成佛之道 9 大乘不共法 念佛觀

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　念佛觀

　　釋厚觀(2002.12.11)

　　壹、般舟三昧

　　(參見:印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.843 ~ p.847)

　　「般舟三昧」,意義是「現(xiàn)在佛悉立在前(的)三昧」�！脯F(xiàn)在佛」,是十方現(xiàn)在的一切佛。三昧修習(xí)成就了,能在定中見十方現(xiàn)在的一切佛,所以名「般舟三昧」。見十方現(xiàn)在一切佛,為什么經(jīng)中說念西方阿彌陀佛呢?修成了,能見現(xiàn)在一切佛,但不能依十方一切佛起修,必須依一佛而修;修成了,才能漸漸增多,見現(xiàn)在的一切佛。所以,「般舟三昧」是能見現(xiàn)在一切佛的,修習(xí)時(shí)也是不限于念阿彌陀佛的。如《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》1說:

　　1.「若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,清凈持戒,具足諸行,獨(dú)處空閑,如是思惟。于一切處,隨何方所,即若西方阿彌陀如來應(yīng)供等正覺,是人爾時(shí)如所聞已,......系念思惟,觀察不已,了了分明,終獲見彼阿彌陀如來」。

　　2.「有諸菩薩,若在家,若出家,聞?dòng)兄T佛,隨何方所,即向彼方至心頂禮,心中渴仰,欲見彼佛,......得見彼佛光明清徹,如凈琉璃」。

　　經(jīng)文明顯的說:「于一切處,隨何方所,即若西方阿彌陀如來」;「隨何方所,即向彼方」,可見西方阿彌陀佛,只是各方中的一方一佛而已。《般舟三昧經(jīng)》也說:「菩薩聞佛名字,欲得見者,常念其方,即得見之」2。學(xué)習(xí)「般舟三味」,是可以隨所聽聞而念各方佛的。

　　依〈四事品〉說:「般舟三昧」的修習(xí),在三月中,不坐、不臥、經(jīng)行不休息,除了飯食及大小便3,這是三月專修的「常行」三昧�！葱衅贰嫡f:「念西方阿彌陀佛,......其國名須摩提,一心念之。一日一夜,若七日七夜,過七日已后見之」4。

　　一日一夜,或七日七夜的念阿彌陀佛,與小本《阿彌陀經(jīng)》相合5,與〈四事品〉的三月專修不同。《阿彌陀經(jīng)》只說「于其臥止夢(mèng)中見阿彌陀佛」6,與「般舟三昧」的定中見佛不同。三卷本補(bǔ)充為:「過七日已后,見阿彌陀佛;于覺不見,于夢(mèng)中見之」7,才含攝了夢(mèng)中見佛。所以「般舟三昧」的三月專修,定中見佛,本來是與《阿彌陀經(jīng)》所說不同的。

　　所以舉西方阿彌陀佛,當(dāng)然是由于當(dāng)時(shí)念阿彌陀佛的人多,舉一般人熟悉的為例而已�！赴�彌陀」的意義是「無量」,阿彌陀佛是無量佛�！笩o量佛」等于一切佛,這一名稱,對(duì)修習(xí)而能見一切佛來說,可說是最適合不過的。所以開示「般舟三昧」的修習(xí),就依念阿彌陀佛來說明。

　　「般舟三昧」是重于定的專修;念阿彌陀佛,是重于齋戒信愿。不同的法門,在流傳中結(jié)合起來。如以為「般舟三昧」,就是專念阿彌陀佛的三昧,那就不免誤解了!

　　「般舟三昧」,是念佛見佛的三昧,從十方現(xiàn)在佛的信仰中流傳起來。在集成的《般舟三昧經(jīng)》中,有值得重視的──唯心說與念佛三昧:修「般舟三昧」的,一心專念,成就時(shí)佛立在前。見到了佛,就進(jìn)一步的作唯心觀,如《般舟三昧經(jīng)(大正一三·八九九中──下)說:

　　「作是念:佛從何所來?我為到何所?自念:佛無所從來,我亦無所至。自念:欲處、色處、無色處,是三處(三界)意所作耳。(隨)我所念即見,心作佛,心自見(心),心是佛,心(是如來)佛,心是我身。(我)心見佛,心不自知心,心不自見心。心有想為癡,心無想是涅槃。是法無可樂者,(皆念所為);設(shè)使念,為空耳,無所有也。......偈言:心者不自知,有心不見心;心起想則癡,無心是涅槃。是法無堅(jiān)固,常立在于念,以解見空者,一切無想愿」。

