從指月的比喻，看學(xué)佛的旨趣

　　從指月的比喻,看學(xué)佛的旨趣

　　之一 指月的比喻

　　引言

　　有人說(shuō):學(xué)佛乃從聞思修入門,所以當(dāng)多聞法,多深入經(jīng)藏。有人說(shuō):經(jīng)典文字,卻都是葛藤,故看愈多文字障愈重。有人說(shuō):佛法只可意會(huì),不可言傳。然而從何去意會(huì)呢?

　　對(duì)這些不同的說(shuō)法,我們到底應(yīng)如何抉擇、會(huì)通呢?

　　指月的比喻

　　其實(shí),在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,早有指月的比喻,可作會(huì)通:

　　如人以手,指月示人。彼人因指,當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指!何以故?以所標(biāo)指為明月故。豈唯亡指,亦復(fù)不識(shí)明之與暗。何以故?即以指體,為月明性。明暗二性,無(wú)所了故。

　　所以云何應(yīng)從聞思修入門?若不由指,從何見(jiàn)月!

　　云何經(jīng)典文字,卻變成葛藤,故看愈多文字障愈重?乃為將指當(dāng)月!

　　云何佛法只可意會(huì),不可言傳?言傳者,指爾!會(huì)意者,月也。故若不從言傳,亦無(wú)法會(huì)意也。

　　癥結(jié)所在

　　但真正見(jiàn)到月亮者,云何唯鳳毛麟角?

　　就世間人而言,明月者是心外之物;故順指所向,是很容易找到月亮的。

　　而佛法,是心所體證者;那可能像明月,這么淺顯易見(jiàn)。

　　所以乃為佛法是抽象者,故不能如明月般地順指即可見(jiàn)。

　　從交會(huì)中去見(jiàn)

　　于是當(dāng)怎么去見(jiàn)呢?且用「數(shù)學(xué)」的思惟方式:

　　從指線的交會(huì)點(diǎn),去定位:在平面中,有兩條直線─非平行線。于是順著直線的指向延伸,即可找到交會(huì)點(diǎn)也。

　　簡(jiǎn)言之,從一條指線,是無(wú)法定位的。從兩條平行線,也是無(wú)法定位的。

　　故就佛法而言,只聽(tīng)一套說(shuō)法,必不懂佛法─若自以為懂了,唯錯(cuò)解而已。乃把指頭,當(dāng)月亮也。

　　或雖聽(tīng)兩套相似的說(shuō)法,還不懂佛法─若自以為懂了,還只是錯(cuò)解而已!

　　于是聽(tīng)到這里,就很恐怖:因?yàn)槿绻�你一向只�?tīng)「凈土」法門,我敢保證,你絕對(duì)還是外道。同理,一向只聽(tīng)「信愿」法門、或「慈悲」法門;結(jié)果亦然。

　　或問(wèn):如既聽(tīng)「信愿」法門,又習(xí)「慈悲」法門,可能見(jiàn)月嗎?

　　答云:不能見(jiàn)月!何以故?其乃近于平行線爾!

　　再問(wèn):為何說(shuō)其乃近于平行線爾?

　　答云:皆著「有」故。關(guān)于著「有」,待后面再詳細(xì)說(shuō)明。

　　猴子摘玉米

　　有些較有善根者,已聽(tīng)一套;覺(jué)得不夠貼切─不能深切我心。

　　再聽(tīng)一套,還覺(jué)得不夠貼切。于是一套又一套的研習(xí),總覺(jué)得還不夠。

　　于是,這像猴子摘玉米般地,忙著摘來(lái)摘去,卻只剩最后一根爾!

　　這錯(cuò)在那里呢?不從已知的指線中,去定位也。也就是不從已聽(tīng)得的佛法中,去作統(tǒng)合與會(huì)通也。

　　然而這雖錯(cuò),比之前者,情況還好些─還自知未找到。

　　然而若用同樣的方式,繼續(xù)尋找,還將找不到爾!

