成佛之道 8 大乘不共法 禪波羅蜜

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　伍、禪波羅蜜(p.313～p.334)

　　釋厚觀(2002.11.6)

　　一、禪定階位(四禪八定):

　　┌─未至定

　　┌初禪──┤

　　│└─根本定

　　├───────中間定

　　│┌─近分定

　　├第二禪──┤

　　│└─根本定

　　四禪──┤┌─近分定

　　├第三禪──┤

　　│└─根本定

　　│┌─近分定

　　└第四禪──┤

　　└─根本定

　　┌─近分定

　　┌空無邊處─┤

　　│└─根本定

　　│┌─近分定

　　├識(shí)無邊處─┤

　　│└─根本定

　　四無色定┤┌─近分定

　　├無所有處─┤

　　│└─根本定

　　│┌近分定

　　└非想非非想處┤

　　└根本定

　　二、依九種定引發(fā)無漏慧

　　(一)《大智度論》卷17,大正25.187c9~10:

　　「九地?zé)o漏定:四禪、三無色定、未到地、禪中間,能斷結(jié)使�！�

　　(參見:《大毗婆沙論》卷161,大正27.816c29~817a5;818a19~b16;《俱舍論》卷28,大正29.149b~c;《成佛之道》(增注本)p.205)

　　(二)為何「初禪以上的近分定」無法引發(fā)無漏慧?

　　眾賢造《順正理論》卷78,大正29,765b15~19:

　　唯初近分亦通無漏,皆無有味,離染道故。上七近分無無漏者,于自地法不厭背故。唯初近分通無漏者,于自地法能厭背故;此地極鄰近多災(zāi)患界故;以諸欲貪由尋伺起,此地猶有尋伺隨故。

　　三、(p.313)定與慧

　　(一)從修習(xí)成就來說:定與慧,在修習(xí)成就的聲聞、菩薩行中,是相應(yīng)不離的,稱為「止觀雙修」,「定慧均等」。也就因此,聲聞及菩薩法中,每以禪及三摩地等定,來稱那與慧相應(yīng)的禪定。聲聞法中,如空三摩地,勝義禪1等;大乘如首楞嚴(yán)三摩地2,如來禪3等。

　　(二)從下手學(xué)習(xí),及定慧的特殊性能來說:定與慧二者是有分別的。所以聲聞法的三增上學(xué),心增上學(xué)以外,有慧增上學(xué);大乘法的六波羅蜜多,禪波羅蜜多以外,有般若波羅蜜多。

　　四、(p.314)定與慧是大乘行果的心髓,也是聲聞行果的要目。

　　菩薩的修行,雖重在菩提愿,大悲心,回向等功德,但如沒有定慧,這一切都是不能成就的。對(duì)于定、慧──止、觀的尊重修習(xí),為修學(xué)大乘行的要著。

　　五、(p.314)「止與觀」、「定與慧」

　　(一)止:梵語奢摩他(Zamatha),譯義為止,《經(jīng)》說止是「心一境性」(《解深密經(jīng)》

　　卷3,大正16,698b);「內(nèi)心相續(xù)」(《解深密經(jīng)》卷3,大正16,698a)。所以止是安心一境而不散動(dòng)的。

　　定:是「平等持心」的意思。

　　(二)觀:梵語毗缽舍那(vipaZyanA),譯義為觀,《經(jīng)》說觀是:「正思擇,最極思擇,

　　周遍尋思,周遍伺察」(《解深密經(jīng)》卷3,大正16,698a)。

　　慧:是以觀察抉擇為特性的。

　　有人以為明了就是觀慧,這是不合經(jīng)義的。

　　※止→定:平等持心。

　　觀→慧:以觀察抉擇為特性。

　　六、(p.315)修習(xí)止觀之次第

　　(一)「修習(xí)止觀者,應(yīng)先修習(xí)止;止成觀乃成,次第法如是。」

　　1、止與觀不同,若修習(xí)止觀,就應(yīng)先修止。這不是說:把定修好了,再來修習(xí)觀慧。

　　2、事實(shí)上,止與觀有互相助成的作用。在沒有修止成就以前,也是有散心觀察慧的。

　　那怎么說先修止呢?在止與觀的修習(xí)過程中,一定先修止成就;止成就了,然后才能修觀成就。如定心不成就,那觀慧也是不會(huì)成就的。依這個(gè)意思,所以說先修止。經(jīng)中說到止觀,定慧,禪慧,也總是先定而后慧的。這是修習(xí)的必然次第。

　　(二)印順法師:《空之探究》p.11-12

　　定與慧,要修習(xí)而成。分別的說:修止──奢摩他可以得定,修觀──毗缽舍那可以成慧。止是住心于一處,觀是事理的觀察,在修持上,方法是不相同的。但不是互不相關(guān),而是相互助成的,如『雜阿含經(jīng)』卷17(大正2,118b)說:「修習(xí)于止,終成于觀;修習(xí)觀已,亦成于止。謂圣弟子止觀俱修,得諸解脫界」。

　　依經(jīng)說,有先修止而后成觀的,有先修觀而后成止的。一定要止觀雙修,才能得(淺深不等的)種種解脫界。

　　『增支部』分為四類:一、修止而后修觀;二、修觀而后修止;三、止觀俱修;四、掉舉心重的,在止觀中特重于修止。(《增支部》「四集」,日譯南傳18冊(cè),p.276;《雜阿含經(jīng)》卷21,大正2,146c-147a)

　　這可見,止與觀,定與慧,可以約修持方法而分別說明,而在修持上,有著相成的不可或缺的關(guān)系。

　　所以『大毗婆沙論』引『法句』說:「慧闕無靜慮(禪),靜慮闕無慧;是二具足者,去涅槃不遠(yuǎn)�！�(卷134,大正27,693b)

　　(三)《菩提道次第廣論》卷14(福智之聲出版社,p.344-346;佛教書局,民國(guó)70年7月,p.377-379)

　　[問:]......觀前修止為何耶?

