《攝大乘論》要義 彼果智分第十一

　　周圓無際其量難測，

　　“周圓”，你劃一個平面圖形，要求面積相等，那么圓形的周長最大。是不是這樣，我有沒有說錯？平面幾何的內(nèi)容也忘了。這個“周圓”就表示最大，說的是宮殿最大。大到什么程度？“無際”，無限大。“其量難測”，沒法測量、沒法思維。這是說佛土的大小，俗話叫占地面積。這一句說的是佛土的分量圓滿。

　　超過三界所行之處，

　　佛土超過了凡夫的世界。比我們的世界圓滿。我們的世界是有漏業(yè)成就的，佛土是無漏業(yè)成就的。這是說的佛土的方所圓滿。

　　勝出世間善根所起，

　　佛土是怎么成就的呢？“勝出世間善根所起”，是這樣成就的。善根有世間的、有出世間，我好心作了一點兒善事兒，這是世間善根，“勝出世間善根”則是成就道業(yè)的善根，成就道業(yè)還有成就二乘道業(yè)和成就菩薩道業(yè)的不同，這里指的是成就菩薩乘的道業(yè)。有人說還兼顧成就二乘道業(yè)，比如說極樂世界就有許多的大菩薩，還有大阿羅漢等。這也是一種說法吧。這是佛土的因圓滿。

　　最極自在凈識為相，

　　這是佛土的果圓滿。這佛土就是由勝出世間的因所創(chuàng)造、所成就的。佛土是“最極自在”的，“最極自在”就是達到自在境界的極致，大自在！“凈識”就是無垢識。這句論文說，成了佛之后，是以無垢識為清凈世界的體相。也就是說，佛土是“勝出世間善根”為因而有的，但它也是佛的清凈心所現(xiàn)的，要是沒有佛的無垢識，也就沒有那個“七寶莊嚴(yán)，放大光明普照一切無邊世界”的大宮殿�？傊�，就是說，佛土也是以識為體性。唯識無義。

　　如來所都，

　　這是主圓滿。佛土是由如來所“都”的，“都”就是首領(lǐng)、頭目的意思，這個我是查過字典的。就是說，在佛土里如來是頭領(lǐng)。

　　諸大菩薩眾所云集，

　　這是輔翼圓滿。說，在佛土里可不是只佛住在那里，還有很多的菩薩也在那里住，他們在那里幫助如來弘揚佛法教化眾生。這里我想還包括阿羅漢之類的，因為比如西方極樂世界就有很多阿羅漢之類的。反正這里指的是圣者。

　　無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從，

　　這是眷屬圓滿。這是因為佛攝化一切眾生的緣故。佛土里也有很多的天人；龍，龍是水族；還有藥叉，藥叉用漢語說就是暴惡鬼；還有健達縛，健達縛用漢語說是尋香，他是管音樂的神；阿素洛，用漢語說就是不端正。還有揭路荼，就是咱們說的大鵬金翅鳥；還有緊捺洛，這也是管音樂的，頭上有角，但又象個人樣子；還有莫呼洛伽，就是大蟒蛇；還有人與非人等。這就是咱們常說的天龍八部。這個咱們注意一下。雖然說這里說了有天龍八部，但這不是真的。你翻到無性釋554頁，倒數(shù)第四行，“此化非實”。什么意思？就是說，能到佛那兒去的，都得是大菩薩，大菩薩們都帶慣了眷屬，到這兒來參加法會，他習(xí)慣性地就化現(xiàn)出眷屬來了，并不是真的天龍八部也來了。這就象冬天里我們戴帽子，到了春天天暖和了，因為戴了一冬的帽子，所以剛不戴帽子的時候還覺得頭上戴著帽子一樣。菩薩一直帶眷屬，現(xiàn)在一下子不帶，也有還帶著眷屬的感覺，因為菩薩心力太強，所以在經(jīng)典上也列出來（被見到）。

　　廣大法味喜樂所持，

　　這是任持圓滿。生活在佛土里的人也是要吃東西的，他們吃什么呢？“廣大法味喜樂所持”，原來呀，是佛為他們說法，他們聽佛說法，聽眾心里就有了喜樂的滋味。有了這喜樂，結(jié)果這兒的菩薩們就能夠生活下去了，生命就可以存在了。這確實是不錯的。

　　作諸眾生一切義利，

　　這一句是事業(yè)圓滿。你不能吃過飯不干事兒吧，他們作什么事兒呢？就作利益眾生的事兒，利益眾生的事兒他們都干。

　　蠲除一切煩惱災(zāi)橫，

　　這是攝益圓滿。“蠲除一切煩惱災(zāi)橫”是說，在佛土里是沒有一切的災(zāi)禍的，煩惱也沒有，災(zāi)禍也沒有。天災(zāi)人禍都沒有，是一個清凈的世界、安樂的世界。

　　遠離眾魔，

　　這是無畏圓滿。在我們這個世界，有很多的魔，煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔等等，他們來惱亂我們的身心，我們要修行，他們偏來搗亂，但佛國凈土里沒有魔。因為沒魔，所以我們無畏。

　　過諸莊嚴(yán)如來莊嚴(yán)之所依處，

　　這是住處圓滿。這是說佛的世界的莊嚴(yán)是最莊嚴(yán)的，“過諸莊嚴(yán)”，超過了所有的莊嚴(yán)，比二乘的莊嚴(yán)莊嚴(yán)多了，凡夫世界的裝修給佛土根本就沒法比。“如來莊嚴(yán)之所依處”，佛土是佛的無量功德所莊嚴(yán)的地方，是最圓滿的。

