《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—從地涌出品第十五(下)

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2010 年7月10日北京漢唐華夏美術(shù)館

　　續(xù)上節(jié)。

　　是菩薩眾中。有四導(dǎo)師。一名上行。二名無(wú)邊行。三名凈行。四名安立行。是四菩薩于其眾中。最為上首。唱導(dǎo)之師。大眾前。各共合掌。觀釋迦牟尼佛。而問(wèn)訊言。世尊少病少惱。安樂(lè)行不。所應(yīng)度者受教易不。不令世尊生疲勞耶。

　　下面是四種安樂(lè)行,我們修行必須要在四安樂(lè)行的基礎(chǔ)上受持《妙法蓮華經(jīng)》。

　　身安樂(lè)行:就是身當(dāng)遠(yuǎn)離十種之事:1、豪勢(shì)。2、神人邪法。3、兇險(xiǎn)嬉戲。4、栴陀羅(屠夫)。5、二乘眾。二乘眾是說(shuō)那些相似法,似是而非的東西。在佛看來(lái),孔子、老子他們那些學(xué)問(wèn)也很有道理,但是那是二乘法,二乘眾之類(lèi),沒(méi)有從究竟、根本上揭示生命實(shí)相。6、欲想。7、五種不男之人。8、危害之處。9、譏嫌之事。10、畜養(yǎng)年少之沙彌。

　　口安樂(lè)行:就是口當(dāng)遠(yuǎn)離四種之語(yǔ):1、不樂(lè)說(shuō)人及經(jīng)典之過(guò)。2、不輕慢他人。3、不贊嘆他人,也不毀謗他人。4、不生悲恨之心。

　　意安樂(lè)行:就是意當(dāng)遠(yuǎn)離四種之過(guò):1、嫉諂。嫉妒、諂媚都是不應(yīng)該的。2、輕罵。3、以大行訶罵小行之人。4、爭(zhēng)競(jìng)。意念上要平靜、平和的意思。

　　愿安樂(lè)行:是對(duì)于《妙法蓮華經(jīng)》不聞、不知、不覺(jué)的眾生,起慈悲心。我欲得阿耨多羅三藐三菩提,以神通力及智慧力,引導(dǎo)眾生入是法中。這就是有所悟的行人,就要起悲憫心,在自己修行的同時(shí),通過(guò)自己的所得所悟及時(shí)地影響帶動(dòng)周?chē)�的�?讓他們也能夠修行,修使生命自身自我提升、自我完善、自我解脫的妙法。

　　《妙法華經(jīng)》是真正的佛之本意,佛祖整個(gè)學(xué)說(shuō)思想的核心、重心就在本經(jīng),整個(gè)三藏十二部,整個(gè)佛教的重心就在此經(jīng)。我們作為與佛有緣人就要首當(dāng)其沖對(duì)此經(jīng)要重視,多花費(fèi)一些時(shí)間體悟此經(jīng)、參悟此經(jīng),同時(shí)還要有所悟,還要及時(shí)地推己及人。因?yàn)檫@部經(jīng)是佛祖的本意,我們看佛經(jīng)那么多,學(xué)佛經(jīng)那么多,很多人都是在學(xué)其他的經(jīng)典,對(duì)此經(jīng)沒(méi)有引起重視,為什么呢?這就是末法時(shí)代的一個(gè)象征,真正的最核心的東西反而被不重要的一些干擾,沖淡了。眾生“擇法眼、辨輕重”這種意識(shí)淡化,抓不住重點(diǎn),修行、學(xué)佛法多年,甚至無(wú)法明白佛法究竟說(shuō)了什么,佛祖究竟要說(shuō)什么。一會(huì)兒看《地藏經(jīng)》佛是這么說(shuō)的,一會(huì)兒看《無(wú)量壽經(jīng)》佛又是那么說(shuō)的,佛祖究竟要說(shuō)什么?為什么有這樣的感覺(jué),因?yàn)闆](méi)有把佛經(jīng)綜合地來(lái)看,沒(méi)有看一乘了義的經(jīng)典,這是佛祖最后概括、總結(jié)性地宣說(shuō)。前面的《地藏經(jīng)》、《金剛經(jīng)》都是有針對(duì)性的一時(shí)一地的說(shuō)法,此經(jīng)是佛祖不問(wèn)自說(shuō),大事因緣到來(lái)的時(shí)候不問(wèn)自說(shuō)。所以要說(shuō)佛說(shuō)法的本意就是要推出這部經(jīng)典,《金剛經(jīng)》等也都是為這部經(jīng)典作鋪墊、作基礎(chǔ)的。