　　[答:]如《解深密經(jīng)》說:若以觀慧而修思擇,最極思擇,乃至未起身心輕安,爾時(shí)但是毗缽舍那相應(yīng)作意,生輕安已乃名妙觀。故先未得止者,僅以觀慧而修思擇,終不能發(fā)身心輕安所有喜樂。若得止已,后以觀慧思擇而修,輕安乃生,故觀須止因,下當(dāng)廣說。故若非僅由住一境,即以觀慧思擇之力,若能引發(fā)輕安之時(shí),乃是成辦毗缽舍那。雖緣空性為境,若但由其住一所緣引生輕安,仍未能出修止之法,非此即毗缽舍那。

　　又未得止者,先求了解無我之義,次緣此義數(shù)數(shù)思擇,由此思擇不能得止。若不思擇安住而修,由此為依雖可得止,然除修止之外而無修觀之法,更須修觀,故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。若不以思擇引發(fā)輕安建立為觀者,則先修止,次乃修觀,全無正理。若不如是次第而修,亦不應(yīng)理�！督馍蠲芙�(jīng)》說要依奢摩他乃修毗缽舍那。又「依前而生后」說六度中靜慮與般若之次第,及依增上定學(xué)而生增上慧學(xué)之次第,皆先修止而后修觀。

　　又如前引〈菩薩地〉文,〈聲聞地〉亦說當(dāng)依奢摩他而修毗缽舍那�！�中觀心論》及《入行論》、《修次三編》、智稱論師、寂靜論師等,皆說先修奢摩他已后修勝觀。故印度少數(shù)論師,有說無須別求正奢摩他,最初即以觀慧思擇,亦能引生毗缽舍那者,違諸大轍所造論典,非諸智者可憑信處。

　　又此止觀次第,是就新生之時(shí)應(yīng)如是修;若先已生,則無決定次第,亦可先修毗缽舍那,次修奢摩他。

　　[問:]何故《集論》說有先得勝觀而未得止,彼應(yīng)依觀而勤修止耶?

　　答:此非說未得第一靜慮未到定所攝之止,是說未得第一靜慮三摩地以上之止。此復(fù)是說證四諦已,次依此觀而修第一靜慮以上之止�！侗镜胤帧吩�:「又已如實(shí)善知從苦至道,然未能得初靜慮等,于此無間住心,更不擇法,是依增上慧而修增上心�！褂譃楸阌诹⒀哉f故,于九住心通說為止,思擇等四通說名觀。然真實(shí)止觀如下所說,要生輕安乃可安立。

　　七、(p.316)修定之目的

　　(一)《成佛之道》(增注本)p.316

　　聲聞人大乘行人

　　1、得現(xiàn)法樂住1、引發(fā)身心輕安。

　　2、得殊勝知見2、引發(fā)神通等功德。

　　3、得分別慧3、能深入勝義。

　　4、得漏盡解脫4、作饒益眾生的種種事業(yè)。

　　(二)《大智度論》卷47,大正25.400a5~8

　　如佛說有四修定:一者、修是三昧,得現(xiàn)在歡喜樂;二者、修定得知見,見眾生生死;三者、修定得智慧分別;四者修定得漏盡。

　　(三)《俱舍論》卷28,大正29.150a16~18

　　契經(jīng)復(fù)說四修等持:一為住現(xiàn)法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。

　　※參見:《法蘊(yùn)足論》卷8〈修定品第14〉,大正28,489b-491b。

　　(四)印順導(dǎo)師:《修定-修心與唯心.秘密乘》p.11~19(摘錄)

　　1、得現(xiàn)法樂住:「現(xiàn)法樂」是現(xiàn)生的,不是來生的。修習(xí)禪定者,能得到現(xiàn)生的禪定樂,不但是心的明凈、輕安,身體也隨定而得輕安。

　　2、得殊勝知見:得勝知見,又可分三類:

　　(1)修光明想:在修定中,如修光明想,能依光明相而見天(神)的形色,與天共會(huì)、談?wù)?進(jìn)而知道天的姓名,苦樂,食,及天的壽命等。修光明想成就的,能見天人,生于光天4、凈天5。

　　(2)修凈想:也就是「凈觀」,如「白骨觀」,或如「十遍處」6中的「前八遍處」──地遍處,水,火,風(fēng),青,黃,赤,白遍處,都是凈觀。如地遍處是觀大地的平正凈潔,沒有山陵溪流;清凈平坦,一望無際的大地,于定心中現(xiàn)前。水,火,風(fēng),也都是清凈的。觀青色如金精山,黃色如瞻婆花,赤色如赤蓮花,白色如白雪,都是清凈光顯的。凈觀是觀外色的清凈,近于清凈的器世間。光明想與凈色的觀想,是勝解作意(假想觀),而不是真實(shí)觀。是對(duì)于定心的增強(qiáng),煩惱的對(duì)治,而不是引向解脫的勝義觀慧。如專在色相──有情(佛也在內(nèi))與國(guó)土作觀,定境中的禪心明凈,色相莊嚴(yán),與禪定的「現(xiàn)法樂」相結(jié)合,不但遠(yuǎn)離解脫,更可能與見神見鬼的低級(jí)信仰合流。