　　多度向量

　　以上所說(shuō),乃就平面的兩度向量而言;然我們的生命型態(tài),何止于兩度、三度、四度向量呢?

　　于是平面的點(diǎn),至少要用兩條指線,才交會(huì)得出。立體的點(diǎn),至少要用三條指線,才交會(huì)得出。

　　至于多度向量的生命型態(tài),則需要更多的指線,才能交會(huì)得出。尤其所用的指線,還不能平行,或太近似。

　　或問(wèn):我們需要將三藏十二部經(jīng),都看過(guò)了,再來(lái)作統(tǒng)合、會(huì)通嗎?

　　答云:可能還未全讀完,頭殼就已壞掉了!

　　再問(wèn):那該怎么辦呢?

　　答云:從最初的幾條線,先作統(tǒng)合、會(huì)通。然后再用后面的,去校正即可也。

　　這有點(diǎn)類似西方哲學(xué)家─黑格爾所說(shuō)「正、反、合」的辯證過(guò)程。

　　雖理論上,愈校正即能愈精準(zhǔn);但就修行而言,適用即可,而不必大費(fèi)周章。

　　GPS的比喻

　　這就像以「GPS」來(lái)定位,而作道路導(dǎo)航。

　　雖最新的「GPS」都號(hào)稱:能捕捉得天上二十顆衛(wèi)星的訊號(hào), 以作定位。故定位的精確度,能維持在十公尺以內(nèi)。

　　但就我使用「GPS」的經(jīng)驗(yàn):能捕捉得四、五顆衛(wèi)星的訊號(hào),以作定位便可矣!因?yàn)榧词苟ㄎ徽`差了二十公尺,然在二十公尺以內(nèi),也不太可能有更多的道路,來(lái)誤導(dǎo)你。所以何必定位得那么精準(zhǔn)呢?

　　所以就修學(xué)佛法而言,最初當(dāng)然得從聞思中入手。其次,也不能只聽(tīng)一套,或只聽(tīng)近似的說(shuō)法。

　　待一段時(shí)間后,即將不同的說(shuō)法,作統(tǒng)合、會(huì)通,以完成初步的定位。

　　然后,再去聽(tīng)各家不同的說(shuō)法;以便作更高的統(tǒng)合、會(huì)通,而完成更精確的定位。

　　如此幾次后,乃發(fā)覺(jué):佛法所說(shuō),乃法爾如是也。再多看佛書(shū),也不過(guò)是「大同小異」?fàn)?

　　這時(shí),才可說(shuō):你的知見(jiàn),已經(jīng)落實(shí)了。而落實(shí)后,即可萬(wàn)變不離其「宗」也。

　　反之,如只歸究某種學(xué)說(shuō)�；蚍饡�(shū)愈看,愈覺(jué)得琳瑯滿目,萬(wàn)紫千紅。則我敢保證:必看錯(cuò)眼矣!

　　云何看錯(cuò)?乃把指頭,皆當(dāng)作月亮也。

　　之二 如何會(huì)通

　　引言

　　相信,大家至此,已明白會(huì)通的重要。然而當(dāng)如何會(huì)通呢?

　　我覺(jué)得:以中國(guó)人的思考習(xí)慣,要作會(huì)通,有些盲點(diǎn)必先克服:

　　1.乃把經(jīng)論當(dāng)作「圣言量」看待,唯依言謹(jǐn)守;則如何能去會(huì)通呢?

　　如很多人都強(qiáng)調(diào)「佛法大海,信唯能入」�；颉阜鸱ó�(dāng)在“恭敬”中求」。如臺(tái)諺曰:囝啊郎,有耳沒(méi)嘴!

　　沒(méi)錯(cuò)!佛法當(dāng)在“恭敬”中求,但真應(yīng)“恭敬”者,卻是月亮而非指頭。于是若放不下指頭,直盯著指頭,如何能找到月亮呢?

