《攝大乘論》要義 增上戒學(xué)分第七

　　增上戒學(xué)分第七

　　現(xiàn)在要說戒了,看論文。

　　如是已說因果修差別,此中增上戒殊勝,云何可見?

　　前面已經(jīng)說過了彼入因果六波羅蜜,彼修差別十地,就該說說戒了。在六波羅蜜多、十地中都說到了戒,戒很重要,要專門說一下。“此中增上戒殊勝,云何可見”,菩薩戒比小乘戒要殊勝,它殊勝在哪兒呢?“增上戒”的“增上”是使動詞,使戒增上,或者說戒使圣道增上。

　　如菩薩地正受菩薩律儀中說。

　　菩薩戒在《瑜伽師地論》里有專門的說明。“菩薩地”是《瑜伽師地論》中的一地,《瑜伽師地論》總共是十七地,里邊兒有菩薩地,在菩薩地里專門講有戒。那里有所以這里就沒有多說。

　　復(fù)次,應(yīng)知略由四種殊勝故此殊勝:一、由差別殊勝,二、由共不共學(xué)處殊勝,三、由廣大殊勝,四、由甚深殊勝。

　　說,菩薩戒有四點兒勝過聲聞戒,所以說菩薩戒殊勝。哪四點呢?就是差別殊勝、共不共學(xué)處殊勝、廣大殊勝、甚深殊勝。下邊兒有解釋。

　　差別殊勝者,謂菩薩戒有三品別:一、律儀戒,二、攝善法戒,三、饒益有情戒。

　　菩薩戒有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三種不同�！奥蓛x戒”的“律”是能息滅惡法,可以息滅惡法的叫律。佛所制定出來的一條一條的戒條,可以滅除惡法,所以叫律。我們依教奉行,就叫“儀”。攝律儀戒是不作錯誤的事情�！皵z善法戒”就是波羅蜜多,六波羅蜜多、十波羅蜜多。你修波羅蜜多了,就能成就、能積集無量無邊的善法功德。這攝善法戒是說要作有功德的事情�！梆堃嬗星榻洹本褪且�利益一切有情。小乘戒只有律儀戒,沒有攝善法戒、饒益有情戒,所以菩薩戒是殊勝的。

　　此中律儀戒,應(yīng)知二戒建立義故;

　　律儀戒是攝善法戒、饒益有情戒建立的依止處,要是沒有律儀戒,攝善法戒、饒益有情戒就建立不起來,依律儀戒才能建立起攝善法戒、饒益有情戒。也就是說,你得先遠(yuǎn)離一切罪過,然后才能夠修學(xué)無量無邊的善法、才能去利益眾生。

　　攝善法戒,應(yīng)知修集一切佛法建立義故;

　　攝善法戒是“修集一切佛法”的,就是說,一切佛法都是建立在這善法的基礎(chǔ)之上的,攝善法戒是其他一切佛法的基礎(chǔ)。你修學(xué)這個善法了,才能成就一切佛法。

　　饒益有情戒,應(yīng)知成熟一切有情建立義故。

　　“饒益有情戒”是成熟一切有情的。這樣來看,菩薩戒確實是比聲聞戒殊勝,聲聞乘不饒益有情,就沒有饒益有情戒。聲聞乘也不修十波羅蜜多這種成佛的法門,他沒有發(fā)無上菩提心,所以也沒有攝善法戒。聲聞乘只求涅槃,所以只有攝律儀戒。