　　(3)發(fā)神通:天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神境通等五通。

　　3、為得分別慧:修學(xué)禪慧的,依佛法說,要從日常生活中去學(xué)。深入禪定而定心明凈的,出定以后,有定力的余勢(shì)相隨,似乎在定中一樣,這才能語默動(dòng)靜,往來出入,觸處歷歷分明,不妨說語默動(dòng)靜都是禪了。這是修定者所要得到的;在初學(xué)進(jìn)修中,這就是「守護(hù)根門」、「飲食知量」、「覺寤瑜伽」、「正知而住」的「正知而住」了,如《瑜伽師地論》(大正30?414a-417a)說。

　　4、為得漏永盡:生死的根源是煩惱,所以只有凈除一切煩惱,才能證無學(xué),得究竟的解脫。

　　八、(p.316) 『依慈住凈戒』,為修定所不可缺的資糧。

　　《成佛之道》(增注本)p.118-119:

　　修習(xí)禪定,不可不先有兩項(xiàng)準(zhǔn)備,否則可能會(huì)弊多于利。

　　一、依于慈心:修定,不是為了好奇,不是企圖滿足無限的欲樂,延壽長(zhǎng)生,或者為了引發(fā)神通來報(bào)仇;要存著慈念,就是利樂眾生的意念來修定。有慈心,心地就柔和,容易修習(xí)成就。成就了,也不會(huì)利用定力通力來嬈亂眾生,如聚眾作亂等。

　　二、住于凈戒:必須受持凈戒(十善等),身口有善良的德行。如行業(yè)不端,修定就會(huì)招魔著邪。成就定力,也是邪定,結(jié)果是成為魔王眷屬,自害害人。

　　九、(p.316)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心

　　《成佛之道》(增注本)p.120:

　　調(diào)攝的對(duì)象,有三事──身、息、心,如《小止觀》等說。

　　調(diào)身:身體要平穩(wěn)正直,舒適安和,不得隨便動(dòng)搖,也不使身體有緊張積壓的感覺。閉目,閉口,舌抵上顎,也不可用力。

　　調(diào)息:呼吸,要使之漸細(xì)漸長(zhǎng),不可有聲,也不可動(dòng)形,似有似無,但也要漸習(xí)而成,不可過急。

　　調(diào)心:使心系念緣中,不散亂,不惛沉,不掉舉,心意集中(歸一)而能平正,自然安定。

　　三者有相互關(guān)系,以心為主,在身體正常的安靜中,心息相依,而達(dá)定境。

　　十、修定之前方便:

　　(一)《成佛之道》(增注本)p.192-199:

　　1.密護(hù)于根門(守護(hù)六根)。

　　2.飲食知節(jié)量。

　　3.勤修寤瑜伽。

　　4.依正知而住。

　　5.知足。

　　6.心遠(yuǎn)離。

　　※(1、2、3、4參見《瑜伽師地論》卷23-24,大正30,406b-417a)

　　(二)《成佛之道》(增注本)p.199-202:

　　1.離五欲:(1)色、(2)聲、(3)香、(4)味、(5)觸。

　　2.棄五蓋:(1)欲貪蓋 ---- 修不凈想。

　　(2)瞋恚蓋 ---- 修慈悲想。

　　(3)惛沉睡眠蓋 -- 修光明想。

　　(4)掉舉惡作蓋 -- 修止息想。

　　(5)疑蓋 ----- 修緣起想。

　　(三)《天臺(tái)小止觀》二十五方便(《修習(xí)止觀坐禪法要》大正46,462c-466c)

　　1、具五緣:(1)持戒清凈、(2)衣食具足、(3)閑居靜處、(4)息諸緣務(wù)、

　　(5)得善知識(shí)。

　　2、呵五欲:(1)色、(2)聲、(3)香、(4)味、(5)觸。

　　3、棄五蓋:(1)貪欲蓋、(2)瞋恚蓋、(3)睡眠蓋、(4)掉悔蓋、(5)疑蓋。

　　4、調(diào)五事:(1)調(diào)節(jié)飲食、(2)調(diào)節(jié)睡眠、(3)調(diào)身(4)調(diào)氣息、(5)調(diào)心。

　　5、行五法:(1)欲、(2)精進(jìn)、(3)念、(4)巧慧、(5)一心。

　　(另參見:《釋禪波羅蜜次第法門》卷2,大正46,484a-490c)

　　※《大智度論》卷17 →十五方便:(1)呵五欲、(2)棄五蓋、(3)行五法。

　　※有關(guān)修定之前方便,另參見:《瑜伽師地論》卷22～卷25,大正30,401c-423b;《菩提道次第廣論》卷14:福智之聲出版社,民國(guó)78年,p.346-347;佛教書局,民國(guó)70年,p.379-380。

　　十一、(p.316)禪定之障礙及其對(duì)治方法→依八斷行滅五過失。

　　八斷行五過失│《成佛之道》頁(yè)數(shù)│《菩提道次第廣論》頁(yè)數(shù)

　　1欲─┐│ │

　　2精進(jìn)├─A對(duì)治懈怠│ p.317-318│ p.349-350【p.383】

　　3信│││

　　4輕安┘││

　　5正念──B對(duì)治忘圣言│ p.318-326│ p.350-365【p.384-400】

　　6正知──C治惛沉掉舉│ p.326-327│ p.365-368【p.400-403】

　　7思───D對(duì)治不作行│ p.327-328│ p.367-372【p.403-407】

　　8舍───E對(duì)治作行│ p.328│ p.373【p.408】

　　※參見:

　　1、世親:《辯中邊論》卷中(大正31,471b-c)

　　2、宗喀巴:《菩提道次第廣論》卷14-15(福智之聲出版社,未載明出版年,p.349-375;

　　【】所示者為:佛教書局,民國(guó)70年7月,p.381-410)