　　大念慧行以為游路，

　　這是路圓滿。“大念慧行以為游路”，“大念”是聞慧，“慧”是指思慧，“行”是修慧。就是說，在佛土里是以聞所成慧、思所成慧、修所成慧為路的。我們凡夫要到什么地方去，要走公路、鐵路，而菩薩要到佛地去，得走聞路、思路、修路。就是說，是以聞思修三慧為路的，沿著這條路就可以成佛。

　　大止妙觀以為所乘，

　　我們在路上也不是步行的，在公路上就坐汽車，在鐵路上就坐火車，現(xiàn)在在聞思修三慧的路上，是坐什么呢？坐的是無漏止觀，也就是奢摩他、毘缽舍那。這個是乘圓滿。

　　大空無相無愿解脫為所入門，

　　到了佛這兒了，還有一個門，你得進去，這個門是什么呢？是“空、無相、無愿”，這個咱們一般叫三解脫門。過了這個門就登堂入室了，就到常寂光凈土了。

　　無量功德眾所莊嚴(yán)，大寶華王之所建立大宮殿中。

　　這是依持圓滿。依持就是依靠、靠山，經(jīng)上說我每這個世界是以風(fēng)輪為依持，要是沒有風(fēng)輪，我們這個世界就完蛋了。你看，現(xiàn)在環(huán)境污染，南極上空出現(xiàn)臭氧洞，這就是咱們這個世界的風(fēng)輪出問題了，再不注意，問題就大了。咱們?nèi)艘源蟮貫橐莱�，在地上生活，可以偶爾坐坐飛機，但不能永遠離開大地�，F(xiàn)在說佛土，則是以“無量功德眾所莊嚴(yán)”的“大寶華王”為依持，就是說，佛土是建立在大寶華王上。注意，大寶華王就是我們的清凈心。十八種圓滿就說完了。

　　如是顯示清凈佛土顯色圓滿，形色圓滿，分量圓滿，方所圓滿，因圓滿，果圓滿，主圓滿，輔翼圓滿，眷屬圓滿，住持圓滿，事業(yè)圓滿，攝益圓滿，無畏圓滿，住處圓滿，路圓滿，乘圓滿，門圓滿，依持圓滿。

　　前邊兒用論文說了一下清凈佛土的十八種圓滿，但沒有說名字，當(dāng)然，我說的時候給說了，人家原文上是沒有說的，這兒無著論師給說了一下子。

　　復(fù)次，受用如是清凈佛土，一向凈妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。

　　這是把清凈佛土又用四種凈德給說了一下。“受用如是清凈佛土”，要是受用這清凈佛土的話，也就是說，在這清凈佛土生活的話，那會有什么好處呢？有四種好處：一向凈妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。“一向”就是一直。“凈妙”就是清凈微妙，沒有不清凈的事兒。一直是安樂的，從來不會有苦惱。一直是沒有罪障的，一直是大自在的。

　　復(fù)次，應(yīng)知如諸佛法界，于一切時能作五業(yè)：

　　十門分別的最后一門是業(yè)――諸佛法身（法身即清凈法界）所作的事業(yè)。這里說佛所作的事業(yè)有五種，當(dāng)然，五種都是利益有情的。

　　一者、救濟一切有情災(zāi)橫為業(yè)，于暫見時便能救濟盲聾狂等諸災(zāi)橫故。

　　法身佛所作的第一件事兒，是“救濟一切有情災(zāi)橫為業(yè)”，救濟一切眾生的災(zāi)橫，水災(zāi)、火災(zāi)之類的他都救，這是他的事業(yè)，他要不干那他就不是佛了。“于暫見時便能救濟”，他一看見他就要救，一下子也不停。無著論師還舉了幾個他救濟的災(zāi)橫例子，“盲聾狂等”，佛有法子使盲者得明，聾者得聞，“狂”就是魔癥、精神病，讓這些都恢復(fù)健康。“等”表示其他的衣食困難、水火盜賊之類的各種苦難。這確實是不可思議的境界。法身佛苦惱眾生能見到嗎？見不到！要知道這里說的法身佛包括受用身、變化身，這就見到了。這里就要說到廣義的佛法了，五明都是佛法。

　　二者、救濟惡趣為業(yè)，拔諸有情出不善處置善處故。

　　第二種是救濟惡趣眾生。剛才說的“盲聾狂”是指人道的苦難，現(xiàn)在說三惡道的苦難。對于惡道眾生的苦難怎么辦呢？“拔諸有情出不善處置善處”，佛可以令這些眾生遠離不善處而到善處去。怎么救法？你還沒有落入惡道，他就勸你行善，使你不落惡道，你已經(jīng)落入惡道的，他來打你、罰你（就是地獄獄卒）這樣消你的業(yè)，讓你趕快把業(yè)消完，快些出離惡道。

　　三者、救濟非方便為業(yè)，令諸外道舍非方便求解脫行，置于如來圣教中故。

　　論文中的“非方便為業(yè)”是指外道的修行境界。“方便”就是解脫的方法，“非方便”則是指不正當(dāng)?shù)慕饷摲椒�，你想解脫，可是因為方法不對，修了半天也解脫不了，這就是“非方便”。有些外道修行是很努力的，但怎么也解脫不了。“令諸外道舍非方便求解脫行”，佛有辦法使這些外道舍棄那些并不能使他解脫的修行方法，“置于如來圣教中”把他們安置到能夠讓他們解脫的如來圣教中，讓他們照如來圣教而行就可以解脫了。