　　2.中國(guó)人在學(xué)習(xí)上,偏重記憶。如所謂「博聞強(qiáng)識(shí)」或「填鴨式教育」。于是用「博聞強(qiáng)識(shí)」的方式,乃只能記取指頭,而不能尋得月亮。

　　3.中國(guó)人的邏輯思惟能力較差。所以讀經(jīng)時(shí),猶如霧里看花,還有朦朧之美。習(xí)論時(shí),便上句不接下句矣!于是要作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?huì)通與整合,便有困難矣!

　　所以欲作會(huì)通與統(tǒng)合,必先突破以上的盲點(diǎn)。

　　佛經(jīng)的語(yǔ)法

　　其次,我們也當(dāng)對(duì)「佛經(jīng)的語(yǔ)法」,有較深入的理解。否則,誤解的還將比正知的多很多。

　　佛經(jīng)的語(yǔ)法,主要有兩種形式:一為遮詮。一為表詮。

　　遮詮

　　現(xiàn)首先說(shuō)遮詮:遮詮,似乎是否定。但遮者,乃「遮其所執(zhí)」而已,而非完全否定。

　　比如,有人問(wèn)法師曰:「你快樂(lè)嗎?」我答:「一點(diǎn)也不快樂(lè)!」于是問(wèn)者云:「如果你都不快樂(lè),那我們都該去撞墻,或跳海了吧!」

　　其實(shí)我答「一點(diǎn)也不快樂(lè)」,乃謂「只是平淡而已」,而非「很痛苦」哩!

　　用數(shù)學(xué)來(lái)講:非正,亦非負(fù)也。

　　故在原始佛教中,乃多用「遮詮」來(lái)說(shuō)法:

　　三法印

　　諸行無(wú)常:雖無(wú)常,而生活還能穩(wěn)定。雖無(wú)常,而業(yè)報(bào)不失也。

　　諸法無(wú)我:無(wú)者,遮內(nèi)在有不變的我,遮有單向主宰的我;而非一切皆無(wú)。故雖無(wú)我,仍有生死輪回。雖無(wú)我,仍得工作生活。雖無(wú)我,仍可修行證果。

　　寂靜涅槃:乃遮心之攀緣、動(dòng)亂,而非如枯木頑石般地不靈不覺(jué)。故雖寂靜涅槃,仍可見(jiàn)聞?dòng)X知;雖寂靜涅槃,仍可反應(yīng)抉擇。譬如世尊,雖于菩提樹(shù)下,已證得寂靜涅槃。但他還是如常地乞食、說(shuō)法、制戒。

　　故寂靜涅槃,乃是遮詮,而非表詮也。

　　四念處

　　觀身不凈:其實(shí),身無(wú)所謂凈或不凈。但為眾生身見(jiàn)太重,對(duì)身太溺愛(ài)了;故以「觀不凈」去對(duì)治之。否則,諸佛何以成就「圓滿報(bào)身」?

　　觀受是苦:受也未必皆是苦爾!否則,何以滅苦?何以證得寂靜涅槃?故觀苦者,乃為眾生太執(zhí)著「樂(lè)受」,故以之對(duì)治。

　　觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,如前述。

　　無(wú)明為因

　　在十二因緣中,乃謂:以無(wú)明為因,而有行、識(shí)、名色、六入等連鎖反應(yīng),故生死不絕也。

　　然何謂「無(wú)明」─對(duì)理不實(shí)解,就稱為「無(wú)明」;而非另有個(gè)「無(wú)明」。

　　就如同何以稱小孩子「幼稚無(wú)知」?因?yàn)檫�沒(méi)長(zhǎng)大,還不懂事,所以稱為「幼稚無(wú)知」。而不是另有個(gè)「幼稚無(wú)知」把小孩子蓋住了,才不懂事。

　　大乘佛法為解釋「云何本來(lái)清凈,后又起無(wú)明而把清凈心蓋住了?」實(shí)在解釋得狼狽不堪。

　　其實(shí),這問(wèn)題本質(zhì)上是「無(wú)中生有」的。而其癥結(jié)乃:將無(wú)明的「遮詮」,當(dāng)作「表詮」錯(cuò)解了。

　　同理,云何大乘都認(rèn)定:聲聞乘人是灰身滅智、焦芽敗種呢?其實(shí)也是為:乃將原始佛教的「遮詮」,當(dāng)作「表詮」來(lái)錯(cuò)解了。真是無(wú)的放矢,惡人先告狀!

