也不大。所以這些有學(xué)、無學(xué)要廣說此經(jīng),廣說不是逢人就說,見人就說。十方國土,法界眾生中,已經(jīng)修方便法修得相當(dāng)有成就了,這個時候有人去講直接成佛的無上大法、妙法更有意義,更有必要。而不是嫌棄濁惡世界,不愿意去教化,不是忍力不夠,他們有足夠的耐心,教化任何的眾生,但是菩薩要做最有意義的事,所以先選擇最需要、最容易接受的國土去教化。因為妙法華經(jīng)經(jīng)義太稀有難得了,很多地方的眾生,修教理、修方便法的資糧都很深厚了,只欠妙法華經(jīng)義,佛的無上一乘法給他們做最后的提升。

　　我們再看學(xué)無學(xué)人名詞的概念:

　　有學(xué),就是停留在基礎(chǔ)教理上,還在學(xué)理,有法執(zhí),還要翻書差字典,這個階段的叫有學(xué)。無學(xué)是從佛理上升到佛法,有這樣成果的,就是無學(xué)。四果阿羅漢就超越了法執(zhí),一般阿羅漢我執(zhí)沒有了,但是還有法執(zhí),到四果阿羅漢,法執(zhí)就沒有了。南傳佛教就認為釋迦牟尼佛祖是四果阿羅漢,因為他突破了法執(zhí),是無學(xué)位的。

　　經(jīng)文中,又有有學(xué)比丘(初果、二果、三果阿羅漢)和無學(xué)比丘(四果阿羅漢,又稱為大阿羅漢),共八千人,皆得到釋迦牟尼佛授記別號。大眾一起從座站起,一同合掌向佛,而作這樣的誓言:“世尊!我們八千人,也到十方不同的國土去,廣說這部妙法蓮華經(jīng),沒有休息及停止。”

　　這些人皆領(lǐng)佛法旨,不是佛祖指派誰,妙法就妙在這兒,大家都心領(lǐng)神會,自愿地發(fā)這樣的誓言。

　　初果羅漢為見道位,二果和三果羅漢為修道位,所以稱為有學(xué)位。四果羅漢為證道位,所以稱為無學(xué)位。凈空法師講經(jīng)時也經(jīng)常提到,果位就像我們學(xué)校的學(xué)位一樣,是修學(xué)上的階段,所積累的資歷。

　　為什么緣故?因為在娑婆(堪忍)國土中的人,其性情多數(shù)很弊惡。心中懷著貢高我慢的思想,目空一切,看不起任何人。他們的功德又淺又薄、瞋恨最大、污濁最重、諂媚最強、彎曲最勝,這是因為他們的心不實在的緣故。

　　娑婆世界的眾生,能堪忍一切苦,以苦為樂,不知道修離苦得樂的法。整天在名利上用功夫,你爭我奪,無有停止。因為起惑、造業(yè),所以受報。如果能回光返照,萬緣放下,自然脫離輪回,所謂“苦海無邊,回頭是岸”。

　　爾時佛姨母摩訶波阇波提比丘尼。與學(xué)無學(xué)比丘尼六千人俱。從座而起。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫舍。爾時佛姨母摩訶波阇波提比丘尼。與學(xué)無學(xué)比丘尼六千人俱。從座而起。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫舍。憍曇彌。我先總說一切聲聞。皆已授記。今汝欲知記者。將來之世。當(dāng)于六萬八千億諸佛法中。為大法師。及六千學(xué)無學(xué)比丘尼。俱為法師。

　　汝如是漸漸具菩薩道。當(dāng)?shù)米鞣�。號一切眾生喜見如來。�?yīng)供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。憍曇彌。是一切眾生喜見佛。及六千菩薩轉(zhuǎn)次授記。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　這是佛祖為憍曇彌(比丘尼上首)等授記,預(yù)告作大法師,具菩薩道,最后成佛,號眾生喜見如來。