　　十二、(p.317) 依「1欲、2精進(jìn)、3信、4輕安」→對(duì)治第一種過失「懈怠」。

　　「懈怠為定障,信勤等對(duì)治�！�

　　┌ 4身心輕安────────無疲厭、懈怠盡除。

　　(一)│ 2精進(jìn)修學(xué)禪定─────引生身心輕安。

　　│ 1強(qiáng)烈愿欲修學(xué)禪定──方能起精進(jìn)修學(xué)禪定之心。

　　└ 3于禪定功德生堅(jiān)信心─方能起希求愿欲修學(xué)禪定之心。

　　(二)3信(欲之因)→1欲(勤之所依)→2勤(能依)→4輕安(勤果)→對(duì)治懈怠(信為欲依,欲為勤依)。

　　(三)深信禪定功德:

　　a、得現(xiàn)法樂住,身心輕安,于善所緣心隨欲而轉(zhuǎn)。

　　b、息滅顛倒散亂,諸惡行皆不得生,隨所修善皆強(qiáng)而有力。

　　c、由止為依,能引神通變化。

　　d、由止為依,能生毗缽舍那(觀),能速斷生死根本。

　　(四)《菩提道次第廣論》p.349-350;【p.383】:

　　若不能滅不樂修定,樂定障品所有懈怠,初即于定不令趣入,縱一獲得亦不能相續(xù),速當(dāng)退失,故滅懈怠為初切要;若能獲得身心輕安,喜樂增廣,晝夜行善能無疲厭,懈怠盡除。然生輕安,須于能生輕安之因妙三摩地恒發(fā)精進(jìn)。然生精進(jìn),須于正定具足恒常猛利希欲;欲樂之因,須由觀見正定功德生堅(jiān)信心─故應(yīng)先思正定功德,數(shù)修信心。此等次第修者,觀之極顯決定,故應(yīng)認(rèn)為最勝宗要。《辨中邊論》云:「即所依、能依及所因能果」。所依謂欲勤所依故,能依謂勤或名精進(jìn),欲因謂信深忍功德,勤果謂輕安。

　　此中所修正定功德,謂由獲得奢摩他已,現(xiàn)法樂住,身心喜樂及由獲得身心輕安,于善所緣心如欲轉(zhuǎn)。

　　又由息滅于顛倒境散亂無主,則諸惡行皆不得生,隨所修善皆有強(qiáng)力。

　　又止為依能引神通變化等德。

　　尤由依止能生通達(dá)如所有性毗缽舍那,速疾能斷生死根本。

　　若能思惟此諸功德,則于修定增長(zhǎng)勇悍,生勇悍故恒樂修定,極易獲得勝三摩地,得已不失,能數(shù)修習(xí)。

　　十三、(p.318) 依「正念」對(duì)治第二種過失「忘圣言」(住所緣時(shí)應(yīng)如何修)

　　「正念曾習(xí)緣,令心不余散,明記不忘念,安住而明顯�！�

　　(一)正念 = 使心安住于同一境相,不令散亂(于所緣令心不散)。

　　(二)圣言 = 圣者所開示的法義,在此指修止(禪定)的所緣。

　　(三)曾習(xí)緣 = 曾經(jīng)慣習(xí)了的所緣境。

　　※以「正念」為主、「正知」為助來修習(xí),使心能明白的記憶所緣┬─安住。

　　└─明顯。

　　(參見:《菩提道次第廣論》p.350-365;【p.384-400】)

　　十四、(p.320)所緣(修禪定時(shí)心所住的對(duì)象)之二大原則

　　「圣說是所緣,能凈惑障者,或順于正理,能向于出離�！�

　　(一)能凈治惑障:(五種凈行所緣)

　　1、不凈觀:對(duì)治貪欲。(參見《瑜伽師地論》卷26,大正30,428c-429c)

　　2、慈悲觀:對(duì)治瞋恚。(參見《瑜伽師地論》卷26,大正30,429c)

　　3、緣起觀:對(duì)治愚癡。(參見《瑜伽師地論》卷27,大正30,430a)

　　4、界差別觀:對(duì)治我執(zhí)(我慢)。(參見《瑜伽師地論》卷27,大正30,430c)

　　5、數(shù)息觀:對(duì)治尋思散亂。(參見《瑜伽師地論》卷27,大正30,430c-433c)

　　(二)契順于正理:(五種善巧所緣)

　　1、蘊(yùn)善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27,大正30,433c3-434a3)

　　2、界善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27,大正30,434a3-11)

　　3、處善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27,大正30,434a11-22)

　　4、緣起善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27,大正30,434a22-b6)

　　5、處非處善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27,大正30,434b6-12)

　　「處

　　非處善巧,當(dāng)知即是緣起善巧差別。此中差

　　別者,謂由處非處善巧故,能正了知非不

　　平等因果道理,則善不善法有果異熟。若諸

　　善法能感可愛果異熟法,諸不善法能感非

　　愛果異熟法。若能如是如實(shí)了知,名處非處

　　善巧�！�(《瑜伽師地論》卷27,大正30,434b6-12)

　　※出世斷惑的總相所緣:一切法無我、一切法性空。(p.321)

　　十五、(p.321)《瑜伽師地論》談到的四種所緣

　　《瑜伽師地論》卷26-27,大正30,427a-435b:

　　(一)遍滿所緣┬─ 1、有分別影像。(觀)

　　│2、無分別影像。(止)

　　│3、事邊際性┬─ a盡所有性。7

　　│└─ b如所有性。

　　└─ 4、所作成辦。(止與觀的修行成就)

　　(《瑜伽師地論》卷26,大正30,427a-428c)

　　(二)凈行所緣┬─ 1、不凈。

　　│2、慈愍。

　　│3、緣性緣起。

　　│4、界差別。

　　└─ 5、阿那波那念。

　　(《瑜伽師地論》卷26-27,大正30,428c-433c)