　　這段經(jīng)文,試參照三卷本,略為解說。在見佛以后,應(yīng)這樣的念[觀]:佛從那里來,自己又到了那里?知道佛沒有從他方凈土來,自己也沒有到凈土去,只是從定心中見佛。因此,就理解到三界都是心所造作的,或者說是心所現(xiàn)的。隨自己所念的,那一方那一佛,就在定心中見到了,所以只是以心見心,并沒有見到心外的佛。這樣,心就是佛,就是如來,(心也就是自身,自身也是心所作的)。自心見到了佛,但并不能知見是自心。

　　從這「唯心所見」的道理,能解了有想的就是愚癡、生死,沒有想才是涅槃。一切都是虛妄不真實(shí)的,無可樂著的,只是「念」所作的。那個(gè)「念」,也是空的,無所有的。前說境不可得,這才說心不可得。如能夠解見(三界、自身、佛、心)空的,就能于一切無想(無相)、無愿,依三解脫門而入于涅槃了。這一唯心觀的次第,是以「唯心所作」為理由,知道所現(xiàn)的一切,都是沒有真實(shí)的。

　　進(jìn)一步,觀能念的心也是空的。

　　這一觀心的過程,與后來的瑜伽論師相近。經(jīng)中為了說明「唯心所作」,舉了種種譬喻:夢(mèng)喻──如夢(mèng)中所見而沒有障礙相,夢(mèng)見女人而成就淫事,夢(mèng)還故鄉(xiāng)與父母等談?wù)?觀尸骨喻──見白色、赤色、黑色等;鏡、水、油、水精喻──見到自己的身形。無著成立唯識(shí)無境的理由,也就是這樣,如《攝大乘論本》卷中(大正三一·一三八上──中)說:

　　「應(yīng)知夢(mèng)等為喻顯示:謂如夢(mèng)中都無其義,獨(dú)唯有識(shí)。雖種種色、聲、香、味、觸, 舍、林、地、山,似義顯現(xiàn),而于此中都無有義」。

　　「于定心中,隨所觀見諸青瘀等所知影像,一切無別青瘀等事,但見自心」。

　　唯識(shí)宗所依的本經(jīng)──《解深密經(jīng)》,成立「唯心所現(xiàn)」,也是以凈鏡等能見影像,來比喻「三摩地所行影像」的8。依念佛三昧,念佛見佛,觀定境唯心無實(shí),而悟入不生不滅(得無生忍),成為念佛三昧,引歸勝義的方便。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》〈入法界品〉,善財(cái)童子所參訪的解脫長者,成就了「如來無礙莊嚴(yán)法門」。在三昧中,見十方諸佛:「一切諸佛,隨意即見。彼諸如來,不來至此,我不往彼。知一切佛無所從來,我無所至。知一切佛及與我心,皆悉如夢(mèng)」9�！�華嚴(yán)經(jīng)》所說,與《般舟三昧經(jīng)》相近。

　　《觀無量壽佛經(jīng)》,是以十六觀,念阿彌陀佛土依正莊嚴(yán)的。第八觀「觀佛」說:「諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海從心想生」10。「是心作佛,是心是佛」,雖與《般舟三昧經(jīng)》相同,但已經(jīng)是「如來藏」說了。

　　「般舟三昧」在思想上,啟發(fā)了唯心所現(xiàn)的唯識(shí)學(xué)。在觀行上,從初期的是心作佛,發(fā)展到佛入我心,我心是佛的「如來藏」說。

　　貳、稱名念佛、觀相念佛、唯心念佛、實(shí)相念佛

　　(參見:印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》「念佛法門的發(fā)展」p.854 ~ p.872)

　　念佛,是「六念」之一。《雜阿含經(jīng)》的「如來記說」,從念佛而組合為「三念」、「四念」、「六念」;《增壹阿含經(jīng)》更增列為「十念」。然適應(yīng)「信行人」,及「佛涅槃后,佛弟子心中的永恒懷念」而特別發(fā)展的,是念佛法門。漢譯《長阿含經(jīng)》,是法藏部的誦本,卷五《阇尼沙經(jīng)》(大正一·三五上)說:

　　「我昔為人王,為世尊弟子,以篤信心為優(yōu)婆塞。一心念佛,然后命終,為毗沙門天王作子,得須陀洹,不墮惡趣,極七往返,乃盡苦際」。

　　頻婆沙羅王,是為王子阿阇世所弒的。臨終時(shí),一心念佛而死,所以不墮三惡道,生在天上,七返生死就可以得涅槃,與「四不壞信」的「佛不壞信」(或譯作「佛證凈」)相合。異譯《人仙經(jīng)》,南傳《長部》(一八)《阇尼沙經(jīng)》,都沒有「一心念佛」一句。但支謙譯的《未生冤經(jīng)》,也說瓶沙王「念佛不忘」,死后生天11。不墮三惡道,生天,決定向三菩提,是「念佛」法門的主要意義。

　　《那先比丘經(jīng)》卷下(三二·七0一下)說:

　　「王又問那先:卿曹沙門言:人在世間,作惡至百歲,臨欲死時(shí)念佛,死后者皆生天上,我不信是語!……那先言:船中百枚大石,因船故不得沒。人雖有本惡,一時(shí)念佛,用是不入泥犁中,便生天上」。

　　從《那先比丘經(jīng)》12所說,可見北方的部派佛教,對(duì)惡人臨終念佛,死后生天的信仰,是相當(dāng)流行的。

　　念佛能離怖畏,《雜阿含經(jīng)》已一再說到。離怖畏,不但離死后的惡道怖畏,還有現(xiàn)生的種種困厄。念佛也有拔濟(jì)苦厄的作用,如《大智度論》說:商人們?cè)诖蠛Ｖ泻叫?遇到了摩伽羅魚王,有沒入魚腹的危難。大眾一齊稱念佛名,魚王就合了口,船上人都免脫了災(zāi)難。依《智論》說:魚王前世是佛的弟子,所以聽見佛名,就悔悟了13。

　　《修行道地經(jīng)》贊頌佛的功德說:「本(木?)船在巨海,向魚摩竭口,其船(將)入魚腹,發(fā)慈以濟(jì)之」14。商人們得免摩竭大難,這是佛的慈悲濟(jì)拔了。

　　人的種種困厄,不如意,由于過去及現(xiàn)生所作的惡業(yè),所以要免除苦厄,懺除惡業(yè),漸重于念佛──禮佛及稱佛的名字。

　　念佛,是原始佛教所固有的,但特別發(fā)達(dá)起來的,是大乘佛教。念佛法門的發(fā)達(dá),與十方佛現(xiàn)在的信仰,及造作佛像有關(guān)。

　　佛在世時(shí),「念佛、念法、念比丘僧」,是依人間的佛、比丘僧,及佛與比丘所開示的法,作為系念內(nèi)容的�！改睢故菓浤畈煌�,由于一心系念,就能得正定,如《雜阿含經(jīng)》卷三三(大正二·二三七下)說:

　　「圣弟子念如來事……。如是念時(shí),不起貪欲纏,不起瞋恚、愚癡心。其心正直,得如來義,得如來正法,于如來正法,于如來所得隨喜心。隨喜心已歡悅,歡悅已身猗息,身猗息已覺受樂,覺受樂已其心定。心定已,彼圣弟子于兇崄眾生中,無諸罣礙;入法流水,乃至涅槃」。

　　依念得定,依定發(fā)慧,依慧得解脫。「六念」法門都是這樣的,這樣的正念,本沒有他力的意義。佛涅槃了,對(duì)佛的懷念加深。初期結(jié)集的念佛,限于念佛的(三號(hào)又)十號(hào):「如來、應(yīng)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛──世尊」15,也就是念佛的功德。

　　上座部系的說一切有部,歸依佛是歸依佛所得的無學(xué)功德法──法身,不歸依佛的有漏色身16;念佛也只是念佛的功德。

　　錫蘭傳來的《解脫道論》,也是念佛的十號(hào);念佛的本生功德,自拔身功德,得勝法功德,作饒益世間功德17。

　　《成實(shí)論》以五品具足、十力、四無所畏、十號(hào)、三不護(hù)、三念處、大悲等功德來禮敬佛18。

　　上座系的念佛,是不念色身相好的。

　　大眾部系以為佛的色身是無漏的,色身也是所歸敬的。

　　如《增壹阿含經(jīng)》說:念佛的「如來體者,金剛所成,十方具長(足?),四無所畏,在眾勇健,如來顏貌端正無雙,視之無厭」;及佛戒、定、慧、解脫、解脫知見功德19。