　　共不共學(xué)處殊勝者,謂諸菩薩一切性罪不現(xiàn)行故,與聲聞共;相似遮罪有現(xiàn)行故,與彼不共。

　　菩薩戒比聲聞戒殊勝的第二個表現(xiàn)是共不共學(xué)處殊勝�！皩W(xué)處”就是指的戒。有一本書叫《沙彌學(xué)處》,就是講的沙彌戒,很厚的一本書。從學(xué)處上可以看出菩薩的殊勝――就是有共不共學(xué)處�！爸^諸菩薩一切性罪不現(xiàn)行故”,這里邊兒有個性罪,所謂性罪就是指,不管你受不受戒,都是不該作的,一作就算犯戒了,就是說,它本身就是染污,象殺、盜、淫、妄之類的就是。與性罪對應(yīng)的是遮罪,所謂遮罪是指你要是受了戒那就不能作,作了是犯戒,你要是沒受戒,是可以作的,作了不算犯戒。象酒戒就是,受戒了就不能喝酒,沒受戒是可以喝酒的�，F(xiàn)在說一切性罪不現(xiàn)行,就是說發(fā)無上菩提心的菩薩他是不做這種事情的,性罪是不會犯的�！芭c聲聞共”,這給聲聞戒是一樣的,在聲聞戒中也不能犯性罪。聲聞乘不能做這種事,菩薩乘也不能做這種事�！跋嗨普谧镉鞋F(xiàn)行故,與彼不共”,這個遮罪對于菩薩來說,有時候是現(xiàn)行的,就是說,菩薩有時候是喝酒的,這要看具體情況。在聲聞乘來說,受了戒就不能喝酒,這一個是聲聞乘與菩薩乘不共的地方。“相似”,印順法師說是玄奘法師譯錯了,不應(yīng)該有。

　　于此學(xué)處,有聲聞犯菩薩不犯,有菩薩犯聲聞不犯。

　　關(guān)于這個遮罪,“有聲聞犯菩薩不犯”,你是聲聞乘,比如說你去割草了,這是不允許的,你割草就犯了聲聞戒,但對于菩薩來說,他發(fā)了菩提心,只要是割草是為了利益眾生,就可以割,這不犯戒。現(xiàn)在我們都是既受聲聞戒又受菩薩戒,我們到底是可不可以割草?要看能不能利益眾生。自己可以時時提醒自己,看自己當(dāng)下是不是在利益眾生,這個自己是知道的,騙得了別人騙不了自己,看自己是不是犯戒。我們不要已經(jīng)作了之后再找借口就行了。“有菩薩犯聲聞不犯”,還有的是聲聞乘不犯但菩薩乘犯的。比如說在安居其間,有某個因緣請你去講經(jīng),比丘就可以不去,說我正在安居,這時候比丘不去是不犯戒的。但對于菩薩來說,你要是不去就是犯戒了。

　　菩薩具有身語心戒,聲聞唯有身語二戒,是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。

　　從身、口、意三業(yè)來說,菩薩戒身、語、心三方面都有,而聲聞乘則只有身、語二方面的戒。菩薩戒起心動念就犯戒了,但聲聞戒則是只要沒有實行就不犯戒。就是說,菩薩戒比聲聞戒嚴(yán)格得多,受了菩薩戒就不能起壞心,而聲聞乘不管這個,只要沒作出來就行。

　　以要言之,一切饒益有情無罪身語意業(yè),菩薩一切皆應(yīng)現(xiàn)行,皆應(yīng)修學(xué)。

　　“以要言之”,總括起來簡單地說,對于菩薩來說,只要是利益眾生的身、語、意業(yè),統(tǒng)統(tǒng)都得作,都得去實行。你要是不作,就是犯戒了。現(xiàn)在有一個情況,就是說雖然作了利益眾生的事情,但是內(nèi)心里極其不情愿,或者說你是壞心作了好事兒,這都不行,你必須是身、口、意一致的利益眾生。長行中的“無罪身、語、意業(yè)”,你不能看見別人不如法了以嗔心來批評他,你應(yīng)該以慈悲心批評他。

　　如是應(yīng)知說名共不共殊勝。

　　從這兒我們就知道菩薩戒比聲聞戒殊勝。

　　廣大殊勝者,復(fù)由四種廣大故:

　　第三種是廣大殊勝,這廣大殊勝又分四種情況。

　　一、由種種無量學(xué)處廣大故,

　　菩薩發(fā)了菩提心,修學(xué)大乘教法,所應(yīng)學(xué)的戒律有無量無邊,比聲聞乘多多了。比丘戒二百五十條,而菩薩戒有“三千威儀、八萬細(xì)行”。

