空之探究 第一章 第三節(jié) 空與心解脫

　　第一章《阿含》──空與解脫道

　　第三節(jié) 空與心解脫(p.20~p.23)

　　一、隨觀想的不同而成為種種的定法(p.20)

　　在定慧的修習(xí)中,所有的方便不一,隨觀想的不同,修習(xí)成就,成為種種的定法;這不是偏于定,而是從定得名1。在佛教界類集、分別的學(xué)風(fēng)(本于佛說,經(jīng)弟子們的發(fā)展,成為阿毗達磨)中,多方面?zhèn)鞒龆ǚ?或經(jīng)過論辯,然后成為定論。

　　修證者所傳的內(nèi)容,不但名稱不一,即使名稱相同的,含義也有淺有深2。因為這些名稱,絕大多數(shù)是世俗固有的名詞,「空」也不例外;隨俗立名,加上宏傳者的程度參差,意義也就難以一致了。這是理解種種定法所必要注意的。

　　二、與「空」有密切關(guān)系的定法:四種心三昧(四種心解脫)(p.20〜21)

　　與空有密切關(guān)系的定法,主要是四種心三昧,《相應(yīng)部》作心解脫。

　　【(一)《雜阿含經(jīng)》卷21 (567經(jīng)):】

　　如是我聞:一時,佛住庵羅聚落庵羅林精舍,與眾多上座比丘俱。時有質(zhì)多羅長者,詣諸上座比丘所,稽首禮足,退坐一面。時諸上座比丘,為質(zhì)多羅長者種種說法,示教、照喜;示教、照喜已,默然住。時質(zhì)多羅長者,詣尊者那伽達多比丘所,稽首禮足,退坐一面。

　　尊者那伽達多告質(zhì)多羅長者:「有無量心三昧,無相心三昧,無所有心三昧,空心三昧。云何長者!此法為種種義故種種名?為一義有種種名」?

　　質(zhì)多羅長者問尊者那伽達多:「此諸三昧,為世尊所說,為尊者自意說耶」?尊者那伽達多答言:「此世尊所說」。

　　質(zhì)多羅長者語尊者那伽達多:「聽我小思惟此義,然后當答」。須臾思惟已,語尊者那伽達多:「有法,種種義、種種句、種種味3;有法,一義,種種味」。

　　復(fù)問長者:「云何有法,種種義、種種句、種種味」?

　　長者答言:「無量三昧者,謂圣弟子心與慈俱,無怨、無憎、無恚,寬弘重心,無量修習(xí)普緣,一方充滿,如是二方、三方、四方、上下,一切世間心與慈俱,無怨、無憎、無恚,寬弘重心,無量修習(xí),充滿諸方一切世間普緣住,是名無量三昧。

　　云何為無相三昧?謂圣弟子于一切相不念,無相心三昧身作證,是名無相心三昧。

　　云何無所有心三昧?謂圣弟子度一切無量識入處,無所有、無所有心住,是名無所有心三昧。

　　云何空三昧?謂圣弟子世間空,世間空如實觀察常住、不變易,非我、非我所,是名空心三昧。是名為法種種義、種種句、種種味」。

　　復(fù)問長者:「云何法一義、種種味」?

　　答言:「尊者!謂貪(者是)有量,(恚、癡者是有量),若無諍者第一無量。

　　謂貪者是有相,恚、癡者是有相,無諍者是無相。

　　貪者是所有,恚、癡者是所有,無諍者是無所有。

　　復(fù)次、無諍者空于貪,空于恚、癡,空常住、不變易,空非我、非我所。是名法一義、種種味」。

　　尊者那伽達多問言:「云何長者!此義汝先所聞耶」?

　　答言:「尊者!不聞」。復(fù)告長者:「汝得大利,于甚深佛法,現(xiàn)圣慧眼得入」。

　　質(zhì)多羅長者聞尊者那伽達多所說,歡喜隨喜,作禮而去。 (大正2,149c6〜150a16)

　　從那伽達多(Nāgadatta)與質(zhì)多羅(Citra)的問答,可見當時所傳的定法,有些是佛說的,有些是弟子們傳授時自立名目的。這四種心三昧(或心解脫),那時也還沒有達到眾所周知的程度,所以有此問答。

　　【(二)《相應(yīng)部》】

　　與此相當?shù)摹断鄳?yīng)部》經(jīng),問答者是牛達多(Godatta)與質(zhì)多(Citta)長者4。

　　【(三)《中部》】

　　編入《中部》(四三)《有明大經(jīng)》,是舍利弗為大拘絺羅說的5。

　　【(四)依《相應(yīng)部》,四種心解脫是:】

　　無量心解脫。

　　無所有心解脫。

　　空心解脫。

　　無相心解脫。

　　三、四種心解脫之異同(p.21)