　　四者、救濟薩迦耶見為業(yè)，授與能超三界道故。

　　第四、第五是說的佛教徒，第四是說小乘人有的有薩迦耶見，佛以“救濟薩迦耶見為業(yè)”，“薩迦耶見”就是身見（執(zhí)四大、五蘊和合的我恒常），你要是有身見，你就有苦惱，佛對這樣的人也救度。“授與能超三界道”，對這些人，佛就教給他們能夠超越三界的無我之道，給他們講解四大、五蘊皆不可得，這空的道理可以令之得大解脫。

　　五者、救濟乘為業(yè)，拯拔欲趣余乘菩薩，及不定種姓諸聲聞等，安處令修大乘行故。

　　這一個是勸人發(fā)菩提心，行菩薩道，救度眾生。在第四條中佛陀已經(jīng)教給你超出三界的方法了，讓你不再在生死中流轉(zhuǎn)，但是你還沒有發(fā)菩提心，所以大乘佛法很重要。“救濟乘為業(yè)”，就是佛是廣度眾生，讓人皆發(fā)菩提心，這就是他的事業(yè)。讓人都成佛。“拯拔欲趣余乘菩薩”，“拯拔”就是救度，“欲趣余乘菩薩”是說，菩薩本來是發(fā)心救度眾生的，可是眾生難調(diào)難化，眾生不上法船，這位菩薩就有些退心了，想著說：我不管別的眾生了。還有“不定種姓諸聲聞等”，在五種姓中有一類是不定種姓，就是說，要是遇到好的因緣，他就可以成佛，不然他就可以成二乘了，這就叫“不定種姓諸聲聞”，有些是定姓的聲聞、緣覺，現(xiàn)在只說這不定種姓諸聲聞、緣覺。對于這些人，佛就來救度他，你是不定姓的聲聞，佛勸你努力成佛，你是菩薩現(xiàn)在退心不想度眾生了，佛就鼓勵你。反正是讓能夠成佛的都成佛，有萬分之一的希望就決不放棄。

　　佛做是就這五種事兒，前三種是接引眾生來到佛法里，第四、第五兩種是以真正的佛法來廣度眾生。這五種事兒，實際上只是一件事兒，度眾生。

　　于此五業(yè)，應(yīng)知諸佛業(yè)用平等。

　　一切佛作的都是這五種事兒，這是平等的、沒有差別的。

　　此中有頌：

　　諸佛無差別，可我們有差別，因為我們不是佛。我們的差別從哪兒來呢？下邊兒用了一個頌子來說明。

　　因依事性行別故許業(yè)異

　　世間此力別無故非導(dǎo)師

　　這個頌子說了我們的差別的五個理由。“因、依、事、性、行”。什么是“因”差別？就是原因的不同。有的人做十惡業(yè)，那就到三惡道去，而有的人做五戒十善，那就到人、天善道來，這就是因不同，因為因不同而使得業(yè)不同。第二個是“依”，就是身體，我們做事兒，要以身體為依止，不然的話就作不了事兒。這個依是各種各樣的，人的身體都不一樣的，有的人健康一些，有的人身體差一些等等。這樣他的業(yè)就不一樣。“事”就是做的事。有人作工人，有人作農(nóng)民，有人作商人，有人作醫(yī)生等等，這就是事不同。“性”則指個性、心，或者說是興趣，有的人他的興趣就在機械方面，那他就作工程師，有的人的興趣就在表演上，那他就作演員等，這樣也就表現(xiàn)出不同。“行”是采取行動作同樣的事兒，有的人笨一點兒，就用一些笨方法，笨鳥先飛，而有的人聰明，用另外的法子，一下就搞定了。因不同、依不同、事不同、性不同、行不同，所以“許業(yè)異”，就導(dǎo)致了他的業(yè)不一樣。“世間此力別”，世間眾生在因力、依力、事力、性力、行力上有各種各樣的差別，所以他的業(yè)力不一樣。十方諸佛，都是因修六度萬行而成就的，這是一樣的，沒有差別，而且作的都是利益眾生的事兒，這也是一樣的，可不象我們凡夫，各式各樣。“無故非導(dǎo)師”，“無故”是指佛陀沒有各種各樣的差別，“非導(dǎo)師”是指各種的差別不是導(dǎo)師（佛陀）所有的，而是因為眾生有，所以佛就隨順眾生而顯出差別。

　　若此功德圓滿相應(yīng)諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？

　　以下是解釋問難的。因為有人對佛的法身還有疑問，所以這兒回答一下。下邊兒一共提了八項疑問。“若此功德圓滿相應(yīng)諸佛法身”，就是說，諸佛的這些功德所成就的圓滿法身，“不與聲聞、獨覺乘共”，諸佛的法身與聲聞乘、獨覺乘是不一樣的，可是我們知道，《法華經(jīng)》上說“唯有一佛乘，無二亦無三”，這是怎么回事兒呢？佛到底是以何意趣而這么說的呢？