　　表詮

　　其次,再說(shuō)明表詮。

　　表者,乃明確地表示其實(shí)有,或絕無(wú)。

　　用數(shù)學(xué)來(lái)講:或正,或負(fù)也。

　　大致而言,大乘多用「表詮」來(lái)說(shuō)法:

　　三寶最可靠

　　如「皈依處處求,三寶最吉祥」。

　　然三寶為何最吉祥、最可靠呢?佛就算全知,卻非萬(wàn)能。

　　如論上說(shuō),佛有三不能:佛能空一切相,成萬(wàn)法智,而不能即滅定業(yè)。佛能知群有性,窮億劫事,而不能化導(dǎo)無(wú)緣。佛能度無(wú)量有情,而不能盡眾生界。是為三不能也。

　　簡(jiǎn)單講:1.佛不能改變因果。2.佛不能度無(wú)緣人。3.佛不能盡眾生界。

　　以佛不能改變因果,故既不能賜福予我,也不能赦免我的罪。云何最可靠呢?

　　其實(shí),能遵循「因果」的原則,去立身處世,才是最可靠─求佛不如求己。

　　其次,以諸法本來(lái)無(wú)我,即不復(fù)求靠,才是最可靠─求靠不如不靠。

　　所以從另個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),亦可謂:三寶不可靠。

　　極樂(lè)世界

　　如《阿彌陀經(jīng)》曰:從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。

　　很多人望文生義,以為既名極樂(lè),當(dāng)是非常快樂(lè)、無(wú)限快樂(lè)的國(guó)土。

　　然而苦樂(lè),本來(lái)就是相待存在的。故無(wú)苦,云何有樂(lè)?尤其一般人多于苦消失后,才有樂(lè)受也。

　　譬如久旱逢甘霖:未有久旱之苦,那來(lái)逢霖之樂(lè)?是以若天天風(fēng)調(diào)雨順,反而不知不覺(jué)爾!

　　又如他鄉(xiāng)遇故知:為所見(jiàn)異類,正愁苦惆悵,才有遇故知之樂(lè)。反之,如帶情婦去偷腥,他鄉(xiāng)遇故知,卻被逮個(gè)正著,還樂(lè)嗎?

　　既凈土中,從來(lái)不苦,豈有樂(lè)也?尤其不只我樂(lè)而已,而是眾人皆樂(lè);乃更不覺(jué)得樂(lè)矣!

　　所以我說(shuō):極樂(lè)的極,乃「超越」之意,即超越苦樂(lè)的相待也。

　　總之,雖名曰極樂(lè),其實(shí)是不樂(lè)爾!

　　眾生皆有佛性

　　這句話,雖大乘信眾,皆瑯瑯上口。但若反問(wèn)他:你的佛性在那呢?必瞠目結(jié)舌,而無(wú)法應(yīng)答。

　　記得我剛學(xué)佛時(shí),就問(wèn)過(guò)學(xué)長(zhǎng):「我從頭尋到腳,不知我的佛性在那?」

　　于是他極力推薦我去研習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》。這不讀還好,愈讀愈理不出頭緒。

　　于經(jīng)文科判中,有謂「七番破處」:佛告阿難:「如汝所說(shuō),真所愛(ài)樂(lè),因于心目。若不識(shí)知心目所在,則不能得降伏塵勞。譬如國(guó)王,為賊所侵,發(fā)兵討除,是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn),心目為咎;吾今問(wèn)汝,唯心與目,今何所在?」

　　于是阿難初答:在內(nèi)。佛云:既在內(nèi),云何知外?

　　阿難再答:既不在內(nèi),必在外也。佛云:既在外者,云何知內(nèi)?