　　爾時(shí)四大菩薩而說(shuō)偈言。

　　世尊安樂(lè) 少病少惱 教化眾生 得無(wú)疲倦 又諸眾生

　　受化易不 不令世尊 生疲勞耶

　　這些都是一種體貼的問(wèn)候,為什么呢?在前面的幾品中我們提到過(guò),在我們這個(gè)娑婆世界,五濁惡世要說(shuō)《妙法華經(jīng)》這樣生命自身圓滿(mǎn)、解脫的妙法太難了。前幾品我們提到了,很多菩薩眾發(fā)愿到他方世界去教化,不愿在此世界教化眾生,給眾生說(shuō)法,此世界眾生是剛強(qiáng)難化,真正對(duì)生命自身有益的法,眾生認(rèn)為是迷信,是虛幻的東西,是一種精神寄托,顛倒黑白、顛倒輕重,所以很難教化。佛祖為什么在老年將要入滅的時(shí)候才說(shuō)此經(jīng)?佛祖說(shuō)此經(jīng)的時(shí)候真有點(diǎn)身心疲倦了,前面說(shuō)了那么多年的法,都是給眾生一個(gè)臺(tái)階上,并沒(méi)有完全說(shuō)透,也沒(méi)法說(shuō)透,說(shuō)透了大家接受不了,領(lǐng)悟不透,消化不了。所以說(shuō)法四十九年,到最后才展示這部經(jīng)的經(jīng)義,佛祖到人間就是為了要推出法華經(jīng)經(jīng)義。他方國(guó)土的這些菩薩問(wèn)候佛祖的近況,說(shuō)明佛祖化身在世間跟我們?nèi)艘粯?只要是有形的、相對(duì)生命的身體,也會(huì)得病,也會(huì)疲倦,這是肯定的。但是佛祖的意念跟我們普通人不一樣,意念不同,對(duì)于一切五濁惡世的障礙、阻礙都能夠克服。

　　爾時(shí)世尊于菩薩大眾中而作是言。如是如是。諸善男子。如來(lái)安樂(lè)。少病少惱。諸眾生等。易可化度。無(wú)有疲勞。所以者何。是諸眾生世世已來(lái)。常受我化。亦于過(guò)去諸佛恭敬尊重。種諸善根。

　　能夠有緣聽(tīng)佛祖說(shuō)此經(jīng)的人,也就說(shuō)能夠堅(jiān)持修行多年,跟隨佛祖多年,能夠堅(jiān)持到最后的人,肯定都是根基不淺,他們比較好接受此經(jīng)。這個(gè)理念可以推開(kāi)來(lái)看,我們后世學(xué)修弟子,只要能夠堅(jiān)持修學(xué),有機(jī)會(huì)讀誦、參悟此經(jīng)典,受持此經(jīng)典,能夠接觸到此經(jīng)典,能夠堅(jiān)持把《法華經(jīng)》完整地讀誦下來(lái),完整地去參悟一遍甚至是受持多遍數(shù)遍,就能夠有大成就。因?yàn)樗�都是有積累的,才能夠有這樣的機(jī)會(huì)接觸。

　　此諸聚生始見(jiàn)我身。聞我所說(shuō)。即皆信受入如來(lái)慧。除先修習(xí)學(xué)小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經(jīng)。入于佛慧。

　　爾時(shí)諸大菩薩而說(shuō)偈言。

　　善哉善哉 大雄世尊 諸眾生等 易可化度 能問(wèn)諸佛

　　甚深智慧 聞已信行 我等隨喜

　　于時(shí)世尊贊嘆上首諸大菩薩。善哉善哉。善男子。汝等能于如來(lái)發(fā)隨喜心。

　　爾時(shí)彌勒菩薩。及八千恒河沙諸菩薩眾。皆作是念。我等從昔已來(lái)。不見(jiàn)不聞如是大菩薩摩訶薩眾。從地涌出。住世尊前。合掌供養(yǎng)。問(wèn)訊如來(lái)。

　　彌勒菩薩不理解,這些菩薩摩訶薩從未見(jiàn)過(guò),為什么以這樣的形式來(lái)世間呢?