　　此中有二頌：

　　這兒用了兩個頌子來回答這個問題。

　　為引攝一類及任持所余

　　由不定種姓諸佛說一乘

　　“為引攝一類”，為了引攝一類眾生。“攝”是攝持，就是照顧，照看著這一類眾生，若他有不往成佛路上走的傾向，趕緊把他引過來。“及任持所余”，不單是照顧那一類眾生，同時還要兼顧其他類眾生。就是有主有次。“由不定種姓，諸佛說一乘”。說，“引攝一類”是引攝哪一類呢？原來是引攝的“不定聲聞、獨覺”，因為這些人，佛要是引導(dǎo)了、鼓勵了，他就可能成佛，要是不給多費點兒心思的話，他們就成羅漢或者辟支佛了。“任持所余”也是不定性，有些菩薩也心不定，他在行菩薩道的時候，有困難他就灰心了，也有這樣的菩薩，這叫不定性菩薩，佛在引攝不定性聲聞的同時，還兼顧不定性菩薩。那些不定性聲聞，從表面上看，他是二乘人，但他的內(nèi)心里有大乘善根，佛引導(dǎo)他回小向大；這些不定性菩薩，表面上是菩薩，但他的內(nèi)心里有動搖的因素，所以佛要斷了他的雜念，所以說只有一佛乘，你沒有別的路可以走，這樣讓他不退轉(zhuǎn)。

　　法無我解脫等故姓不同

　　得二意樂化究竟說一乘

　　上一個頌子是說的佛說一佛乘的目的，這一個頌子是說佛說一佛乘的根據(jù)是什么。就是佛說一佛乘的理由是什么。“法無我解脫等”，意思是“法等、無我等、解脫等”（“等”是平等的意思）。的“法”，是指清凈法界，清凈法界呢，佛菩薩以及阿羅漢、辟支佛所證悟的都是一個，《華嚴(yán)經(jīng)》卷第三十八·十地品第二十六之五中有說“法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智”，這是佛對八地菩薩說的，意思就是說，你現(xiàn)在是證悟了真常法性的道理，你證悟的這個道理，二乘也能證得這真常法性。翻到世親釋288頁第一行，“法謂真如，諸聲聞等，同所歸趣，所趣平等，故說一乘。”再翻到無性釋558頁倒數(shù)第三行，“法謂真如，諸聲聞等乘雖差別，同趣真如，所趣真如無有差別，故說一乘。”世親釋和無性釋的意思是一樣的：聲聞、獨覺、菩薩所悟的清凈法界、真如是一樣的、平等的。“無我”，這是說菩薩所證得的無我與聲聞、獨覺所證得的無我是一樣的。聲聞、緣覺證悟的是補特伽羅無我，菩薩所證悟的補特伽羅無我與聲聞、緣覺是一樣的。當(dāng)然，他們還有不一樣的，菩薩證得法無我了，聲聞、緣覺是沒有的�，F(xiàn)在只說一樣這一方面。“解脫”，這是說聲聞、緣覺解脫了煩惱障，佛菩薩也解脫了煩惱障，這是一樣的。“姓不同”指種姓不同，他是辟支佛種姓，他是聲聞種姓，他是一佛乘種姓，這不一樣。給前一句連起來是說，雖然種姓有不同，但所證悟的法、無我、解脫都沒有差別，所以，從這一方面說呢，只有一佛乘。當(dāng)然，這是說的不定姓聲聞、不定姓緣覺、不定姓菩薩。“得二意樂”，“二意樂”就是說，從人來說，你給佛的平等的，佛能成佛，我就也能成佛，所以是一佛乘；再從法上來說，一切法性平等，所以是一佛乘。“化”，佛陀化現(xiàn)成聲聞、緣覺，就是說，佛在以前世也曾化現(xiàn)成聲聞、緣覺，就是要告訴那些不定性的聲聞乘人，聲聞乘也是可以成佛的。“究竟說一乘”的“究竟”是指現(xiàn)在從究竟上來說一乘，因為剛才從法平等上說了一乘，從無我平等上說了一乘，從解脫平等上說了一乘，現(xiàn)在從究竟上說，也是一乘。從“究竟”上說，就是指佛是最究竟、最圓滿的，沒有超過佛乘的了。這樣總結(jié)一下，就是說，佛說一佛乘的理由有八：法、無我、解脫、姓不同、二種意樂（人和法性）、化、究竟。這就是說，佛在經(jīng)典里也說了一佛乘，就是因為這個所以說一佛乘的。

　　如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？

　　這是第二個疑問。“如是諸佛同一法身”，無量的諸佛都是以清凈法界為法身。“而佛有多”，就是說，既然只有一個佛身，就只能有一位佛，可是卻有很多佛，而且這么多佛還能同時存在，這是為什么？

　　此中有頌：

　　用個頌子來解答。

　　一界中無二同時無量圓

　　次第轉(zhuǎn)非理故成有多佛

　　“一界中無二”，一個三千大千世界只有一尊佛。“同時無量圓”，同一個時候有許多人修行都圓滿了。“次第轉(zhuǎn)非理”，人家修行已經(jīng)圓滿了，你能不讓人家成佛？這就必須有很多佛存在。修行可不是排座次要一個一個來，是可以同時修行的，你修你的我修我的。修行可以這樣，當(dāng)然成佛也是這樣，可以同時成。不過化身佛度眾生，那是另一回事兒，因為那是化現(xiàn)，你不能我來化現(xiàn)了你還來，這給眾生添亂，所以是有次序的。

　　云何應(yīng)知于法身中佛非畢竟入于涅槃，亦非畢竟不入涅槃？

　　下邊兒是解釋法身是不是涅槃的疑問。在小乘中說佛也入涅槃，在大乘中說法身既入涅槃，又不入涅槃。

　　此中有頌：

　　這兒用頌子回答。

　　一切障脫故所作無竟故

　　佛畢竟涅槃畢竟不涅槃

　　“一切障脫故”，成了佛就把煩惱障、所知障統(tǒng)統(tǒng)解脫了，這就是究竟證悟一切法寂滅。這就是佛入涅槃了。“所作無竟故”，成了佛也要一直度眾生，要盡未來際度眾生，所以就不能入涅槃。就是說，一證悟就是入了涅槃，已經(jīng)入涅槃了，還要朝哪兒入，它本身就是涅槃，涅槃還怎么入涅槃？也就是說，涅槃沒有入涅槃，既然沒有入涅槃，那就是不入涅槃。這個頌子咱們要這樣來，“一切障脫故，佛畢竟涅槃，所作無竟故，畢竟不涅槃”。