　　二、由攝受無量福德廣大故,

　　這是說,你學(xué)菩薩戒,可以“攝受無量福德”,“攝受”就是成就、利益,菩薩戒所成就的福德是無量的,這可不是聲聞戒所可比的。聲聞乘偏重的是不作諸惡,而菩薩乘還有眾善奉行、自凈其意。

　　三、由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故,

　　菩薩能“攝受一切有情”,因為他受持菩薩戒,菩薩戒就要求饒益一切有情,“利益安樂意樂廣大”菩薩要利益眾生的心情,要讓一切眾生得安樂的心情,聲聞乘是沒有的。當(dāng)然,不是說一點兒沒有,而是說太少了,忽略不計了�！袄�益”就是讓眾生得利益,“安樂”是讓眾生得到好的果報。利益一般是近期的、現(xiàn)在的,而安樂一般是未來的。“廣大”是指讓一切眾生都得到利益安樂。

　　四、由建立無上正等菩提廣大故。

　　這是說菩薩的目的是讓自己成佛、讓一切眾生成佛,這不是聲聞乘能及的。這是廣大殊勝的情況,最后還有一個甚深殊勝。

　　甚深殊勝者,謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生等十種作業(yè),而無有罪,生無量褔,速證無上正等菩提。

　　這個甚深殊勝可不得了,“謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生等十種作業(yè)”,就是說,菩薩發(fā)了菩提心,因為有各種各樣的情況,他為了度化眾生,就得有各種各樣的方式,而有些方式極其令人難以接受,比如說他得殺生。在一般的情況下,這是不可思議的,他的殺生是為了“速證無上菩提”――為了自己速證無上菩提,為了眾生速證無上菩薩。菩薩此時的殺生,是沒有罪的,是可以生無量福的。長行中有一個“方便善巧”,就是說,不要亂搞,不要亂殺,這必須是以智慧為后盾。在《慧上菩薩問大善權(quán)經(jīng)》中有五百商人出海的故事,說在在定光佛的時候,曾有五百商人一同出海去采寶。其中有一個人,起了壞心,他想害了其它的商人,然后自己獨霸財寶。其時,閻浮提有個大導(dǎo)師叫做大哀。海神知道這個人起了壞心,就用神通力告訴了大哀導(dǎo)師,海神說,“這些商人都曾發(fā)過大菩提心,假如說這個人真的殺了他們,其罪可是無量無邊,請導(dǎo)師你想個辦法,能夠既不傷害這些商人,又不要使起了壞心的這個人惡業(yè)成就”。這個大哀導(dǎo)師想了七日七夜,想不出一個兩全其美的方法。他想,“假如說我告訴那些商人,說這個人要害他們,那么商人一定要殺了這個人,殺人一定得惡報。若我一個人殺了這個起壞心的人,我一個人得惡報。與其商人們都得惡報,不如我一個人得惡報�！庇谑�,大哀導(dǎo)師“(以權(quán)方便)害一賊命”,殺了起壞心的這個人。而其報應(yīng)呢,大哀導(dǎo)師“命終之后生第十二光音天”。大哀導(dǎo)師是釋迦牟尼的前生。我們要明白這個故事。菩薩殺生實際上也是要受報的,他救生有救生的果報、殺生有殺生的果報,這都是一樣的。現(xiàn)在他生第十二光音天是因為救生而生的,可不是因為殺生而生的,這要搞清。這時候我們也要看清《攝大乘論》原文,說法是有秘密意趣的,這在第二卷就說到了,在31頁,四意趣四秘密,千萬不要搞錯了。(別意意趣、對治秘密)

　　又諸菩薩現(xiàn)行變化身語兩業(yè),應(yīng)知亦是甚深尸羅。

　　關(guān)于這個甚深殊勝,剛才說了一個方便善巧行十惡法,這又說了一個現(xiàn)行變化�！坝种T菩薩現(xiàn)行變化身語兩業(yè)”,說,菩薩為了度化眾生,要用神通方便善巧地變化出很多眾生,變化出來的這些眾生在作惡事兒、壞事兒,這就是“現(xiàn)行變化身語兩業(yè)”。就是說,這些眾生在作壞事兒其實不是真實的。善財童子五十三參參到無厭足王的時候,那個無厭足王可是極其慘忍的,其實那是菩薩變化出來給迷惑顛倒的眾生看的,不是真的。這是度眾生的方便�！皯�(yīng)知亦是甚深尸羅”,這也是甚深菩薩戒,如果需要你就得這樣。