　　《分別功德論》也說:念「佛身金剛,無有諸漏。若行時(shí),足離地四寸,千輻相文,跡現(xiàn)于地。……三十二相,八十種好,其有睹者,隨行得度」20。佛的色身,也是念佛的內(nèi)容,代表了大眾部系的見解。

　　傳統(tǒng)的念佛,雖也有念佛色身的,但釋尊已經(jīng)涅槃,沒有佛的相好可見。印度佛教初期,是沒有(不準(zhǔn)有)佛像的,僅有菩提樹、*輪、足跡,象征佛的成佛,說法,游行。念是憶念,是憶念曾經(jīng)經(jīng)歷的境界,重現(xiàn)于心中。

　　釋尊過去很久了,又沒有佛像可見,所以念佛身相,是不容易的,而多數(shù)念佛的戒、定等功德了。

　　說一切有部的《十誦律》,在敘述造塔因緣后,又說:「白佛言:世尊!如佛身像不應(yīng)作,愿佛聽我作菩薩侍像者,善!佛言:聽作」21。

　　古代是不許造佛像的;在造佛像以前,先造在家的菩薩像。與《十誦律》文段相當(dāng)?shù)?《根本說一切有部尼陀那》攝頌說:「聽為菩薩像」。長行作:「白佛言:我今欲作贍部影像,唯愿聽許!佛言:應(yīng)作」22�！赌嵬幽恰返摹纲牪坑跋瘛�,就是《十誦律》的「菩薩像」,可推定為畫像。

　　《般舟三昧經(jīng)》說:「作佛形像,若作畫」23�！冻删吖饷鞫ㄒ饨�(jīng)》說:「立廟,圖像佛形」24�！茨υX迦葉會(huì)〉說:「若于疊上,墻壁之下,造如來像」;「觀如來畫像」;「于墻壁下,畫如來像」25。

　　畫像,可能與書寫經(jīng)典同時(shí)流行;鑄塑佛像也流行起來。佛像的流行,與十方佛現(xiàn)在的信仰相融合,于是觀佛色相的,如「般舟三昧」那樣的,「現(xiàn)在佛悉在前立」的念佛三昧,也就興盛起來了。

　　念佛,進(jìn)入大乘佛法時(shí)代,形成了不同修持法,不同目標(biāo)的念佛。當(dāng)然,可以彼此相通,也可以條貫為一條成佛的法門�，F(xiàn)在分為「稱名」、「觀相」、「唯心」、「實(shí)相」──四門來敘述。

　　一、「稱名」:

　　傳說釋種女被刖手足,投在深坑時(shí),「諸釋女含苦稱佛」26。提婆達(dá)多生身墮地獄時(shí),「便發(fā)悔心于如來所,正欲稱南無佛,然不究竟,適得稱南無,便入地獄」27。商人遇摩竭魚難,「眾人一心同聲稱南無佛」28。人在危急苦難中,每憶念佛而口稱「南無佛」,實(shí)與「人窮呼天」的心情相近,存有祈求的意義;希望憑稱念佛名的音聲,感召佛而得到救度。

　　在傳統(tǒng)佛教中,佛入涅槃后,是寂滅而不再有救濟(jì)作為的,所以「南無佛」的稱名,在佛滅以后,可以流行佛教界,卻不可能受到佛教中心的重視。

　　等到十方佛現(xiàn)在的信仰流行,懷念佛而稱名的意義,就大為不同了!念阿彌陀佛,愿生極樂世界,是早期念佛的一大流。經(jīng)上說:「一心念欲往生阿彌陀佛國」29,是一心憶念;是愿往生阿彌陀佛土,不但是念佛。然阿難「被袈裟,西向拜,當(dāng)日所沒處,為彌陀佛作禮,以頭腦著地言:南無阿彌陀三耶三佛檀」30,當(dāng)下看到了阿彌陀佛與清凈國土。稱名與心中的憶念,顯然有統(tǒng)一的可能。

　　后來,三十六愿本說:「念吾名號(hào)」;四十八愿本說:「聞我名號(hào),系念我國」;小本《阿彌陀經(jīng)》說:「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),……一心不亂」31,到了專念佛的名號(hào)了�！队^無量壽佛經(jīng)》所說的「下品下生」,是:「若不能念彼佛者,應(yīng)稱歸命無量壽佛。如是至心念聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛」32。不能專心系念佛的,可以專稱阿彌陀佛名字(也要有十念的專心),這是為平時(shí)不知佛法,臨終所開的方便。