　　摩訶波阇波提比丘尼,她是摩耶夫人(佛母)的親妹妹。后隨佛出家,成為第一位比丘尼,即是諸比丘尼的領(lǐng)導(dǎo)人。他們當(dāng)時想出家修道,佛本不許可,后經(jīng)阿難尊者再三向佛求情,最后佛無奈勉強答應(yīng)。

　　中國譯經(jīng)的規(guī)定,有五種不譯:1、多含不譯。例如般若,就是多義,在漢語里面找不到相應(yīng)的詞,簡單說用智慧來替代,但是還是跟佛祖說法的梵文里面的般若不能對上。般若屬于音譯,多含不譯。2、尊重不譯。例如佛,也是音譯,梵文里面是佛陀,簡稱佛,隨著時間的推移,音變了,像在南傳佛教,泰國就是Buddha。 3、順古不譯。順古就是已經(jīng)形成固定概念了。阿耨多羅三藐三菩提,系順古不譯。4、秘密不譯。像咒語,沒有翻譯。5、此方無不譯。在印度有,隨著佛法傳向全世界,佛陀生活的地方有的,在有些地方?jīng)]有。比如有些植物,在印度的熱帶植物,像優(yōu)缽羅花,在中國沒有,就不翻譯,還叫優(yōu)缽羅花。阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺,這是果位,最高的學(xué)位,最高的一種證悟境界。

　　大法師有十德:1、善知法義。2、能廣宣說。3、處眾無畏。4、巧方便說。5、無斷辯才。6、法隨德行。7、威儀具足。8、勇猛精進。9、身心無倦。10、成就忍力。具足此十種德行,才夠資格稱為大法師。

　　六千比丘尼,佛都預(yù)示他們作大法師,一一成佛。最早法師不是一個固定身份的稱號,現(xiàn)在詞義變了。他的本義是指學(xué)識和德行到一定程度,就能當(dāng)法師。自己能夠身體力行,依法而做,語言上辯才無礙,能夠廣宣法義,不限定是居士還是僧人,這是法師的本義。兩三千年來,很多詞都是用延伸義�，F(xiàn)在說的法師是身份的象征,是對僧人的稱呼。居士也可以替佛說法,不一定要標榜為法師。修學(xué)好的居士可以領(lǐng)眾,可以為新學(xué)人講說經(jīng)法。

　　佛的十種名號:

　　如來,如來是所有十方三世佛的十大名號之一,簡單解釋是乘如實之道來成正覺。應(yīng)供(應(yīng)九法界眾生供養(yǎng),佛有這樣的資格,有這樣的德行)。正遍知(佛智鑒照一切法,既正又遍,無所不知)。明行足(三明屬慧,五行屬福,�；�雙足)。善逝(修正道,入涅槃)。世間解(世出世一切相,悉皆了解)。無上士(修證到無修證地位)。調(diào)御丈夫(化導(dǎo)眾生,制伏眾生)。天人師(為人天的大導(dǎo)師)。佛(覺者)。世尊(世出世最尊貴之人)。具足這十種名號,才能稱為世尊。修行就是向這十個方面來努力,若都達到,就成佛了。

　　菩薩六度萬行

　　六度萬行是菩薩所修的法門,萬行又稱為八萬細行。何謂六度?就是六種波羅蜜到彼岸的法。

　　1、布施:分為三種。一為財施:即用財物救濟貧窮的人。菩薩能舍內(nèi)財(頭目腦髓)和外財(國城妻子),沒有舍不得。二為法施:就是講經(jīng)說法,正法布施,將自己所知道的善法,令大家也知道,所謂“諸布施中,法施為最”。