　　這四種心解脫,到底是文異義異,還是文異義同呢?依質(zhì)多長者的見解,可從兩方面說。

　　【(一)名稱不同,意義也就不同:】

　　無量心解脫:是慈、悲、喜、舍──四無量定。

　　無所有心解脫:是四無色中的無所有處定。

　　空心解脫:是思惟我我所空。

　　無相心解脫:是一切相不作意,得無相心三昧。6

　　【(二)名稱雖然不同,而意義可說是一致的。】

　　這是說:貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的因7(pamāṇa-karaṇa),漏盡比丘所得無量心解脫中,不動心解脫最為第一;不動心解脫是貪空、瞋空、癡空,貪、瞋、癡空即超越于限量,是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)。

　　同樣的意義,貪、瞋、癡是障礙,貪、瞋、癡空即超越于所有8,不動心解脫是無所有心解脫中最上的。

　　貪、瞋、癡是相的因9(nimitta-karaṇa),貪、瞋、癡空即超越于相,不動心解脫是無相心解脫中最上的。

　　經(jīng)中說無量、無所有、無相,卻沒有說到空心解脫,這因為空于貪、瞋、癡的不動心解脫,就是空心解脫的別名。

　　※從文異而義同來說,無量心解脫,無所有心解脫,無相心解脫,達到究竟處,與空心解脫──不動心解脫,平等平等。依觀想的方便不同,有四種心解脫的名目,而從空一切煩惱來說,這是一致的目標,如萬流入海,都是咸味那樣。

　　四、比較《雜阿含經(jīng)》567經(jīng)與《相應(yīng)部》之異同(p.22)

　　《雜阿含經(jīng)》的四種心三昧,從名稱不同而意義也不同來說,與《相應(yīng)部》所說是一致的。但從名稱不同而意義相同來說,《雜阿含經(jīng)》的文句,與《相應(yīng)部》有些出入。

　　如《雜阿含經(jīng)》卷21(567經(jīng))說:

　　云何法一義種種味(味是「名」的舊譯)?

　　答言:尊者!謂貪有量,(恚、癡是有量),若無諍者第一無量。

　　謂貪者是有相,恚、癡者是有相,無諍者是(第一)無相。

　　貪者是所有,恚、癡者是所有,無諍者是(第一)無所有。

　　復(fù)次,無諍者,空于貪,空于恚、癡,空常住不變易,空非我非我所。是名法一義種種味。 (大正2,150a5〜11)

　　※《相應(yīng)部》《質(zhì)多相應(yīng)》(日譯南傳15,p.451〜p.452;漢譯南傳16,p.375〜p.376)

　　大德!染欲是作量者,瞋恚是作量者,愚癡是作量者。漏盡之比丘,舍棄此等,如斷根無本之多羅樹,非使生成者,為未來不生之法。

　　大德!于無量心解脫中,知不動心解脫為此等之最第一。然此不動心解脫,為依染欲而空,依瞋恚而空,依愚癡而空。

　　大德!染欲是障礙,瞋恚是障礙,愚癡是障礙。漏盡之比丘,舍棄此等,如斷根無本之多羅樹,非使生成者,為未來不生之法。

　　大德!于無所有解脫中,知不動心解脫為此等之最第一。然此不動心解脫,為依染欲而空,依瞋恚而空,依愚癡而空。

　　大德!染欲為作相者,瞋恚為作相者,愚癡為作相者。漏盡之比丘,舍棄此等,如斷根無本之多羅樹,非使生成者,為未來不生之法。大德!于無相心解脫中,知不動心解脫為此等最第一。然此不動心解脫,依染欲而空,依瞋恚而空,依愚癡而空。

　　大德!或依于事由,謂此等諸法之意義為一,唯名辭各別而已,其事由即在此。

　　《相應(yīng)部》的不動心解脫,《雜阿含經(jīng)》作無諍,應(yīng)該是無諍住或無諍三昧的簡稱10。諍有三類11,煩惱也名為諍──煩惱諍,所以無諍是沒有一切煩惱,與空一切煩惱的不動心解脫相當。

　　《相應(yīng)部》說了無量等三種心解脫中最第一的,是貪空、瞋空、癡空,不再說空心解脫,那是以不動心解脫為空心解脫了。《雜阿含經(jīng)》說明無量等三種中,無諍最為第一,然后又解說無諍是:「空于貪,空于恚、癡;空常住不變易,空非我非我所」12。解說無諍,也就是解說空心三昧。

　　五、「無諍」與「空」之關(guān)系(p.22〜p.23)

　　無諍與空,是有關(guān)系的,如《中阿含經(jīng)》《拘樓瘦無諍經(jīng)》末了說:

　　云何有諍法?云何無諍法?