　　念阿彌陀佛,本是內(nèi)心的憶念,以「一心不亂」而得三昧的;但一般人,可能與稱名相結(jié)合。

　　在中國,念阿彌陀佛,漸重于稱名(人人都會(huì)),幾乎以「稱名」為「念佛」了。其實(shí),「念佛」并不等于「稱名」;「稱名念佛」也不是阿彌陀凈土法門所獨(dú)有的�！阜Q名念佛」,通于十方現(xiàn)在(及過去)佛。如《八吉祥神咒經(jīng)》(支謙初譯),誦持東方八佛名,呼八大菩薩名字,能得今世及后世功德,終成佛道33�！洞蟪藢氃峦�子問法經(jīng)》(《十住毗婆沙論》引用),說十方十佛名號(hào),與《八吉祥神咒經(jīng)》的德用相近34。

　　《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》說:「其有得聞(六方各)……如來名者,歡喜信樂,持諷誦念,卻十二劫生死之罪」35。經(jīng)中所說的功德極多,而「滅卻多少劫生死之罪」,是一再說到的�！秾氃峦�子經(jīng)》的十方十佛,也受到懺悔者的禮拜供養(yǎng)36�！秲�(yōu)波離會(huì)》,在三十五佛前懺悔;「若能稱彼佛名,晝夜常行是三種法(懺悔、隨喜、勸請(qǐng)),能滅諸罪,遠(yuǎn)離憂悔,得諸三昧」37。懺悔滅罪,「稱佛名號(hào)」是重要的行法。如后人集出的《佛名經(jīng)》,《五千五百神咒佛名除障滅罪經(jīng)》,都屬于這種性質(zhì)。

　　「稱名念佛」的功德極大,現(xiàn)生的消除災(zāi)障,懺悔業(yè)障而外,《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》每說到「得不退轉(zhuǎn)」、「成佛」,這是以信心稱念佛名,引入大乘的正道。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,歷舉種種念佛功德,又說:「若有人一稱南無佛,乃至畢苦,其福不盡」38�！�法華經(jīng)》進(jìn)一層說:「若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道」39。在初期大乘法中,稱名念佛是可淺可深的。淺的是散心念,深的是定心。

　　以稱名念佛而引發(fā)深定的,是梁代傳來的「一行三昧」。如《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷下(大正八·七三一上──中)說:

　　「法界一相,系緣法界,是名一行三昧」。

　　「欲入一行三昧,應(yīng)處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向。能于一佛念念相續(xù),即是念中能見過去未來現(xiàn)在諸佛」。

　　依「稱名念佛」而成定的「一行三昧」,依《文殊師利問經(jīng)》,是:「如是依(十號(hào))名字,增長正念;見佛相好,正定具足。具足定已,見彼諸佛,如照水鏡,自見其形」。修習(xí)的方便,是「于九十日修無我想,端坐專念,不雜思惟」40�！敢恍腥�昧」成就了,能見佛,聽佛說法,與「般舟三昧」相近。但「一行三昧」是「常坐」的,「念佛名號(hào)」而「不取相貌」的。這一「一行三昧」,自從黃梅道信提倡,經(jīng)弘忍而到弘忍門下,重坐的,念佛凈心的禪門,曾風(fēng)行于中國。不過「一行三昧」,「中品般若」也是有的,《大智度論》解說為:「是三昧常一行,畢竟空相應(yīng)」41�！敢恍腥�昧」的原義,到底只是「法界一相,系緣法界」;以稱念一佛名、見佛為方便,可說是「般舟三昧」的般若化。

　　二、「觀相」:

　　這可以分為二類:

　　1.念佛三十二相、八十種好(及行住坐臥等)──色身相。

　　2.念佛五品具足、十力、四無所畏等功德──法身相。

　　大乘所重而極普遍的,是念佛色身相。如說:「若行者求佛道,入禪,先當(dāng)系心專念十方三世諸佛生身」42。古人立「觀像念」,「觀想念」,其實(shí)「觀像」也是觀相,是初學(xué)者的前方便�！�坐禪三昧經(jīng)》卷上(大正一五·二七六上)說:

　　「若初習(xí)行人,將至佛像所,或教令自往,諦觀佛像相好,相相明了。一心取持,還至靜處,心眼觀佛像�！�…心不散亂,是時(shí)便得心眼見佛像相光明,如眼所見,無有異也」。