　　何故受用身非即自性身？由六因故：

　　受用身不是自性身。為什么呢？有六個原因。

　　一、色身可見故，

　　受用身是有色相的，而自性身是無色相的，可見受用身與自性身不一回事兒。

　　二、無量佛眾會差別可見故，

　　有無量佛參加的大法會中，那些大菩薩所見的每一尊佛都各不相同，也就是有差別，要是自性身的話，則不會有這差別。可見受用身與自性身不一樣。

　　三、隨勝解見自性不定可見故，

　　在法會中初地菩薩、二地菩薩乃至十地菩薩，所見的受用身都不一樣。剛才說的是有很多佛，每一尊佛都有不一樣的地方。這第三說的是只有一尊佛，每一位菩薩所見到的都不一樣。

　　四、別別而見自性變動可見故，

　　這一個是指你現(xiàn)在是初地，看見的佛是一個樣兒，你登二地了，所見的佛又不一樣，你登三地了，看見的佛又是一個樣，你登十地了，看見的佛又是一個樣兒。這是說你自見一個人。

　　五、菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故，

　　在法會上，有菩薩、有聲聞，還有緣覺，還有其他的眾生，既然有這么多的眾生來參加法會，所以這一定不是自性身，只能是受用身，這樣才能各有所見。

　　六、阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)依非理可見故。

　　“阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)依”，轉(zhuǎn)阿賴耶識是成自性身的，轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識成受用身。要是自性身就是受用身的話，就不該有阿賴耶識和諸轉(zhuǎn)識的轉(zhuǎn)依轉(zhuǎn)成身的不同了，經(jīng)上說“轉(zhuǎn)阿賴耶識是成自性身的，轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識成受用身”，既然有這不同，就說明了自性身給受用身不一樣，不然不是釋迦牟尼吃飽了撐得胡說八道了嗎？既然釋迦牟尼是對的，當(dāng)然就是我們錯了。

　　佛受用身即自性身，不應(yīng)道理。

　　所以說，受用身不是自性身，它們是兩回事兒。

　　何因變化身非即自性身？由八因故，

　　這是說為什么變化身不是自性身。就是說，老比丘不是佛的真面目。這有八個理由。

　　謂諸菩薩從久遠來，得不退定，于睹史多及人中生，不應(yīng)道理。

　　“謂諸菩薩從久遠來，得不退定”，菩薩從久遠劫來就在修行，要三大阿僧祗劫才成佛的，在沒有成佛之前，他早就得了不退轉(zhuǎn)定。得了不退轉(zhuǎn)定，一定是圣者了。從大乘說，最少是忍位才能得不退定，按小乘說，至少得是三果羅漢。他到這兒不是不修了，還是再修行著、上進著�，F(xiàn)在好了，說“于睹史多及人中生”，到成佛之前的這一生，他從欲界睹史多天（即兜率天）沒了后再來到人間受生～～這根本不合道理呀～～我再說一下，就是說，他早就得了不退轉(zhuǎn)定，怎么會重退到人間來受生呢？所以這只能是示現(xiàn)身、變化身。要是真身（法身）絕對不會這樣的。這是八因的第一、第二原因。能分清不能？第一個原因是：早就得了不退轉(zhuǎn)定，怎么能從天上退下來呢？第二個原因是：早就得了不退轉(zhuǎn)定，怎么能再到人間受生呢？所以只能是變化身。這是從八相成道的方面來說的。

　　又諸菩薩從久遠來，常憶宿住，書算數(shù)印工巧論中及于受用欲塵行中不能正知，不應(yīng)道理。

　　第三個原因說的是受學(xué)、受欲。“又諸菩薩從久遠來，常憶宿住”，菩薩有宿命通，能憶念宿世情況，“書算數(shù)印工巧論”，他知道自己過去世已經(jīng)學(xué)過這些，“書”是讀過的書，“算數(shù)”就是算命、術(shù)數(shù)之類的，“印”是印刻等，“工巧論”就是工巧明這些，這些都是五明的情況，菩薩以五明成就，就是說，菩薩知道他過去世是修行過的，“于受用欲塵”他還知道自己過去世作錯的事兒。這些他都知道�？墒乾F(xiàn)在到人間了，他“不能正知”，就是都忘了，還得重新再學(xué)，“書算數(shù)印工巧論”還要重新再學(xué)，這算什么宿命通？根本就不是宿命通！這就矛盾了。以前有宿命通、有圣道，還知道受用欲塵的錯誤，可現(xiàn)在在人間又受用欲塵，這矛盾是怎么回事兒？這只能說他根本就不是佛的真身，這只是佛的方便示現(xiàn)，是變化身，示現(xiàn)的要去修學(xué)，去受用欲塵的。這都是為了度化眾生而方便示現(xiàn)，示現(xiàn)出凡夫的情況，告訴我們凡夫，修行就能成道，我們凡夫這樣就增加了信心：他是凡夫，他能修行成道，我也是凡夫，我也能成道！如果說他本來就是佛，我們會想：你本來就是佛，可我們不是呀～～我能行嗎？。所以那根本就是變化身。