　　再具體一點說就是將推廣妙法華經(jīng)義作為最高的、最究竟的法布施,因為妙法華經(jīng)經(jīng)義是實相念佛法,千萬別把凈土宗的念佛簡單化,凈土宗突出的是持名念佛,但是排在第一位的是實相念佛,最直接。持名念佛也是為了達到實相念佛的程度。佛祖最想說的,就是最直接、最有效的法,能夠讓眾生普遍地、更快地成就,讓一部分人能夠很快成就。不能普及那就不叫最有效。佛祖想說最有效的法是針對六道眾生來說的,是佛祖一生所探求的。什么法最直接有效呢?應(yīng)該說就是妙法華經(jīng),實相念佛成佛!很普及,所有的佛弟子,無論是佛祖在世的親傳佛弟子也好,還是佛祖的再傳弟子也好,都能夠得到實相念佛,即身成佛的妙法。甚至六道眾生,人非人等,那些以龍女為代表的三惡道眾生,都能夠在聽聞妙法華經(jīng)以后即身成佛。這是最有效的實相念佛法,念佛成佛,空間上能普及。我們參悟前幾品中提到一個理念,我們后世弟子只要經(jīng)常受持、讀誦、體悟,為他人演說此經(jīng)妙義,我們就是得佛授記,授記成佛。我們得佛的無上正法、無上妙法,就是通過此經(jīng),得佛法脈真?zhèn)鳌?/p>

　　宗教這個詞我們很熟悉,在古人看來,宗是宗,教是教,一般我們把禪宗,突出悟理的,先求悟法身、求妙理的稱為宗門;通過學(xué)習(xí)、參悟佛的方便法,比如讀《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等經(jīng)典,一步一步往上悟的,叫作教下,或者是通過戒法,三皈五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒,漸次往上走的叫作教下。這是其他的修法走的路徑有這樣兩類。在妙法蓮華經(jīng)里面,宗教這兩個概念融為一體,成為一個概念。法華經(jīng)里面既有無上禪宗頓悟的法在里面,同時也有基礎(chǔ)教理漸修的程序在里面。這就是妙法華經(jīng)之所以稱為妙的義理所在。他完全是佛祖所開示的一乘法,最直接、最有效,直接成佛的方法。宗門和教下在法華經(jīng)里面融為一體,也就是妙法華經(jīng)里面既有方便說的漸次的修行常規(guī)程序,同時法無定法,不見得常規(guī)的就是絕對的,雖要遵循常規(guī),也要超越常規(guī)、超越教下,所以還有宗門不立文字、不廢文字、不執(zhí)著文字,這種禪的頓悟法在里面。頓悟就是超越常規(guī),這是妙法蓮花經(jīng)的義旨、法旨所在。

　　本經(jīng)經(jīng)題是《妙法蓮華經(jīng)》,以蓮花為比喻此經(jīng)的義趣,以形象的語言,講故事的方式,時間、地點、人物,具體的事例都是很具相、很具體�？瓷先ピ谥v故事,很簡單,但是形象語言的背后卻正體現(xiàn)了大法、體現(xiàn)了無上妙法,是真正的佛境界。以蓮花為喻,蓮花是花果同時,比喻因果同時。蓮花開花的時候,長在淤泥里面的蓮藕已經(jīng)結(jié)果了,其他的植物是先開花后結(jié)果。因果同時,在凡夫知見,因和果有時間距離,因經(jīng)過時間變成果,但其實在實質(zhì)上,在圣賢來看,因果是同時的。佛祖給所有的弟子,只要聽聞妙法華經(jīng)義的弟子,不管是佛在世的,還是后世弟子,只要聽聞參悟此經(jīng)義的,都能夠直接或者間接的得佛授記,將來成佛。我們要體悟妙法華經(jīng)經(jīng)義,廣宣妙法、廣為人說,這才是真正的法布施。

　　三為無畏施:有人在危險之處,要有見義勇為的精神,義不容辭,拯救難者出離水深火熱的苦境。我們要是經(jīng)常持誦此經(jīng)、為人演說此經(jīng)也是最大的無畏布施。