　　(三)善巧所緣┬─ 1、蘊(yùn)

　　│2、界

　　│3、處

　　│4、緣起

　　└─ 5、處非處

　　(《瑜伽師地論》卷27,大正30,433c-434b)

　　(四)凈惑所緣┬─ 1、世俗道凈惑所緣┬─ a、厭下地 - 粗、苦、障。

　　│└─ b、欣上地 - 靜、妙、離。

　　│(《瑜伽師地論》卷27,大正30,434b-c)

　　└─ 2、出世間道凈惑所緣 - 苦、集、滅、道四圣諦。

　　(《瑜伽師地論》卷27,大正30,434c-435b)

　　十六、(p.322)念佛法門之類別

　　(參見印順法師:《初期大乘佛教之起源與開展》p.854-868)

　　(一)稱名念佛

　　(二)觀相念佛┬─ a念佛三十二相、八十種好─────────────色身相。

　　└─ b念佛五分功德法身、十力、四無所畏等功德─法身相。

　　(三)唯心念佛

　　(四)實(shí)相念佛

　　十七、(p.322)念佛之功能

　　(一)淺一些,念佛有懺業(yè)障,集善根的功能。(戒)

　　(二)深一些,就緣相成定,更進(jìn)而趣入證悟。(定、慧)

　　十八、(p.322)在大乘五凈行中,早就有以「念佛」來替代「界分別」。

　　(一)《瑜伽師地論》(聲聞地)之五凈行所緣:1、不凈;2、慈愍;3、緣性緣起;4、界差別;5、阿那波那念。

　　(二)大乘之五凈行所緣:1、不凈;2、慈愍;3、緣性緣起;4、念佛;5、阿那波那念。

　　十九、(p.322)大乘定學(xué)之特色:(印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1212)

　　(一)菩提心相應(yīng)(薩婆若 = 一切智)

　　(二)方便力→入禪而不為禪力所拘。

　　(三)大悲心→教他人入禪。

　　(四)無所得般若相應(yīng)→「不亂不味故,應(yīng)具足禪波羅蜜」、「不見法若亂若定」。

　　※《大品般若經(jīng)》卷5,大正8,250a:

　　云何名禪波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩,以應(yīng)薩婆若心;自以方便入諸禪、不隨禪生;亦教他人入禪;以無所得故。

　　二十、(p.323) 念佛法門應(yīng)注意事項(xiàng)

　　(一)「念佛由意念,真佛非像佛�！�

　　1、《成佛之道》p.323 ~324:

　　系念佛為所緣而修習(xí)時(shí),應(yīng)知這是由意念的。一般散心的稱名念佛,也還要重在意念,何況緣佛相而修止?……

　　修止成定,是定中意識(shí),不是屬于五識(shí)的。所以如眼識(shí)取色相而修,就是心『由外門轉(zhuǎn)』,這是怎么也不會(huì)入定的。……在修時(shí),應(yīng)覺得所念的是「真佛」,并非木石等「佛像」。這才能修習(xí)成就時(shí),佛現(xiàn)前住,放光說法等。如作為佛像而修,就失去這些功德了。

　　2、《菩提道次第廣論》p.357-358;【p.391-392】:

　　「所緣處非是現(xiàn)為畫鑄等相,要令現(xiàn)為真佛形相。以三摩地非于根識(shí)而修,要于意識(shí)而修。妙三摩地親所緣境即是意識(shí)親所緣境,須于意境攝持心故�！�

　　(二)初修念佛時(shí)必須專一所緣,切勿念此念彼隨易變更所緣。

　　初取佛相而修習(xí)時(shí),勿急求明顯,勿急求微細(xì),否則反成定障。

　　※(參見《成佛之道》p.324;《菩提道次第廣論》p.358-359;【p.391-393】)

　　(三)意識(shí)所現(xiàn)起的佛相,必須與原來之所緣因果相應(yīng)。

　　1、顯色相應(yīng)→若欲修黃,而現(xiàn)為紅則不相應(yīng)。

　　2、形色相應(yīng)→若欲修坐,而現(xiàn)為立則不相應(yīng)。

　　3、數(shù)量相應(yīng)→若欲修一,而現(xiàn)為二則不相應(yīng)。

　　4、形體相應(yīng)→若欲修大,而現(xiàn)為小則不相應(yīng)。

　　二一、(p.324)數(shù)息觀

　　(一)(p.325)息依緣身心而轉(zhuǎn)。

　　《瑜伽師地論》卷27,大正30,430c5~26:

　　云何阿那波那念所緣?謂緣入息出息念,是名阿那波那念。此念所緣入出息等。名阿那波那念所緣。……

　　入息出息有二所依。何等為二?一身;二心。所以者何?要依身心入出息轉(zhuǎn)如其所應(yīng)。若唯依身而息轉(zhuǎn)者,入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類彼息應(yīng)轉(zhuǎn)。

　　若唯依心而息轉(zhuǎn)者,入無色定、生無色界,彼息應(yīng)轉(zhuǎn)。

　　若唯依身心而轉(zhuǎn)非如其所應(yīng)者,入第四靜慮、若生于彼諸有情類,及羯羅藍(lán)、頞部曇、閉尸8等位諸有情類,彼息應(yīng)轉(zhuǎn),然彼不轉(zhuǎn),是故當(dāng)知要依身心,入出息轉(zhuǎn),如其所應(yīng)。

　　(二)(p.325)六妙門:

　　1、數(shù):以息為所緣,如念佛的捏念珠一樣,使心在息──所緣上轉(zhuǎn),不致于忘失。以做到一息一息的不加功力,憶念分明為限。

　　2、隨:久久心靜了,不再會(huì)忘失,就不必再數(shù),只要心隨于息,心息相依,隨息而上下,覺息遍身等。這樣,連記數(shù)的散亂,也離去了。

　　3、止:久久修息漸成,心與息,如形影的不離。忽而心息不動(dòng),身心泯然入定,也就是修止成就。

　　4、觀。

　　5、還。

　　6、凈。

　　(參見《六妙門》,大正46,549a～)