　　又諸菩薩從久遠來，已知惡說、善說法教，往外道所不應(yīng)道理。

　　諸菩薩久遠劫來就通達佛法了，他已經(jīng)明了了“惡說法教”和“善說法教”，哪是惡說，哪是善說，他清楚得很。但在這一生中，他還要去向六師外道請教，這不是胡涂嗎？可見他并不是久遠劫來就知道了。這根本就不合道理。所以，從他出家并向外道求教這一方面來看，他不是真佛，只是化身佛。這是第四條原因。

　　又諸菩薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦行不應(yīng)道理。

　　第五條原因是從修苦行來說。說，菩薩久遠劫來就知道三乘正道，既然早就知道了，為什么還會有六年時間的邪修苦行？把自己弄得人不人鬼不鬼的，這是咋回事兒？所以，他只能是變化身。

　　又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺，轉(zhuǎn)正*輪，不應(yīng)道理。

　　第六、第七兩條原因并在一起了。“又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲”，這是說，菩薩在修行的時候，是在各地行菩薩道的，成佛就應(yīng)該到各地度化眾生，因為他在各地都有有緣眾生呀～～“百拘胝諸贍部洲”就是數(shù)百個南贍部洲那么大。菩薩他成佛了，為什么舍棄了其他洲而只在這一個地方說法度眾呢？為什么只在這一個地方轉(zhuǎn)*輪呢？這根本不合道理！就是說，佛是度一切眾生的，可是你只在這兒成佛度眾生，其他地方你不管了，這是不對的。所以說，只能說他是變化身佛而不是真佛、自性身佛。

　　若離示現(xiàn)成等正覺，唯以化身于所余處施作佛事，即應(yīng)但于睹史多天成等正覺，何不施設(shè)遍于一切贍部洲中同時佛出？

　　如果說我們這兒的老比丘是真佛、是自性身的話，其他洲的會怎么說？人家也會說人家那兒的才是真身。“若離示現(xiàn)成等正覺，唯以化身于所余處施作佛事”，這一句話是說，只有我們這兒的佛是真身，其他地方的佛都是化身。對方也會這么說的。“離示現(xiàn)”就是不是示現(xiàn)，意思就是說這是真身、自性身，不是變化身。“唯以化身于所余處施作佛事”，在別的地方教化眾生的是變化身。這樣爭論起來怎么辦？佛是慈悲的，不是調(diào)斗人們來爭吵的。“即應(yīng)但于睹史多天成等正覺”，就應(yīng)該只在兜率天成佛，這樣不是更好嗎？“何不施設(shè)遍于一切贍部洲中同時佛出”為什么他不在兜率天成佛，在其他的地方都是化身，這不是很公平嗎？就是說，只有睹史多的是真佛，其余“百拘胝南贍部洲”的都是化身佛，同時都有佛，這是最好的了。

　　既不施設(shè)，無教無理。

　　無著說：可你小乘一直說這老比丘是真佛，其他地方的是化身佛。你這說法是既沒有圣教依據(jù)，也不合理。完全是你的私心。這只是你自己在這兒安排，佛經(jīng)中可沒有這樣說，沒有圣教量的依據(jù)可是不行的。

　　雖有多化，而不違彼無二如來出現(xiàn)世言；

　　又有一個問題：很多的變化身佛，他們會不會打架？佛曾經(jīng)說過，在一個世界只能有一尊化身佛，絕對不能有兩尊佛同時出現(xiàn)于世，這樣會給眾生造成麻煩。無著論師在論文中就說了，“雖有多化，而不違彼無二如來出現(xiàn)世言”，雖然有， 很多的化身佛，這與“一個世界不能有兩佛”的話不矛盾。為什么不矛盾呢？

　　由一四洲攝世界故，如二輪王不同出世。

　　因為佛說的一個世界里沒有兩位佛出現(xiàn)，就指的是一個四大部洲，一個四大部洲叫做一個世界，不是指很多的四大部洲叫一個世界。就象一個四大部洲沒有兩個轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世間，佛也是這樣，沒有二佛出現(xiàn)在一個四大部洲的情況。在一個四大部洲只有一位佛，所以這是可以的。從這兒也可以知道，在人間成就的只是變化身佛，不是自性佛。

　　此中有頌：

　　用頌子把這個道理再說一下。

　　佛微細化身多處胎平等

　　為顯一切種成等覺而轉(zhuǎn)

　　“佛微細化身”，佛有這微細的化身，可以到南閻浮提去入胎，這微細的化身，可以“多處胎平等”，可以到遍于三千大千世界去入胎，但每個地方的都是平等的變化身，沒有說這兒是自性身，到另一個地方的是變化身，沒有這樣的事兒，都是變化身。“為顯一切種，成等覺而轉(zhuǎn)”，這是為了顯示佛的自在境界，所以他到各個地方化現(xiàn)成佛。“一切種”就是一切種智，這是佛智。“而轉(zhuǎn)”的“轉(zhuǎn)”，是化現(xiàn)、顯現(xiàn)，顯現(xiàn)出這種不可思議的境界。這樣，八相成道的佛我們就知道了是化身佛，不是真佛。

　　為欲利樂一切有情，發(fā)愿修行證大菩提，畢竟涅槃不應(yīng)道理，愿行無果成過失故。

　　這是第八個理由。說佛當(dāng)時在修行時發(fā)愿說要利益一切的眾生，“為欲利樂一切有情”，后來等他成佛以后，沒多久他就要涅槃了，這世界上還有很多眾生在流浪生死，他能不管嗎？他要是不管的話，他以前發(fā)的愿不就成空愿了嗎？你最初發(fā)的愿豈不根本是謊話！所以說“不應(yīng)道理”。“愿行無果成過失故”，成佛前你發(fā)愿，要度化一切有情，結(jié)果你沒有做這件事，這是不對的。所以，入涅槃的只是化身佛。