　　2、持戒:戒是止惡防非的規(guī)箴。所以在家人要守五戒或八戒。沙彌要守十戒,比丘有二百五十條戒,比丘尼有三百四十八條戒。無論在家或出家,受菩薩戒之后,要行菩薩道,為人不為己。戒律里面我們一定要認識到菩薩戒的重要,我們在修持妙法華經(jīng)的同時,對菩薩戒要有所認識。佛法先是佛理,從理到法,菩薩戒我們先要認識,先學(xué)菩薩戒的戒理,然后再進一步地去實踐,按照菩薩戒法去做,就從戒理上升到戒法了。從理到法,法是活的,對指引我們現(xiàn)實前進道路是很實用的,是讓我們實踐去做的。佛法有教法、戒法兩個方面,都很重要。教法提高的同時,戒法也要跟上。主要有五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒。

　　3、忍辱:修道人一定要修忍辱,忍一切人所不能忍的事,受一切人所不能受的氣,這樣才能證得無生法忍。忍辱最有力,佛問弟子世間什么最有力?有弟子說大象最有力氣,還有人說大力士最有力。佛都說不對,佛說只有能忍者最有力。我們在聽聞妙法華經(jīng)義以后,具體修行的總綱就是布施、持戒、忍辱,布施就是用妙法華經(jīng)義來為人演說;持戒是要先學(xué)菩薩戒理,持戒,把戒理變?yōu)榻浞?忍辱就是平靜心。

　　4、精進:就是勇猛向前,不懈怠不放逸,絕不退轉(zhuǎn)。不可一暴十寒,不可有始無終�？傊�,要有堅忍不拔的意志,百折不撓的精神,才能有所成就。要有緊迫感,時間分分秒秒在過去。我們因業(yè)感到娑婆五濁惡世來了,這個世界就是相對的世界,所有事物在時間和空間上都是相對而生,有時間限制,有空間局限,勇猛就是和時間賽跑,珍惜時間,在有限的時間里面,我們要去實踐,佛祖給我們指示的最直接有效的完善圓滿生命自身的方法。修行自救,修行沒有別的用義,就是自我解救自我的心靈,有好的前景、好的歸宿、完善自我、圓滿自我,讓生命走向原本具備的大自在、大解脫、大圓滿的境界。需要勇猛精進,需要有緊迫感,否則,雖然我們掌握了最直接有效的方法,但是我們不充分利用時間的話,也是一個問題,也很難圓滿。

　　5、禪定:就是靜慮。靜是止息;慮是思慮。就是將意識上胡思亂想的雜念停止,一念不生,智慧現(xiàn)前。禪定就是制服、降服雜念有效的方法。定不是說讓身體定下來,主要是讓意念能夠?qū)Ｒ�、專�?身心能夠通一,這是定的實質(zhì)定義。只要能夠制服雜念,雜念是什么呢?沒有必要的,可有可無的念頭,甚至一些沒有意義或者是負面的壞念頭,有時候會不由自主地浮現(xiàn),我們就應(yīng)該找到一個有效的方法來制服雜念。

　　6、般若:多義不翻,勉強譯為智慧。有了智慧,曉得善惡、是非、黑白、正邪,就不會做顛倒的惡業(yè)。這種智慧從何而來?有兩種方法,一為參禪,必參到山窮水盡時,便有柳暗花明的境界。二為誦經(jīng),所謂“深入經(jīng)藏,智慧如�！�。每天堅持靜坐半小時、一小時,每天再堅持誦念佛菩薩名號或者是經(jīng)咒,都是有效的制服雜念,能夠制心一處的方法。這里所說的般若智是什么呢?是無師智,原本具備的靈覺、靈知,這只有在干擾性的雜念停下來的時候才會顯現(xiàn),雜念多了就“浮云遮慧日”,般若慧就不能顯現(xiàn)。禮拜、靜坐、念誦是讓心靜下來,降服妄心,降服我們的第六意識。我們?nèi)俗羁少F的就是意識的能動性,我們具有非常活躍的意識,三惡道的眾生比不了我們,就是比人高級的天人,在意識能動性這一點,也比不了我們。思維意識、意念越強的人,智商越高,越聰明,這種特性的人對悟法身比較容易,但是修報身就難了。因為意識越活躍,反而修報身就成了障礙了。