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛告彌勒菩薩。善哉善哉。阿逸多。乃能問(wèn)佛如是大事。汝等當(dāng)共一心。被精進(jìn)鎧。發(fā)堅(jiān)固意。如來(lái)今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢(shì)之力。

　　……

　　爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已。告彌勒菩薩。我今于此大眾宣告汝等。阿逸多。是諸大菩薩摩訶薩。無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇從地涌出。汝等昔所未見(jiàn)者。

　　我于是娑婆世界。得阿耨多羅三藐三菩提已。教化示導(dǎo)是諸菩薩。調(diào)伏其心。令發(fā)道意。此諸菩薩。皆于是娑婆世界之下。此界虛空中住。于諸經(jīng)典。讀誦通利。思惟分別。正憶念。

　　阿逸多。是諸善男子等。不樂(lè)在眾多有所說(shuō)。常樂(lè)靜處。勤行精進(jìn)。未曾休息。亦不依止人天而住。常樂(lè)深智。無(wú)有障礙。亦常樂(lè)于諸佛之法。一心精進(jìn)求無(wú)上慧。

　　……

　　從地涌出的菩薩都是佛祖以前所結(jié)的善緣法緣,這些是闡述了佛祖說(shuō)此經(jīng)典的時(shí)候,當(dāng)時(shí)道場(chǎng)場(chǎng)面上的殊勝,來(lái)靈山會(huì)上聽(tīng)法華經(jīng)義的除了佛的常隨眾,聲聞、緣覺(jué)、大菩薩、天人、人非人等、天空八部、他方世界、十方世界,從地涌出,我們說(shuō)橫空出世,這兒是從地涌出恒河沙數(shù)的菩薩眾,都來(lái)隨喜、贊嘆、供養(yǎng)、護(hù)持。

　　彌勒菩薩不能理解,怎么忽然來(lái)這么多菩薩摩訶薩?佛祖給他們解答疑惑,這些都是過(guò)去生中佛祖廣結(jié)法緣,或者是以前說(shuō)般若經(jīng)典,其他方便法的時(shí)候的這些眾生,根器也都成熟了,也趕來(lái)聽(tīng)無(wú)上妙法,這就是靈山法會(huì)上,佛祖?zhèn)鞣ㄈA經(jīng)義的隆重、殊勝的場(chǎng)面。這一品從地涌出品,不僅有橫空出世的菩薩,還有從地涌出的菩薩都來(lái)集會(huì),主要說(shuō)明靈山會(huì)上演說(shuō)《法華經(jīng)》的殊勝場(chǎng)面。

　　我們知道《法華經(jīng)》是當(dāng)時(shí)的白話(huà)口語(yǔ)所說(shuō),形象語(yǔ)言,用講故事的方式,里面的聽(tīng)法者都是佛祖有名有姓的佛祖的一些弟子,或者是他方世界、下方世界,叫不上名來(lái)的,就以方位來(lái)代表,都是非常具體,從聽(tīng)眾到他們宿世的因緣,靈山法華會(huì)法宴上這些聽(tīng)眾的出處,他們自身與法華經(jīng)的淵源、因緣都很具體,都是很有成就的法身大士。

　　下面解釋一下三不退:

　　何謂三不退?1、位不退:既修得之位,而不退失。也就是入菩薩位,不退于二乘位。認(rèn)識(shí)到真理之后,我們就不會(huì)跟著邪法去走,見(jiàn)到光明之后,就不會(huì)再進(jìn)入黑暗,入十住之位,不退生死之位。2、行不退:對(duì)于所修之行法,而不退失。修六度法,不退于四諦法。四諦法是基礎(chǔ),是佛所說(shuō)的方便法,而六度法是大乘法,是究竟法,修到六度法就不會(huì)退到于四諦法,入初地之成就,利他之行不退。3、念不退:對(duì)于正念,而不退失。八地已去,得無(wú)功用智,念念入真如性海。達(dá)到八地菩薩這樣的境界就是念不退,念念與三昧定相應(yīng),八地菩薩才能做到,念念入真如性海。真如性海就是真如三昧,三昧定。

　　不退地其實(shí)就是定力的一種說(shuō)法,至少?gòu)娜齻�(gè)方面來(lái)理解定。悟到大乘法就不會(huì)退到小乘法里去,從修定的角度講,行住坐臥都能夠修定,定倒不一定像小乘所拘泥的,只有盤(pán)腿打坐才能夠修定,起坐就離定了,不修定了,這是小乘法。大乘法行住坐臥都有定,行不退,不僅行住坐臥在定中,同時(shí)還要做利他的事情,以六度來(lái)帶動(dòng)周?chē)�的人一起修�?這也是一種深定。最高境界的定是念不退,意念上念念能夠與定相應(yīng),這有點(diǎn)像凈土宗的念佛三昧一樣,念念都能夠不忘失阿彌陀佛名號(hào)。

　　我們今天此品就參悟到這兒。