　　若欲相應(yīng)與喜樂俱,極下賤業(yè),為凡夫行,此法有諍。

　　以何等故此法有諍?此法有苦、有煩、有熱、有憂戚邪行,是故此法則有諍也。若自身苦行,至苦非圣行,無義相應(yīng),此法有諍。

　　以何等故此法有諍?此法有苦、有煩、有熱、有憂戚邪行,是故此法則有諍也。

　　離此二邊,則有中道,成眼成智,自在成定,趣智、趣覺、趣于涅槃,此法無諍。以何等故此法無諍?此法無苦、無煩、無熱、無憂戚正行,是故此法則無諍也。

　　……

　　汝等當知諍法及無諍法。知諍法及無諍法已,棄舍諍法、修習(xí)無諍法,汝等當學(xué)。

　　如是須菩提族姓子以無諍道,于后知法如法。知法如真實,須菩提說偈:此行真實空,舍此住止息13。

　　總之,四種心解脫中最上的;是空于貪、恚、癡的不動心解脫,或無諍住,也就是心解脫(或心三昧)而達究竟,不外乎空的究竟完成。無量,無所有,無相,無諍,不動,從煩惱空而清凈來說,都可以看作空的異名。

　　無諍──阿練若,本是修行者的住處。由于住處寧靜,沒有煩累,象征禪慧的境地,而名為無諍住、無諍三昧的。

　　這與「空」,本用來形容住處的空曠,沒有人物的煩累,也就用來象征禪慧,而有空住、空三昧等名目,情境是完全一樣的。

　　注解

　　^1印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1216:

　　「三昧是定,然在《阿含經(jīng)》中,三昧每隨觀慧的內(nèi)容立名,如「空三昧」、「無相三昧」、「無愿三昧」──三三昧,或稱三解脫門。在修證上,三三昧是極重要的定門�！峨s阿含經(jīng)》中,質(zhì)多長者說:四種三昧──「無量心三昧」、「無相心三昧」、「無所有心三昧」、「空心三昧」,約空無我我所說,可說是同一的�！洞笾嵌日摗氛f:三三昧同緣一實相;三法印即是一實相,可說就是這一解說的引申。三三昧與四種三昧,都是隨觀慧的內(nèi)容立名的�！�

　　^2

　　(1)印順法師《空之探究》p.35:「無相定,依修行者的用心不同,淺深不一;與成為定論的非想非非想處,滅盡定,無想定,都有關(guān)系,所以內(nèi)容比較復(fù)雜。《大毗婆沙論》卷104說:「謂無相聲,說多種義:或于空三摩地說無相聲,如是或于見道,或于不動心解脫,或于非想非非想處,或即于無相三摩地說無相聲。」(大正27,541b6〜9)

　　(2)《空之探究》p.44:「無相心三昧,是有淺深的:淺的還可能會退墮;深的是見滅得道,成為圣者;最究竟的,當然是一切煩惱空,阿羅漢的不動心解脫了�！�

　　^3 《空之探究》p.22:「味」是「名」的舊譯。

　　^4 《相應(yīng)部》(41)「質(zhì)多相應(yīng)」(日譯南傳15•p.450〜p.452;漢譯南傳16.p.374〜p.376) :「尊者牛達多言坐于一方之質(zhì)多居士曰:「居士!此無量心解脫,無所有心解脫,空心解脫,無相心解脫,此等諸法是意義有別?抑名辭有別耶?或意義為一,唯名辭有別耶?……�！�

　　^5《中部》(43)《有明大經(jīng)》(日譯南傳10.p.11〜p.22;漢譯南傳10.p.12〜p.18),與《中阿含經(jīng)》(211)《大拘絺羅經(jīng)》(大正1,461b〜464 b)相當,但《中阿含經(jīng)》沒有這部分問答。

　　^6《空之探究》p.36:無相心三昧,依質(zhì)多羅長者所說,是「一切相不念(作意)」而修成的三昧。作意,或譯思惟,念,憶念。不作意一切相的無相心三昧,是有淺深的。究竟的無相,如《雜阿含經(jīng)》卷45說:「修習(xí)于無相,滅除憍慢使,得慢無間等,究竟于苦邊」(大正2,331b)。