　　于是阿難再逐次答「當(dāng)在中間;潛伏根里;隨所合處,心則隨有;一切無(wú)著,名之為心。」等,皆被佛所析破。

　　如把「七番破處」的經(jīng)文,對(duì)照于慧可禪師所說(shuō)「覓心了不可得」;乃能前后輝映。

　　于是眾生本自認(rèn)定有此「昭昭朗朗」的心,竟愈覓愈了不可得。在「七番破處」后,阿難還是不知真心所在。因此佛再「十番顯見(jiàn)」。

　　「十番顯見(jiàn)」后,阿難對(duì)真心,還是恍恍惚惚的,不能確認(rèn)其所在。

　　其實(shí),很多大乘信眾或法師,也都不能確認(rèn)「佛性」之所在。

　　于是若不能確認(rèn)其所在,這句話也只是「畫(huà)餅不能充饑」吧!

　　甚至如以「我見(jiàn)」來(lái)意會(huì)「佛性」,乃只是繼續(xù)無(wú)明、生死輪回爾!

　　授記成佛

　　在大乘佛典中,關(guān)于成佛,有幾種不同的說(shuō)法:

　　1.因自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿,而能成佛。

　　2.行菩薩道,過(guò)三大阿僧祗劫成佛。

　　3.三千大千世界中,不可能有兩佛同時(shí)示現(xiàn)。

　　關(guān)于1.的「覺(jué)行圓滿」。其實(shí),圓滿那有底限呢?如圓滿是指「度盡眾生,方證菩提」;則唯不能成佛爾!

　　關(guān)于2.的「三大阿僧祗劫」,表面上是指時(shí)間的久遠(yuǎn),其實(shí)也跟「圓滿」有關(guān):

　　第一大阿僧祗劫,是指從發(fā)心修學(xué),至「見(jiàn)道位」─即菩薩初地。

　　第二大阿僧祗劫,是指從見(jiàn)道、修道,至「證道位」─即菩薩八地。

　　第三大阿僧祗劫,是指從證道,至「圓滿」─即成佛。

　　于是乎,這又有「圓滿那有底限」的關(guān)卡了。

　　關(guān)于3.的「不能同時(shí)成佛」。則雖已修了三大阿僧祗劫,可能還不得成佛。

　　所以表面上雖說(shuō):行菩薩道,即可成佛。其實(shí)問(wèn)題還多多。

　　如再參照《阿含經(jīng)》的說(shuō)法:既阿羅漢所悟、所證,與釋迦牟尼相同。何以釋迦牟尼獨(dú)稱為「佛」?

　　答曰:以佛是無(wú)師自覺(jué)、先知先覺(jué)故。

　　于是乎,聲聞眾、弟子等,便皆不能成佛矣!

　　故菩薩即使修了三大阿僧祗劫,終不能成佛。

　　這也就是:參照《阿含經(jīng)》的說(shuō)法,既學(xué)佛不能成佛,也授記不能成佛,更行菩薩道不能成佛;皆后知后覺(jué)故。

　　所以為何「三千大千世界中,不可能有兩佛同時(shí)示現(xiàn)呢?」必獨(dú)一無(wú)二,才稱為「先知先覺(jué)」嘛!

　　在中國(guó)佛教,很多信眾都崇尚誦《法華經(jīng)》。何以故?因?yàn)槔锩嬗小幢姷茏邮谟浧贰?似乎人人有獎(jiǎng),皆大歡喜。

　　尤其「一聲南無(wú)佛,皆共成佛道」的偈子,更令人歡欣鼓舞。

　　但是如拆穿底細(xì),明白地說(shuō):就是授記,也不能成佛。你還誦嗎?

　　其實(shí),即使不讀《阿含經(jīng)》。用禪宗的心法去省思,也當(dāng)知道:想成佛者,即不能成佛也。

　　在《法華經(jīng)》中,其實(shí)還有一個(gè)「大通智勝佛,十劫坐道場(chǎng)。為何佛法不現(xiàn)前?」的公案。答案很明顯:因?yàn)樗麍?zhí)著、期待成佛爾!