　　《觀佛三昧海經(jīng)》也說:「如來滅后,多有眾生,以不見佛,作諸惡法。如是等人,當(dāng)令觀像;若觀像者,與觀我身等無有異」43。沒有見過佛的,是無法念佛相好的,所以佛像的發(fā)達(dá),與念佛色身相好有關(guān)。

　　說到佛像,依《觀佛三昧海經(jīng)》,佛像是在塔里的。如說:「欲觀像者,先入佛塔」;「若不能見胸相分明者,入塔觀之」;「不見者,如前入塔,諦觀像耳」44:這都是佛像在塔中的明證�！肚Х鹨蚓壗�(jīng)》說:「入塔禮拜,見佛色像」45�！斗Q揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》說:「入于廟寺,瞻覲形像」46�！度A手經(jīng)》說:「集堅(jiān)實(shí)世尊,形像在諸塔」47。《成具光明定意經(jīng)》說:「立廟,圖像佛形」48。

　　印度佛像的造作,起初是供在塔廟中的,后來才與舍利塔分離,而供在寺中──根本香殿。佛像供在塔里,所以念佛色身相好的,要先進(jìn)塔去,審細(xì)觀察佛像,然后憶持在心里,到靜處去修習(xí)。

　　依《解脫道論》,修「一切入」的初學(xué)者,是依曼陀羅起想念。在地上作曼陀羅,或「于衣,若于板,若于壁處皆作曼陀羅」49。曼陀羅是「輪圓」的意義,規(guī)畫出圓形的地域,或畫一圓相(后來或作四方形、三角形),在圓形內(nèi)作成形相,為修習(xí)者生起想念的所依處。

　　〈摩訶迦葉會(huì)〉說:「有諸比丘,……若于疊上,墻壁之下,造如來像,因之自活」50。在墻壁下造佛像,應(yīng)該是作為念佛色相的曼陀羅。如在墻壁下作佛像,對(duì)觀相修習(xí)來說,是比塔中觀像更方便的。

　　念佛色相,不但是大乘行者,也成為部分聲聞行者的修法。聲聞的修法,主要是「二甘露門」,經(jīng)「三度門」(不凈觀、持息念、界分別觀)而組成「五停心」──不凈,慈心,因緣,持息念,界分別。但西元五世紀(jì)初,鳩摩羅什譯出的《坐禪三昧經(jīng)》,《禪秘要法經(jīng)》,《思惟要略法》;曇摩蜜多傳出的《五門禪經(jīng)要用法》,都以「念佛」替代了「界分別」。

　　依僧�！蛾P(guān)中出禪經(jīng)序》,除末后的「菩薩禪法」,其他都出于持經(jīng)的譬喻師的禪集51,可見念佛色身相,已成為一分部派佛教,及大乘行者共修的法門。《觀佛三昧海經(jīng)》所說,觀三十二相,觀佛(色)心,觀佛四威儀,觀像佛,觀七佛:大都是大小共學(xué)的。

　　《思惟要略法》中,先說「觀佛三昧法」,是初學(xué)觀像佛的修法。進(jìn)一步是「色身觀法」:「既已觀像,心想成就,斂意入定,即便得見」,是離像的內(nèi)觀。再進(jìn)而「法身觀法」,念佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德。次第漸進(jìn),也是可通于大小乘的52。

　　以下的「十方諸佛觀法」,「觀無量壽佛法」,是依大乘經(jīng)而立的觀法�！洞笾嵌日摗方庹f「念佛」,是念十號(hào),三十二相、八十隨形好,戒眾……解脫知見眾具足,一切智、一切見、大慈大悲、四無所畏、四無礙智、十八不共法等,概括了念名號(hào)、念色身、念功德法身──三類53�！妒�住毗婆沙論》(二十品──二十五品)所說的念佛三昧,是依《般舟三昧經(jīng)》的,《論》卷一二(大正二六·八六上──中)說:

　　「新發(fā)意菩薩,應(yīng)以三十二相、八十種好念佛(生身),如先說。轉(zhuǎn)深入,得中勢(shì)力,應(yīng)以(功德)法身念佛。心轉(zhuǎn)深入,得上勢(shì)力,應(yīng)以實(shí)相念佛而不貪著」。

　　「新發(fā)意菩薩,應(yīng)以十號(hào)妙相念佛�！�…是人以緣名號(hào),增長禪法,則能緣相�！�…當(dāng)知得成般舟三昧,三昧成故,得見諸佛如鏡中像」54。