　　佛法里面通過六度的修持,使法報化身同時能夠得到圓滿。我們只修般若還不行,沒有持戒、忍辱、禪定的話,將來就會變成龍,雖然智慧很高,佛性就會掉下去。佛的生命自我完善最科學(xué)最有效的方法是福慧雙修。為什么要提出六度呢?�；垭p修,福慧同步,法報化三身同時得到圓滿,六度為總綱,側(cè)重于哪一方面,或者是忽略了哪一條都不圓滿。

　　爾時羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼。作是念。世尊于授記中。獨不說我名。

　　耶輸陀羅是佛祖作太子時的太子妃,佛祖出家證道后,她就帶著她的兒子羅侯羅出家修行。

　　佛告耶輸陀羅。汝于來世百千萬億諸佛法中。修菩薩行。為大法師。漸具佛道。于善國中。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ柧咦闱�萬光相如來。應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。佛壽無量阿僧祇劫。

　　爾時摩訶波阇波提比丘尼。及耶輸陀羅比丘尼。并其眷屬。皆大歡喜。得未曾有。即于佛前而說偈言。

　　世尊導(dǎo)師 安隱天人我等聞記 心安具足

　　宣化法師講解妙法蓮華經(jīng)的方法就是將總的義理和具體每一個名詞解釋同步推進,每到一處有什么名詞、生詞都不厭其煩地解釋。就是中心思想和里面具體的實例有機的結(jié)合,或者說統(tǒng)籌兼顧的講經(jīng)法。在力求突出總的主題思想義理的同時,把一些具體的名詞解釋都不厭其煩地解說。這樣教理和教法,佛理和佛法同時推進的方法,使初學(xué)的人也能夠看得懂,方便,這就是大法師能夠方便說法。但是有一點就是我們要注意,如果重教理就淡教法,我們就不能就某一個問題做集中的思考和體悟。但是基礎(chǔ)教理很重要。

　　在勸持品里面,除了藥王菩薩和大樂說菩薩以及二萬菩薩眷屬,解佛憂慮,發(fā)愿于后世,在此國土或者他方國土廣說此經(jīng)義。除此之外,還有以佛姨母摩訶波阇波提比丘尼為代表的六千比丘尼,在這一品里面都得到佛祖的授記,將來成佛,佛名、佛壽如何,佛祖都一一給他們宣說。為什么六千比丘尼在勸持品里面授記成佛呢?這就是聽聞、受持妙法華經(jīng)義的學(xué)人,無論有學(xué)無學(xué),最終都能夠得授記成佛。這是妙法蓮華經(jīng)義的普遍性,他的殊勝所在。

　　在前幾品中提到八千學(xué)無學(xué)人授記,在這一品種則說到了他們當(dāng)于他方國土廣說此經(jīng)。無論是佛祖那個時代,還是佛入滅后,像我們這樣通過參悟佛經(jīng)來學(xué)佛法的后世佛弟子,凡是能夠聽聞到佛法妙理,尤其是妙法華經(jīng)經(jīng)義,都能夠得佛授記,將來都能夠成佛。

　　同時,我們學(xué)習(xí)這一品,有殊勝的佛妙理、得佛授記在前,緊接著我們還要領(lǐng)佛法旨,發(fā)愿以后在自己修學(xué)的同時,還要廣宣此經(jīng)義。光自己修學(xué),不替佛祖做佛事是不行的,那就說明我們還沒有悟透妙法華經(jīng),沒有學(xué)到家。真正領(lǐng)悟透了妙法華經(jīng)經(jīng)義,在得佛妙法、得佛授記的同時,還要誓愿替佛宣說妙法華經(jīng)經(jīng)義。