　　所以用成佛,來(lái)勸修菩薩道。豈非「亂開(kāi)空頭支票」呢?

　　以上大乘雖多用「表詮」的語(yǔ)法。但仔細(xì)分析,其實(shí)都是「另有所指」的!

　　小結(jié)

　　故如對(duì)「佛教的語(yǔ)法」,不能善巧契入;用「遮詮」的「無(wú)」,便錯(cuò)以為一切烏有、斷滅。用「表詮」的「有」,又錯(cuò)以為一切實(shí)有、真常。如何能真解佛意呢?

　　若連一句話,都聽(tīng)錯(cuò)。一部經(jīng),皆錯(cuò)解。又如何能統(tǒng)合、會(huì)通呢?

　　之三 順習(xí)與逆習(xí)

　　對(duì)治道

　　或問(wèn):「為何原始佛教,乃偏用“遮詮”呢?」

　　答云:「以之作對(duì)治故!」

　　云何對(duì)治?如眾生有「常、樂(lè)、我、凈」四種顛倒。故用「觀四念處」來(lái)對(duì)治它:

　　以「觀身不凈」,對(duì)治「凈倒」。以「觀受是苦」,對(duì)治「樂(lè)倒」。以「觀心無(wú)�！箤�(duì)治「常倒」。以「觀法無(wú)我」,對(duì)治「我倒」。

　　因?yàn)橛兴鶊?zhí)、有所偏,故以“遮詮”,來(lái)遮其所執(zhí),遮其所偏;而達(dá)于不偏不執(zhí)為目的。

　　故若將“遮詮”,當(dāng)作“表詮”,即又偏執(zhí)另一端矣!

　　又如所謂「五停心觀」:因眾生有「貪、瞋、癡、慢、疑」。故以「不凈觀」對(duì)治「貪」;以「慈悲觀」對(duì)治「瞋」;以「緣起觀」對(duì)治「癡」;以「界分別觀」對(duì)治「慢」;以「數(shù)息觀」對(duì)治「散亂、疑等」。

　　事實(shí)上,對(duì)治觀門即是「逆習(xí)」法門。而唯有善根深厚、道心堅(jiān)強(qiáng)者,才愿修行「逆習(xí)」法門。

　　所以聲聞乘人,反而才是善根深厚、道心堅(jiān)強(qiáng)者。

　　于是以修「逆習(xí)」法門故,既速度快,也證量高。有些在此一生,即證得解脫果矣!

　　方便道

　　再問(wèn):「為何大乘佛教,乃偏用“表詮”呢?」

　　答云:「為方便接引故�！�

　　云何方便接引?如《維摩經(jīng)》言:「先以欲鉤牽,后令入佛智�！�

　　于是要以「欲鉤牽」,當(dāng)?shù)枚嘀v順習(xí)法門。

　　又因眾生一向著「有」;故必以“表詮”的語(yǔ)法,而多講順習(xí)法門也!

　　因此大乘行者,反才是善根不具足、道心不堅(jiān)強(qiáng);于是即使修了三大阿僧祗劫,還未成就,又有什么奇怪的呢?

　　云何為大?

　　所以大乘法門,云何為大?乃「順習(xí)」為大也。

　　雖過(guò)去,我常說(shuō):大乘者,云何為大?「見(jiàn)性」為大!這是從理地上說(shuō)的!

　　但就現(xiàn)象界而言,有幾個(gè)「見(jiàn)性」者,因此乃只是「順習(xí)為大」?fàn)?

　　因此「山頭主義」,一定得提倡「大乘法門」,才能「大上加大」,而成為「業(yè)界」第一標(biāo)竿。

　　「業(yè)界」第一標(biāo)竿是什么意思?唯造業(yè)而繼續(xù)沉淪爾!