　　這是用八個理由來說變化身不是自性身。

　　佛受用身及變化身，既是無常，云何經(jīng)說如來身常？

　　受用身、變化身是無常的，而自性身是常的，可是佛經(jīng)上說佛身常住，這是怎么回事兒？明明受用身、變化身無常呀～～

　　此二所依法身常故。

　　我們之所以說佛身常住，是因為受用身、變化身所依的自性身是常住的，所以我們就說受用身、變化身是常住的。它們是自性身變現(xiàn)出來的，根本就是一個假相，所以你不能說受用身、變化身是無常的，根本就沒有，哪兒有它的無常？既然不能說是無常的，那就說常好了，這常，也是自性身常！記住，我們說法身常住的原因，是自性身常住。

　　又等流身及變化身，以恒受用無休廢故，數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永絕故；

　　上一句是從法身常住因而說受用身、變化身常住。而這一句則是說受用身、變化身本身也有常的意義。論文中的“等流身”就是受用身，因為受用身是從自性身里流出來的，受用身比變化身殊勝得多，雖然受用身不是自性身，但和自性身是相等的。從自性身中等流出來，就是說受用身是等流身所表現(xiàn)出來的作用。現(xiàn)在說，受用身“恒受用無休廢故”，就是說，受用身長期受用大法樂，沒有停止的時候，一直在大富樂清凈境界中受大法樂。從這個角度我們說它“常”。變化身呢，“數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永絕故”，說，變化身有生滅怎么也說常呢？原來，是因為他一次又一次地出現(xiàn)變化身，有因緣就出現(xiàn)一次，這一次的因緣盡了他就涅槃，后來又有因緣了，他就再出現(xiàn)一次，這樣沒有窮盡的時候，從這個角度來說，我們也說他“常”。

　　如常受樂，如常施食，如來身常應(yīng)知亦爾。

　　這是一個比喻。“如常受樂”，我們快樂，是因為有智慧，而不是有錢沒錢，要是有智慧的話自然會有一切，智慧是關(guān)鍵。有智慧就一直快樂，所以說，有智慧的人常受樂，其實這也是有間斷，但有間斷也是常受樂。“如常施食”，比如說一個人經(jīng)常布施，我們說他常行布施，可不是說他一生就作這一件事，就站在街上布施，其實他也是有間斷的，比如這一會兒他得回去吃飯，他得有別的事兒，他也得作，不過有間斷我們也說他常布施。受用身、變化身也是這個道理，比如變化身，是有間斷的，但有間斷我們也說它“常”。

　　由六因故，諸佛世尊所現(xiàn)化身非畢竟�。�

　　這是說化身一定得有涅槃，他不能不涅槃，不能畢竟住，有六個原因。

　　一、所作究竟，成熟有情已解脫故；

　　說，佛來到這個世間示現(xiàn)成佛，他所應(yīng)該做的事情已經(jīng)作完了。這一次的因緣已經(jīng)盡了，該度化的都度化了，《佛遺教經(jīng)》上說，“所應(yīng)度者皆已度訖”，既然“度訖”了，就該走了、涅槃了�，F(xiàn)在你已經(jīng)沒事兒了，下一次有因緣了，那就再示現(xiàn)。

　　二、為令舍離不樂涅槃，為求如來常住身故；

　　這是說我們有的人口是心非，說著是求涅槃的，可他說說只是說說，他實際上他不歡喜涅槃。“不樂涅槃”，只是嘴上講講涅槃，但實際上對涅槃沒有好要心，“為令舍離不樂涅槃”，佛為了讓你舍棄這個“對涅槃沒有好要心”的心，所以他給你作一個榜樣。“為求如來常住身故”，眾生喜歡的是什么？喜歡的就是佛身常住，你有三十二相、八十種好的身形我看見就歡喜，佛現(xiàn)在示現(xiàn)涅槃就是要告訴你，這么好的三十二相、八十種好也是靠不住的，你要求如來常住，只有清凈法身才能常住。入圣道的圣者不是不樂涅槃，而是樂涅槃了。

　　三、為令舍離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故；

　　佛必須入涅槃的第三個理由，說，佛要是不入涅槃，你會討厭他的。他不讓我作這，不讓我作那，今天說我，明天說我，你說一次、兩次我聽著，你老說我我受得了嗎？在家里媽媽要老說我我還嫌她煩人呢～～“為令舍離輕毀諸佛”，這句話就是說為了不讓你討厭佛，佛涅槃了，人都有一個毛病，不珍惜已有的，老追求還沒有到手的。佛是為了我們好，難道媽媽不是為了我好，難道媽媽還是想害我，我該討厭還是討厭。佛要入涅槃，就是省得你討厭他。師父必須得管徒弟，戒律上說，師父收了徒弟而不教導(dǎo)是有罪的，你說你自己不守戒怨師父嗎？不怨，但師父有罪！“令悟甚深正法教故”，說，佛要是不入涅槃，你就會想，反正佛還在，我以后再請教他好了，現(xiàn)在佛涅槃了，你就著急了，一有機會馬上要精進：佛要是入涅槃了，我有不明白的地方怎么辦呢？他就會覺得趁佛還在趕緊努力，一定要爭取在佛涅槃之前成道，這樣就不懈怠了。