　　^7 量 (巴利文:pamāṇa;梵文:pramāṇa):有分量、數(shù)量、形量、稱量、度量、限度、容量、標準、正確的認識方法……等義。《空之探究》p.27:「量是依局限性而來的,如觀一切眾生而超越限量心,不起自他的分別,就與無我我所的空慧相應(yīng)。質(zhì)多羅長者以為:無量心解脫中最上的,是空于貪、瞋、癡的不動心解脫,空就是無量。」

　　^8(1)《瑜伽師地論》卷87說:

　　「又能制伏四外系所攝貪、瞋、癡三種所有:謂貪欲身系,攝貪所有;瞋恚身系,攝瞋所有;余二身系,攝癡所有。當知此中極鄙穢義,是所有義�！�(大正30, 792a5〜8)。

　　(2)四身系,參見《阿毗達磨集異門足論》卷8:

　　「四身系者:一貪身系,二瞋身系,三戒禁取身系,四此實執(zhí)取身系。云何貪身系?答:貪者,謂于欲境諸貪等貪,廣說乃至貪類貪生,是名為貪。身系者,謂此貪未斷未遍知,于彼彼有情彼彼身,彼彼聚彼彼所得,自體為因為緣系等,系各別系相連相續(xù)方得久住。……是名身系�！�… 云何瞋身系?答:瞋者,謂于有情欲為損害,廣說乃至現(xiàn)為過患,是名為瞋。身系者如前說。云何戒禁取身系?答:戒禁取及身系,俱如前說。云何此實執(zhí)取身系?答:此實執(zhí)取者,謂或有執(zhí)我及世間常,此實,余癡妄。或復(fù)有執(zhí)我及世間無常,此實,余癡妄�；驈�(fù)有執(zhí)我及世間亦常亦無常,此實,余癡妄�；驈�(fù)有執(zhí)我及世間非常非無常,此實,余癡妄。或復(fù)有執(zhí)我及世間有邊,此實,余癡妄。或復(fù)有執(zhí)我及世間無邊,此實,余癡妄�；驈�(fù)有執(zhí)我及世間亦有邊亦無邊,此實,余癡妄�；驈�(fù)有執(zhí)我及世間非有邊非無邊,此實,余癡妄�；驈�(fù)有執(zhí)命者即身,此實,余癡妄�；驈�(fù)有執(zhí)命者異身,此實,余癡妄�；驈�(fù)有執(zhí)如來死后有,此實,余癡妄�；驈�(fù)有執(zhí)如來死后非有,此實,余癡妄。或復(fù)有執(zhí)如來死后亦有亦非有,此實,余癡妄�；驈�(fù)有執(zhí)如來死后非有非非有,此實,余癡妄。如是等,名此實執(zhí)取身系者�！�(大正26,399c22~ 400a21)

　　^9 《大毗婆沙論》卷105云:

　　「于不動心解脫說無相聲者:如說,大德瞿達多!當知貪欲、瞋恚、愚癡是相,有不動心解脫,是最勝無相。

　　問:何故不動心解脫名無相耶?

　　答:一切煩惱皆名為相,彼心不為煩惱擾,煩惱于心不得自在,心于煩惱得自在故,說名無相�！�(大正27,542a1〜6)。

　　^10《大毗婆沙論》卷105說:「于不動心解脫說無相聲者:如說,大德瞿達多!當知貪欲、瞋恚、愚癡是相;有不動心解脫,是最勝無相。 (大正27,542a1〜3)�！洞笈�婆沙論》說的瞿達多,即牛達多,與《相應(yīng)部》相同,反而與《雜阿含經(jīng)》說的那伽達多不合。

　　^11 無諍(梵araṇā)音譯阿蘭那。《大毗婆沙論》卷179:「然諍有三:一煩惱諍、二蘊諍、三斗諍。煩惱諍者謂百八煩惱;蘊諍者謂死;斗諍者謂諸有情互相陵辱言語相違�！�(大正27,899a22〜24)。

　　^12《雜阿含經(jīng)》卷21(567經(jīng))(大正2,150a9〜11)。

　　^13《中阿含經(jīng)》卷43(169經(jīng))《拘樓瘦無諍經(jīng)》(大正1,703a17〜c11);《中部》(139)《無諍分別經(jīng)》,但說:「善男子須菩提行無諍道」(日譯南傳11下,p.332;漢譯南傳12,p.246)。