　　(三)(p.326)錯(cuò)誤的出入息:

　　1、風(fēng):息出入時(shí),如風(fēng)的鼓蕩一樣,出入有聲。

　　2、喘:雖然出入無聲,但不通利(艱濇),如刀刮竹一樣,一頓一頓的有形可見。

　　3、氣:雖然通利了,但口鼻仍有氣入的感覺。

　　正確的出入息:

　　4息:離此風(fēng)相,喘相,氣相,微密勻長(zhǎng),『若存若亡』,才合于息相的標(biāo)準(zhǔn)。

　　二二、(p.326)以「正知」對(duì)治第三種過失「惛沉、掉舉」(住所緣后應(yīng)如何修)

　　「覺了沉與掉,正知不散亂。」

　　(一)抉擇惛沉、掉舉之相:

　　1、掉舉:掉舉是貪所攝,是染著可愛境、心不自在、引起心的外散。

　　2、惛沉:惛沉是癡所攝,是身心沉重,引起攝心所緣的力量低弱,不大明顯。

　　(二)生起覺了沉、掉正知之方便:

　　1、如在修習(xí)中,覺得影像不安定,不明顯,或覺得心力低弱,不能猛進(jìn),這就是微細(xì)沉、掉存在的明證。

　　2、只要「正念」安住,相續(xù)憶念、綿密的照顧就能生起「正知」。

　　(三)生起正知:

　　1、惛沉、掉舉生已,能立刻生起正知,如實(shí)了知。

　　2、惛沉、掉舉未生將生,能以正知,預(yù)為覺了。

　　(參見:《菩提道次第廣論》p.365-368;【p.400-403】)

　　二三、(p.327) 以「思」對(duì)治第四種過失「不作行」

　　「為斷而作行,切勿隨彼轉(zhuǎn)。」

　　(一)「不作行」:雖以「正知」覺了惛沉、掉舉,但若以為此惛沉、掉舉微劣短促不能造業(yè)、放縱它而不加以斷除,此即稱為「不作行」。

　　(二)「思」:以「正知」覺了惛沉、掉舉之后,以強(qiáng)烈之意志力欲斷去惛沉、掉舉,此種作意(意志力)即稱為「思」。

　　(三)去除惛沉、掉舉之方法

　　A、去除惛沉之方法:

　　1、如惛沉不太嚴(yán)重的,那么沉相現(xiàn)前,就舉心而使他明了有力;或修觀察。

　　2、如沉沒重的,應(yīng)作意諸可欣事。(如觀佛功德,思惟三寶及菩提心之勝行。)

　　3、修光明想。9

　　4、讀誦惛沉、睡眠過患之經(jīng)論。

　　5、以冷水洗面。

　　B、去除掉舉之方法:

　　1、如掉舉不太嚴(yán)重的,那么掉相現(xiàn)前,那就下心而使他舒緩;或?qū)Ｐ薨沧　?/p>

　　2、如掉舉重的,應(yīng)作意諸可厭事。(如思惟無常等。)

　　C、若惛沉太濃厚或數(shù)現(xiàn)起,若掉舉太猛烈或太延長(zhǎng):應(yīng)暫舍正修先求對(duì)治,待沉、掉除已,后乃修習(xí)。

　　(參見:《菩提道次第廣論》p.368-372;【p.403-407】)

　　二四、(p.328)以「舍」對(duì)治第五種過失「作行」

　　「滅時(shí)正直行,斷于功行失」

　　(一)「作行」:滅除惛沉、掉舉之后,仍如前策勵(lì)而修是謂「作行」。

　　(二)「舍」:惛沉、掉舉已滅之后,不加功用,讓心在平等正直的情況下自由進(jìn)行。

　　┌ 1、受舍 - 不苦不樂受。(三受之一)

　　※舍┤ 2、無量舍 - 舍無量心。(四無量心之一)

　　└ 3、行舍 - 不加功用、任運(yùn)而轉(zhuǎn)。

　　(此處以舍對(duì)治作行之「舍」為「行舍」)

　　(參見:《菩提道次第廣論》p.373;【p.408】)

　　二五、(p.329)九住心(從初學(xué)的攝心到成就正定的修習(xí)過程)

　　┌─ a安住所緣的過程┬─1、內(nèi)住────┐

　　││2、續(xù)住(等住)┴─力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意

　　││3、安住──┐

　　(一)─┤└─4、近住│

　　│b降伏煩惱的過程┬─5、調(diào)順├───有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意

　　││6、寂靜│

　　│└─7、最極寂靜┘

　　│┌─8、專住一趣────無間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意

　　└─────────└─9、等持──────無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意

　　※參見:《成佛之道》p.329-331。

　　《瑜伽師地論》卷30,大正30,450c-451b。

　　《菩提道次第廣論》卷16,p.376-380;【p.411-416】。

　　(二)九住心之定義《成佛之道》(增注本)p.329-331

　　1、內(nèi)住:就是要收攝此外散的心,使心住到內(nèi)心所緣上來,不讓他向外跑。

　　2、續(xù)住:心住內(nèi)境,相續(xù)而住,不再流散了。

　　3、安住:雖說相續(xù)而住,但還不是沒有失念而流散的時(shí)候。但修習(xí)到這,能做到妄念一起,心一外散,就立即覺了,攝心還住于所緣中。

　　4、近住:這是功夫更進(jìn)了!已能做到不起妄念,不向外散失。因?yàn)橥�念將�?就能預(yù)先覺了,先為制伏。這樣,心能安定住于所緣,不會(huì)遠(yuǎn)散出去,所以叫近住。