　　這即是我最初所說(shuō):如既聽(tīng)「信愿」法門,又習(xí)「慈悲」法門,還不可能「見(jiàn)月」的意思。

　　其實(shí)何止不能見(jiàn)月,乃必沉淪得更澈底。何以故?情執(zhí)太重矣!

　　然而最普及的「大乘法門」,難道不就是「信愿」和「慈悲」嗎?

　　所以:1.既是「順習(xí)」法門,2.又自標(biāo)榜為「大乘」,3.更已成為「業(yè)界」第一標(biāo)竿的山頭,他還有藥救嗎?

　　簡(jiǎn)言之,大乘的方便道,不是貪者修不凈觀,而是貪者修「信愿與慈悲」也。

　　小結(jié):

　　故從逆習(xí)而修的對(duì)治道,猶可見(jiàn)月。從順習(xí)而修的方便道,唯南轅北轍而離道愈遠(yuǎn)爾!

　　之四 究竟與歸宿

　　引言

　　相信,很多人聽(tīng)到這里,或者愈聽(tīng)心愈急,或者愈聽(tīng)手腳愈沉重。

　　因?yàn)檎f(shuō)了半天,還只是說(shuō):這個(gè)不是,那個(gè)不對(duì)。究竟什么才是呢?

　　如果你會(huì)聽(tīng),其實(shí)早就知道答案:為何這個(gè)不是?為何那個(gè)不對(duì)?因?yàn)榻杂小钙珗?zhí)」也。

　　所以「不偏不執(zhí)」的「中道不二」法門,才是最究竟的歸宿。

　　或問(wèn):「為何不直接說(shuō)“中道不二” 法門呢?」

　　答云:「說(shuō)了,等于白說(shuō)!」

　　因?yàn)槿暨B自己有什么偏執(zhí),都察覺(jué)不出。單用“中道不二”的字句,就能讓他契入嗎?不可能!

　　這就像有人迷路了,打電話求救。問(wèn)他:「你目前,在何處?」答云:「就是不知道身在何處,才迷得厲害?」則你有辦法幫助他嗎?

　　所以當(dāng)先分析眾生有那些偏執(zhí),從一一反省中,才能善加對(duì)治,而漸契入「中道不二」法門。

　　眾生的偏執(zhí)

　　或問(wèn):「眾生的偏執(zhí),不是偏有,就是偏無(wú);不是很容易對(duì)治嗎?」如古德說(shuō)「離四句,絕百非」。四句者:有,無(wú),亦有亦無(wú),非有非無(wú)。

　　答云:「眾生的偏執(zhí),千奇百怪,何止萬(wàn)端!」

　　像:或執(zhí)常,或執(zhí)斷�；蛉∫�,或取異�；蛐薷�,或修慧�；蜃杂X(jué),或覺(jué)他。偏自力者,偏他力者�；蛐旁�,或慈悲,或定慧�；蜃匀挥�,或宿命有,或神造有。

　　就現(xiàn)代而言,更有的偏尚自由,有的強(qiáng)調(diào)法治;有的提倡統(tǒng)一,有的寧可孤立。有的重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展,有的著眼環(huán)境保護(hù)。

　　若非如此,云何名「眾生」呢?如臺(tái)諺曰「一款米,養(yǎng)百樣人�！�

　　所以為有這么多偏端,才得一一去對(duì)治、調(diào)整。故為眾生有八萬(wàn)四千種病,佛法才得備八萬(wàn)四千種藥。

　　月,其實(shí)很單純;然指向者,因偏執(zhí)點(diǎn)的不同,就變化萬(wàn)端了。

　　就像「健康」的定義,可能只有一兩行。但若就病理學(xué)和治療學(xué),那就高深莫測(cè)了。

　　還有,能知道自己偏在那里?就很不容易了!至于何時(shí)才能調(diào)到“中道不二的平衡點(diǎn)”還更任重道遠(yuǎn)哩!

