空之探究 序

　　〈序〉

　　一、印順導師治學的基本方針

　　【一】

　　我(印順法師)在《中觀今論》中說:「在師友中,我是被看作研究三論或空宗的」。我「對于空宗根本大義,確有廣泛的同情」,但「我不能屬于空宗的任何學派」1。

　　【二】

　　面對「現(xiàn)實的佛教」,總覺得與「佛法」有一段距離。我的發(fā)心修學,只是對佛法的一點真誠,希望從印度傳來的三藏中,理解出「行持」與「義解」的「根源」與「流變」,把握更純正的,更少為了適應(yīng)而天(神)化、俗化的佛法。這是從寫作以來,不敢忘失的方針。

　　二、寫作《空之探究》的動機

　　為了《初期大乘佛教之起源與開展》的寫作,在閱讀《般若經(jīng)》時,想起了三十多年前,《中觀今論》的一個見解:「中論是阿含經(jīng)的通論」;「中論確是以大乘學者的立場,……抉發(fā)阿含經(jīng)的緣起深義,將(大乘)佛法的正見,確樹于緣起中道的盤石」2。

　　這一論斷,出于個人的論斷,不一定能受到佛學界的認可。對于《般若經(jīng)》的空義,既有了較明確的理解,不如從「阿含」、「部派」、「般若」、「龍樹」,作一番「空之探究」,以闡明「空的實踐性」與「理論」的開展。這一構(gòu)想,就是寫作本書的動機。

　　三、「阿含」、「部派」、「般若」、「龍樹」之空

　　【一】

　　「阿含」的空:是重于修持的解脫道。(參見《空之探究》第一章)

　　【二】

　　「部派」的空:漸傾向于法義的論究。(參見《空之探究》第二章)

　　【三】

　　「般若」的空,是體悟的「深奧義」。(參見《空之探究》第三章)

　　【四】

　　「龍樹」的空,是《般若經(jīng)》的假名、空性,與《阿含經(jīng)》緣起、中道的統(tǒng)一。(參見《空之探究》第四章)

　　「大乘佛法」的一切法空,不離「佛法」──緣起中道的根本立場;是「中論」(理論的),也是中觀(實踐的)。

　　注解

　　^印順法師《中觀今論》〈自序〉,p.1。

　　^參見印順法師《中觀今論》第二章第二節(jié)〈中論為阿含通論考〉,p.17～p.24。

　　《中論》是《阿含經(jīng)》的通論,是通論《阿含經(jīng)》的根本思想,抉擇《阿含經(jīng)》的本意所在。這種說法,可從三方面去加以說明:

　　《中論》所引證的佛說,都出于《阿含經(jīng)》。

　　從《中論》的內(nèi)容去看,也明白《中論》是以《阿含經(jīng)》的教義為對象,參考古典的阿毗曇,破斥一般學者的解說,顯出瞿曇緣起的中道真義。

　　從《中論》開首的歸敬頌來說:緣起就是八不的中道�！吨姓摗芬灾袨槊�,即以八不顯示中道。