　　☆前四住心,是安住所緣的過程。

　　5、調(diào)順:色、聲、香、味、觸──五欲,貪、瞋、癡──三毒,加男、女為──十相,這是能使心流散的。現(xiàn)在心已安住了,深知定的功德,也就能了知『欲』的過失。所以以靜制欲,內(nèi)心柔和調(diào)順,不會(huì)因這些相的誘惑而散亂。

　　6、寂靜:十相是重于外境的誘惑,還有內(nèi)心發(fā)出的『不善』法,如不正尋思──國(guó)土尋思、親里尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。五蓋──貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑。對(duì)這些,也能以內(nèi)心的安定功德而克制他,免受他的擾亂。到這,內(nèi)心是寂靜了。寂靜,如中夜的寂無聲息一樣,并非是涅槃的寂靜。

　　7、最極寂靜:上面的寂靜,還是以靜而制伏尋思等煩惱,還不是沒有現(xiàn)起�，F(xiàn)在能進(jìn)步到:尋思等一起,就立即除遣,立刻除滅。

　　☆從五到七,就是降伏煩惱的過程。

　　8、專注一趣:心已安住,不受內(nèi)外不良因素所動(dòng)亂,臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注于同一,能不斷的,任運(yùn)的(自然而然的)相續(xù)而住。

　　9、等持:這是專注一趣的更進(jìn)步,功夫純熟,不要再加功用,「無作行」而任運(yùn)自在的,無散亂的相續(xù)而住。修習(xí)止而到達(dá)這一階段,就是要得定了。

　　(三)九住心與六種力、四種作意(《瑜伽師地論》卷30,大正30,450c18-451b8)

　　云何名為九種心住?謂有苾芻令心內(nèi)住、等住、安住、近住;調(diào)順、寂靜、最極寂靜;專注一趣、及以等持,如是名為九種心住。

　　1、云何內(nèi)住?謂從外一切所緣境界,攝錄其心系在于內(nèi)令不散亂,此則最初系縛其心,令住于內(nèi)不外散亂,故名內(nèi)住。

　　2、云何等住?謂即最初所系縛心,其性粗動(dòng)未能令其等住遍住故,次即于此所緣境界,以相續(xù)方便澄凈方便,挫令微細(xì)遍攝令住,故名等住。

　　3、云何安住?謂若此心雖復(fù)如是內(nèi)住等住,然由失念于外散亂,復(fù)還攝錄安置內(nèi)境,故名安住。

　　4、云何近住?謂彼先應(yīng)如是如是親近念住,由此念故數(shù)數(shù)作意內(nèi)住其心,不令此心遠(yuǎn)住于外,故名近住。

　　5、云何調(diào)順?謂種種相令心散亂,所謂色聲香味觸相,及貪瞋癡男女等相故,彼先應(yīng)取彼諸相為過患想,由如是想增上力故,于彼諸相折挫其心不令流散,故名調(diào)順。

　　6、云何寂靜?謂有種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱,令心擾動(dòng),故彼先應(yīng)取彼諸法為過患想,由如是想增上力故,于諸尋思及隨煩惱,止息其心不令流散,故名寂靜。

　　7、云何名為最極寂靜?謂失念故即彼二種暫現(xiàn)行時(shí),隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受,尋即斷滅除遣變吐,是故名為最極寂靜。

　　8、云何名為專注一趣?謂有加行有功用,無缺無間三摩地相續(xù)而住,是故名為專注一趣。

　　9、云何等持?謂數(shù)修數(shù)習(xí)數(shù)多修習(xí)為因緣故,得無加行無功用任運(yùn)轉(zhuǎn)道,由是因緣不由加行不由功用,心三摩地任運(yùn)相續(xù)無散亂轉(zhuǎn),故名等持。

　　當(dāng)知此中由六種力,方能成辦九種心住:一聽聞力,二思惟力,三憶念力,四正知力,五精進(jìn)力,六串習(xí)力。

　　初由聽聞、思惟二力,數(shù)聞數(shù)思增上力故,最初令心于內(nèi)境住,及即于此相續(xù)方便澄凈方便等遍安住。

　　如是于內(nèi)系縛心已,由憶念力數(shù)數(shù)作意,攝錄其心令不散亂安住、近住。

　　從此已后由正知力調(diào)息其心,于其諸相諸惡尋思諸隨煩惱不令流散調(diào)順、寂靜。

　　由精進(jìn)力設(shè)彼二種暫現(xiàn)行時(shí)能不忍受,尋即斷滅除遣變吐,最極寂靜、專注一趣。由串習(xí)力,等持成滿。

　　即于如是九種心住,當(dāng)知復(fù)有四種作意:一力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意,二有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意,三無間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意,四無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　于內(nèi)住、等住中,有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　于安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜中,有有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　于專注一趣中,有無間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　于等持中,有無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　(四)由六力成辦九住心《菩提道次第廣論》卷16,p.377-378;【p.413】。

　　由六力成辦。力有六種:一、聽聞力;二、思惟力;三、憶念力;四、正知力;五、精進(jìn)力;六、串習(xí)力。此等能成何心者?