　　單刀直入

　　問(wèn)曰:「還是愈聽(tīng)愈沉重,難道沒(méi)有更直截了當(dāng)?shù)姆ㄩT嗎?否則,世尊云何頓悟成佛?」

　　答曰:「更直截了當(dāng)?shù)姆ㄩT是有,但眾人卻視而不見(jiàn)哩!」

　　云何為「更直截了當(dāng)?shù)姆ㄩT」?且看舍利弗的公案:

　　舍利弗未入佛門時(shí),且為外道的修行者。有天因乞食故,得遇馬勝比丘。因見(jiàn)馬勝比丘六根嫻靜、威儀出眾,心想:「其必已得道!」于是趨而問(wèn)曰:「你是自己修?還是跟人學(xué)?」馬勝比丘答云:「吾乃跟人學(xué)爾!」「是跟誰(shuí)學(xué)呢?」「釋迦牟尼!」「汝師云何說(shuō)?」于是馬勝比丘乃誦「緣起法偈」:

　　諸法因緣生,是法說(shuō)因緣;是法因緣盡,大師如是說(shuō)。

　　舍利弗于句下,即證初果矣!以此轉(zhuǎn)告目犍連,亦立證初果也。于是舍利弗和目犍連,即歸佛陀座下,不久即證阿羅漢果也。

　　是以「緣起法」,才是更直截了當(dāng)?shù)姆ㄩT。正直舍方便,為說(shuō)究竟道。(對(duì)治法,從另個(gè)角度來(lái)看,也是方便法也。)

　　大乘共祖

　　但是「緣起法」,在原始佛教中,卻未有特別的闡述。

　　雖有謂「十二因緣」,但十二因緣與中道不二法門,其實(shí)還有很大的差距。

　　直到龍樹(shù)菩薩,才著《中論》,而其主旨乃:云何從「緣起法」,直契入「中道不二法門」也!

　　因此,龍樹(shù)菩薩就被推崇為「大乘共祖」。

　　旁枝末流

　　然而,就佛教的歷史上看,后代學(xué)佛者,真曾用心于《中論》,而得契入「中道不二法門」者,還唯鳳毛麟角爾!

　　印度的不說(shuō),就以中國(guó)的「大乘八宗」來(lái)看:

　　三論宗,當(dāng)會(huì)認(rèn)真研習(xí)《中論》的;然其傳承不久,就絕后了。

　　唯識(shí)宗,就未必認(rèn)真研習(xí)過(guò)《中論》;否則,那些懸而不解的諍論,用《中論》的思想,是很容易突破的。

　　天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗,開(kāi)宗的祖師雖皆認(rèn)真研習(xí)過(guò)《中論》;但后代的子孫卻未必。所以既格局愈來(lái)愈小,也諍論愈來(lái)愈多。

　　至于禪宗、律宗,尤其凈土宗,大都不研習(xí)。

　　所以雖名為「大乘八宗」,以不「認(rèn)祖歸宗」故,還只似旁枝末流而已!

　　所以現(xiàn)代為何是「末法時(shí)代」?乃皆在枝末、邊見(jiàn)打轉(zhuǎn)故。

　　若既在枝末、邊見(jiàn)打轉(zhuǎn),又自標(biāo)榜為「大乘佛法」;那就更無(wú)可救藥了。

　　總結(jié):

　　最后,再回歸「指月」的比喻。月者,乃「中道不二法門」也。

　　指者,雖有萬(wàn)端;而其最直截了當(dāng)者,唯《中論》而已!

　　事實(shí)上,從我講經(jīng)說(shuō)法以來(lái),也都以此為旨?xì)w;故有人說(shuō)我,乃「萬(wàn)變不離其“中”」也。

　　然而,盡管講來(lái)講去,萬(wàn)變不離其“中”聽(tīng)者竟有幾個(gè),能真得其大意呢?

　　說(shuō)實(shí)話,我也很感慨。最后只能以「盡人事而順天命」來(lái)自我解嘲吧!

　　如《遺教經(jīng)》上所說(shuō):「應(yīng)可說(shuō)者,皆已為說(shuō)。其未說(shuō)者,亦已作得聞因緣�！怪劣谄渌�者,就不關(guān)我的事了。