　　由此因緣,或作國王示行種種惱有情事,安立有情毘奈耶中。

　　因為菩薩有菩提心、大悲心,有種種因緣,所以說他在作國王的時候,就用神通變化出各種惱害眾生的事兒,變現(xiàn)這干什么呢?有什么意義呢?“安立有情毘奈耶中”,菩薩既然是現(xiàn)作國王,當(dāng)然會立法訂規(guī)矩,要你守法,他再變現(xiàn)出一些惱害眾生的情況出來,然后用律法收拾他,給眾生作出一個樣子來,使得眾生不敢作惡。所以說,菩薩“示行種種惱有情事”的目的、結(jié)果,就是讓大家受持戒律。“毘奈耶中”就是生活在戒律中,不能放逸。

　　又現(xiàn)種種諸本生事,示行逼惱諸余有情,真實攝受諸余有情,先令他心深生凈信,后轉(zhuǎn)成熟。

　　菩薩還示現(xiàn)種種本生事,“本生事”就是他自己過去生修行的時候所作過的事兒,“又現(xiàn)種種諸本生事”就是說,菩薩可以把他過去修行的時候所作的事兒再現(xiàn)一遍。他示現(xiàn)的是“逼惱諸余有情”,就是說,菩薩用神通力把自己過去生修行的時候逼惱其他眾生的情況示現(xiàn)出來。因為是菩薩示現(xiàn)的,所以并不是真實的,菩薩示現(xiàn)出這個,就是要攝受眾生的,“真實攝受諸余有情”,菩薩用自己的親身經(jīng)歷來告訴大家、教育大家,因為是菩薩自己的親身經(jīng)歷,所以感召力就強。我記得上中學(xué)時老師讓寫文章,就寫一個人,老師說古今中外的人都可以寫,有的同學(xué)寫自己的鄰居,而有一個同學(xué)寫哥白尼,寫身邊兒的人的都給高分,你寫哥白尼當(dāng)然只能給很低的分?jǐn)?shù)。這是正常的。菩薩用自己的親身經(jīng)歷的情況來教化眾生、利益眾生�！跋攘钏�心深生凈信”,菩薩用自己的親身經(jīng)歷,讓眾生看看,先讓眾生的心,對善惡果報生起深信,生起深深地信心、清凈的信心,有了清凈的信心就容易修學(xué)善法了,只要修學(xué)善法,慢慢地善根就成熟了,就可以得圣道了�！昂筠D(zhuǎn)成熟”就是以后慢慢展轉(zhuǎn)增長,善根就成熟了,就得解脫了。

　　是名菩薩所學(xué)尸羅甚深殊勝。

　　這就是菩薩戒的甚深殊勝,這是小乘戒所不可比擬的。

　　由此略說四種殊勝,應(yīng)知菩薩尸羅律儀最為殊勝。

　　前邊兒已經(jīng)簡單地說了一下菩薩戒的四種殊勝,根據(jù)這四種殊勝,我們就應(yīng)該知道菩薩戒是聲聞戒所不及的。

　　如是差別菩薩學(xué)處,應(yīng)知復(fù)有無量差別,如毘奈耶瞿沙方廣契經(jīng)中說。

　　剛才已經(jīng)說了菩薩戒的這些不同之處,其實我們應(yīng)該知道,菩薩戒還有很多殊勝、很多差別處,那就太多了,這里說不過來,要想知道的話,可以看看“毘奈耶瞿沙方廣契經(jīng)”,那里邊兒就詳細(xì)多了。“毘奈耶”就是戒,“瞿沙”,是妙音,“方廣”是大乘,“契經(jīng)”是典籍、經(jīng)典。這一部經(jīng)叫《毘奈耶瞿沙方廣契經(jīng)》,“毘奈耶”表示這是一部律典,“瞿沙”是人名,這部律典是瞿沙這個人問佛的。這是一部大乘典籍,可惜沒有傳到中國來。