　　一由聽聞力成內(nèi)住心,謂唯隨順從他所聞,于所緣境住心教授,最初令心安住內(nèi)境,非自數(shù)思數(shù)修習(xí)故。

　　由思惟力成續(xù)住心,謂于所緣先所住心,由數(shù)思惟將護(hù)修習(xí),初得少分相續(xù)住故。由憶念力成辦安住、近住二心,謂從所緣向外散時(shí),憶先所緣于內(nèi)攝錄,又從最初生憶念力,從所緣境不令散故。

　　由正知力成辦調(diào)伏、寂靜二心,謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患,令于彼等不流散故。

　　由精進(jìn)力成辦最極寂靜、專注一趣,雖生微細(xì)諸惡尋思及隨煩惱,亦起功用斷滅不忍,由此因緣,其沉掉等不能障礙妙三摩地,定相續(xù)生。

　　由串習(xí)力成等住心,謂于前心極串習(xí)力,生無功用任運(yùn)而轉(zhuǎn)三摩地故。

　　二六、(p.331)止成就

　　(一)一直到第九住心,能無分別,無功用的任運(yùn),還只是類似于定,不能說已成就定。

　　(二)要生起身心的輕安樂,引發(fā)身心精進(jìn),于所緣能自在,有堪能,才名為止成就,也就是得到第一階段的『未到地定』。

　　(三)發(fā)定時(shí),起初頂上有重觸10現(xiàn)起,但非常舒適,接著引發(fā)身心輕安:由心輕安,起身輕安。這是極猛烈的,樂遍身體的每一部分,徹骨徹髓。當(dāng)時(shí)內(nèi)心大為震動(dòng),被形容為『身心踴躍』。等到?jīng)_動(dòng)性過去,就有微妙的輕安樂,與身相應(yīng);內(nèi)心依舊無功用,無分別的堅(jiān)固安住所緣,這才名為得定。

　　二七、(p.332)通遍的定德

　　(一)明顯:心極明凈,所緣于心中現(xiàn),也極為明顯,如萬里無云,空中的明月一樣。

　　(二)無分別:心安住而自然任運(yùn),了了分明。→但有人誤以為是無分別智的證悟。

　　(三)微妙身心輕安樂:于欲境自然不起染著�！�但有人誤以為是斷煩惱了。

　　(出定后,定的余力相隨)→但有人以為是動(dòng)靜一如,常在定中。

　　二八、(p.333)「定」依「觀慧」而成差別

　　(一)得未到定后,如修欣上厭下的六行觀11-→世間的色、無色定。

　　(二)以無常為觀門,漸入無我、無我所觀--→聲聞乘的定。

　　(三)觀法性空、不生不滅,與大乘般若相應(yīng)-→大乘禪定。(三輪體空的禪波羅蜜)

　　1 勝義禪、真實(shí)禪,參見:《雜阿含經(jīng)》卷33(926經(jīng)),大正2,235c27-236b11;印順法師《雜阿含經(jīng)論會(huì)編》(下),p.616-618。印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》,p.279-284;p.636-637;p.1213。印順法師《性空學(xué)探源》,p.80-83。印順法師《空之探究》,p.41-42。

　　2 參見:《佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》卷上,大正15,631a18-632a9;《大品般若經(jīng)》卷5〈問乘品(摩訶衍品)第18〉,大正8,251b13-14;《大智度論》卷47,大正25,398c27-399a2。

　　3(1)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷2,大正16,492a13-24:

　　「大慧!有四種禪。云何為四?謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。......

　　云何如來禪?謂入如來地

　　[01]行自覺圣智相三種樂住,成辦眾生不思議事,是名如來禪。」

　　(2)印順法師《華雨集》(三)p.185-188。

　　4 光天:二禪天有三天:少光天、無量光天、光音天(極光天)。

　　5 凈天:三禪天有三天:少凈天、無量?jī)籼臁⒈閮籼臁?/p>

　　6 十遍處:地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、空、識(shí)遍處。

　　7印順法師《學(xué)佛三要》p.172:「如所有性:是一切諸法平等普遍的空性,或稱寂滅性、不生不滅性。盡所有性:即盡法界一切緣起因果、依正事相的無限差別性�！�

　　8羯羅藍(lán),譯作凝滑。指受胎后之七日間。

　　頞部曇,又作阿部曇。意譯為皰、皰結(jié)。指受胎后第二個(gè)七日間。

　　閉尸,又作蔽尸、萆尸。意譯為凝結(jié)、肉段。指受胎后第三個(gè)七日間。

　　9 《菩提道次第廣論》p.370;【p.404-405】:

　　《聲聞地》說:「威儀應(yīng)經(jīng)行善取明相,數(shù)修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中隨一,或以所余清凈所緣策舉其心,或當(dāng)讀誦顯示惛沉睡眠過患之經(jīng)論,或瞻方所及月星等,或以冷水洗面�！谷舫廖⒈』蛭ㄉ倨�,勵(lì)心正修;若沉濃厚或數(shù)現(xiàn)起,則應(yīng)暫舍修三摩地,如其所應(yīng),修諸對(duì)治,待沉除已后乃修習(xí)。若心所取內(nèi)外所緣相不明顯,內(nèi)心黑暗隨其厚薄,若不斷除而修習(xí)者,則其沉沒極難斷除,故應(yīng)數(shù)數(shù)修能對(duì)治諸光明相�！堵暵劦亍吩�:「應(yīng)以光明俱心,照了俱心,明凈俱心,無暗俱心,修習(xí)止觀。汝若如是于止觀道修光明想,設(shè)有最初勝解所緣相不分明,光明微小;由數(shù)修習(xí)為因緣故,于其所緣勝解分明,光明轉(zhuǎn)大。若有最初行相分明,光明廣大,其后轉(zhuǎn)復(fù)極其分明,光明極大�！勾苏f最初所緣分明者,尚須修習(xí),況不分明!應(yīng)取何等光明之相?即前《論》云:「應(yīng)從燈明,或大火明,或從日輪取光明相。」

　　10 有關(guān)禪定的「觸」,參見智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》卷5,大正46,509b23-511a9。

　　11 六行觀:厭下:苦、麤、障。欣上:靜、妙、離。