　　四、為令于佛深生渴仰，恐?jǐn)?shù)見者生厭怠故；

　　這個原因簡單，就是因為我們不知道珍惜已有的，失去的才知可貴，所以佛要入涅槃。“為令于佛深生渴仰”，佛入涅槃了，你才知道遇佛是多么的不容易。“恐?jǐn)?shù)見者生厭怠故”，你一直能見到佛，你就沒有珍重想了。佛不入涅槃，你一討厭他，反而增加你的罪過，佛入涅槃了，你生起渴仰之心，反倒能增加你的善根，既然這樣有好處，能利益眾生的事兒佛都愿意作，所以佛就涅槃了。有討厭佛的嗎？有，《大般涅槃經(jīng)》上說，佛入涅槃了，迦葉尊者要趕過去，在路上遇見一個比丘，他就說：“佛入涅槃可就太好了，再沒有人管我們了”，這樣的事兒是有的。

　　五、令于自身發(fā)勤精進，知正說者難可得故；

　　“令于自身發(fā)勤精進”，這是真的修行人，很有道心的人，他說：佛在世的時候，我們還有個依靠，指望佛教導(dǎo)，現(xiàn)在佛要涅槃了，他要一涅槃，我就只能依靠自己了，所以我要趁現(xiàn)在更加努力精進。“知正說者難可得故”，要知道能說圓滿正法的佛是很不容易遇到的，現(xiàn)在他要涅槃了，我要抓緊最后的機會，趕快精進成道。我們現(xiàn)在也能感到求法的艱難，有時候一個問題，想問個人實在找不到，問些老和尚，只能給說些正確的廢話，根本解決不了實際問題�，F(xiàn)在說這些人幸運，有佛，佛入涅槃，就是催促這些有懈怠心的人要警覺。

　　六、為諸有情極速成熟，令自精進不舍軛（e）故。

　　這一個是說，有一些佛教徒，他自己已經(jīng)能夠令善根成熟了，他有這個能力了，就不需要佛教導(dǎo)了。“為諸有情極速成熟”，“為”是因為；“諸有情”是有一部分有情；“極速成熟”，就是他有能力自己令自己精進、成就，“極速”是精進。“令自精進不舍軛故”，他可以讓自己精進努力，這樣的人不需要佛來教導(dǎo)了。“軛”是馬車用的工具，要用馬拉車，馬就得帶上這個，可以引申為管束。“不舍軛”就是自己就可以給自己鼓勁，就象馬帶上了軛一樣，一直往前走。這是自己把自己給約束在正法里。印順法師舉的例子很好：就像病人已經(jīng)快要痊愈了，醫(yī)生守在旁邊已經(jīng)沒有必要了，所以佛就入涅槃了。

　　這就是化身佛要入涅槃的六個原因。

　　此中有二頌：

　　再用二個頌子把這個意思說一下。

　　由所作究竟舍不樂涅槃離輕毀諸佛深生于渴仰

　　內(nèi)自發(fā)正勤為極速成熟故許佛化身而非畢竟住

　　這還是化身佛要入涅槃的原因。由所作究竟、舍不樂涅槃、離輕毀諸佛、深生于渴仰、內(nèi)自發(fā)正勤、為極速成熟，有這六個原因，“故許佛化身，而非畢竟住”，所以化身佛不能久住世間，一定要涅槃。

　　諸佛法身，無始時來無別無量，不應(yīng)為得更作功用？

　　這是說你要想成佛你必須得自己努力修行。“諸佛法身”，一切佛的清凈法身，“無始時來無別無量”，無始以來無量無邊的佛，他們的法身都是沒有差別的，是不能用數(shù)量來修飾、來形容的。一佛就是一切佛，一佛就能利樂一切眾生。既然這樣，我們“不應(yīng)為得更作功用”？就是說，我們要是想成佛，佛就應(yīng)該能夠把這件事給我們做好，我們就不需要努力修行了吧？這種說法當(dāng)然是不對的。

　　此中有頌：

　　這兒用一個頌子來解釋。

　　佛得無別無量因有情若舍勤功用

　　證得恒時不成因斷如是因不應(yīng)理

　　“佛得無別無量因”，一切佛所證悟的清凈法界是無別無量的，他能作一切眾生精進修行的因緣（即是眾生成佛的增上緣），佛的清凈法界境界，其實一切眾生也都是有的，就是性具呀～～天臺宗就這么說的。“有情若舍勤功用”，說，佛確實是有不可思議的威力，可以作我們精進修行的增上緣，世親釋中叫“精進因”，無性釋中叫“正勤因”，但是如果眾生自己本身不修行，不努力，你還是不能成佛。其實這個咱們知道的，四緣成就，佛只能作增上緣，只有增上緣是不能成就的。“證得恒時不成因”，說，你自己要是不努力，諸佛所證得的清凈法界長時間不能夠與你本具的產(chǎn)生感應(yīng)，這增上緣不起作用，不起作用就等于沒有，這就是頌子中說的“不成因”――還不能成為助緣（指增上緣）。“斷如是因不應(yīng)理”，你要是斷掉了你精進修行的力量，還想成佛，這就是不合理的。

　　阿毘達磨大乘經(jīng)中攝大乘品，我阿僧伽略釋究竟。

　　這部《阿毘達磨大乘經(jīng)·攝大乘品》，到這兒我無著就給簡單地說完了。“阿僧伽”就是無著論師。印度人寫文章是把作者名寫在后邊兒的。所以無著論師也是把自己的名字放在了后邊兒。

注：部分內(nèi)容有所刪減和更改