　　雖然我們是間接的,但是從佛法超時空的角度說,我們已經(jīng)得佛授記,得佛妙法。這一品是領(lǐng)佛法旨的一品,整個佛的四眾弟子,全部都授記成佛,并且還要為世人宣說此經(jīng)。我們后世弟子也是秉承法華經(jīng)的義趣,這一品很重要,我們要領(lǐng)佛旨,替佛解憂慮,替佛廣說經(jīng)義。有時間的話,資歷深的居士可以為大眾宣說此經(jīng)義趣。

　　佛的四眾弟子都有義務(wù),領(lǐng)佛旨意,自修化他,替佛演說妙法華經(jīng)經(jīng)義,這是這一品最主要的意思。這一品是勸持品,勸持怎么理解呢?我的理解就是兩重意思。第一重,從佛祖哪兒,如何后世弟子將妙法華經(jīng)傳承,佛祖有勸所授記弟子的意思,佛祖有這樣的意念,功夫深的弟子馬上心領(lǐng)神會,馬上發(fā)愿不僅自己堅持受持此經(jīng),而且還要廣宣此經(jīng)經(jīng)義。第二重意思,就是這些弟子們發(fā)愿在十方世界,廣說此經(jīng)義,勸進行人,讓更多的眾生聽聞此經(jīng)法。

　　勸持品用我們今天的話說就是推廣的部分,如何推廣,什么人推廣,怎么樣做廣告。每一品的重點都不一樣,上一品提婆達多品,像提婆達多這樣最壞的,不僅將來都成佛,而且說他的宿緣,他已經(jīng)都成佛了。這一生專門作為逆增上緣,給佛設(shè)置障礙,阻礙佛,磨礪佛祖,愿從反面助佛。大仇人轉(zhuǎn)化為大有緣人,轉(zhuǎn)化為大恩人。這完全是一種觀念上的轉(zhuǎn)換。

　　還有上一品特別的龍女成佛,也是超越了常規(guī)的修行成佛的慣例。我們都要多體悟,多誦讀。龍女當(dāng)然是聽聞了妙法華經(jīng)之后,龍的悟性、智慧很高,龍是乘急戒緩,乘急就是他專修智慧,戒緩就是持戒修福這一點做得少,他沒有脫離畜生身,福薄智高,聽聞妙法華經(jīng)之后,馬上頓悟成佛。上次我們忽略了一點,龍女也是積聚了戒定慧的資糧,廣積資糧,再加上悟性高,聽聞妙法華經(jīng),才能即身成佛。龍女即身成佛之前,所積聚的福德資糧,是通過文殊菩薩來介紹的:“有娑竭羅龍王女。年始八歲。智慧利根。善知眾生諸根行業(yè)。得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏。悉能受持。深入禪定。了達諸法。于剎那頃發(fā)菩提心。得不退轉(zhuǎn)。辯才無礙。慈念眾生猶如赤子。功德具足。心念口演。微妙廣大。慈悲仁讓。志意和雅。能至菩提。”首先是智慧利根,廣學(xué)多聞,有這樣的基礎(chǔ),所以聽聞妙法華經(jīng)經(jīng)義即身成佛。實現(xiàn)三大超越:超越女身不能即身成佛;超越畜生身不能直接成佛,通常此生直接成佛,一定要通過人身,但龍女直接成佛;還有超越時間,通常成佛需要三大阿僧祗劫。

　　這是妙法華經(jīng)經(jīng)義的微妙之處,主要顯示了智慧成就,所悟成就!

　　勸持品我們就先參悟到這兒,我們再重述一遍,這一品經(jīng)題勸持,就是自己要能夠堅持,持是堅持,勸自己也要勸別人。大眾異口同音,都要宣傳此經(jīng),弘揚佛法,弘揚妙法華經(jīng)經(jīng)義。法華經(jīng)到底是什么義趣呢?我們先一品一品的講解,到最后我們再歸納,再總結(jié)。我們修行的口號是“修行自救,菩薩保佑,善愿成就,阿彌陀佛”!