　　《十住毗婆沙論》的念佛三昧,既說明了念色身、念法身、念實(shí)相──三階,又說新發(fā)意的應(yīng)念名號(hào),進(jìn)一步才能「緣相」,成就「般舟三昧」。龍樹當(dāng)時(shí)的念佛三昧,就是「般舟三昧」,也念佛名號(hào)。所以《文殊師利般若經(jīng)》,緣一佛名的「一行三昧」(一行三昧的本義,是實(shí)相觀),不過是方便的少少不同,從「般舟三昧」分出的法門。

　　三、「唯心」:

　　「唯心念佛」,是依《般舟三昧經(jīng)》的。經(jīng)上(大正一三·八九九上──下)說:

　　「菩薩于此間國土念阿彌陀佛,專念故得見之�！�…欲見佛,即見;見即問,問即報(bào),聞經(jīng)大歡喜。作是念:佛從何所來?我為到何所?自念:佛無所從來,我亦無所至。自念:欲處、色處、無色處,是三處意所作耳。我所念即見,心作佛�！�…心有想為癡心,無想是涅槃,是法無可樂者。設(shè)使念,為空耳,無所有也」。

　　初學(xué)「般舟三昧」的行法,是念「三十二相,八十種好,巨億光明徹照,端正無比」的「觀相念佛」55。依三卷本,「當(dāng)想識(shí)無有能見諸佛頂上者」56,是從念「無見頂相」下手的。但到了三昧成就,佛現(xiàn)在前,不但光明徹照,而且能答問,能說經(jīng)。然當(dāng)時(shí),佛并沒有來,自己也沒有去;自己沒有天眼通、天耳通,卻見到了佛,聽佛的說法,那佛到底是怎樣的?于是覺察到,這是「意所作耳」,只是自心三昧所現(xiàn)的境界。類推到:三界生死,都是自心所作的。自心所現(xiàn)的,虛妄不實(shí),所以心有想為愚癡(從愚癡而有生死),心無想是涅槃。不應(yīng)該起心相,就是能念的心,也是空無所有的,這才入空無相無愿──三解脫門。

　　嚴(yán)格的說,這是念佛三昧中,從「觀相」而引入「實(shí)相」的過程。然這一「唯心所作」的悟解,引出瑜伽師的「唯心(識(shí))論」,所以立「唯心念佛」一類。

　　四、「實(shí)相」:

　　「實(shí)相」或「諸法實(shí)相」,玄奘譯為「實(shí)性」或「諸法實(shí)性」,是「如」、「法界」、「實(shí)際」的異名。「中品般若」的〈三次第品〉,說到「菩薩摩訶薩從初已來,以一切種智相應(yīng)心,信解諸法無所有性,修六念」。其中以「諸法無所有性」「念佛」,是分為(1)五陰;(2)三十二相、金色身、丈光、八十隨形好;(3)戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾;(4)十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲;(5)十二因緣──五節(jié)57。

　　(2)三十二相、金色身、丈光、八十隨形好,是佛的生身。

　　(3)、(4)戒等五眾,十力……大慈大悲,是佛的(功德)法身。

　　(1)如人間的釋尊,一般解說五陰為體,所以念五陰身。

　　(5)《中阿含經(jīng)》說:「見緣起便見法」,見法空無我就是見佛58,所以念十二因緣。

　　般若法門是信解五陰身、生身、功德身、緣起等一切,自性無所有;無所有中,沒有少法是可得可念的,所以說:「無憶(念)故,是為念佛」59�！笩o憶念」的念佛,是直就佛的五陰、色身、功德、緣起,而直觀實(shí)相的,所以名為「實(shí)相念佛」。

　　常啼菩薩見到一切佛,而又忽然不見了,所以問曇無竭菩薩:「大師為我說諸佛所從來,所至處,令我得知;知已,亦常不離見諸佛」!曇無竭說:「諸佛無所從來,去亦無所至。何以故?諸法如不動(dòng)相,諸法如即是佛�！�…無生法……無滅法……實(shí)際法……空……無染……寂滅……虛空性無來無去,虛空性即是佛。善男子!離是諸法更無佛;諸佛如,諸法如,一如無分別」。接著,舉熱時(shí)焰,幻師所作幻事,夢(mèng)中所見,大海中寶,箜篌聲──五喻,而說「應(yīng)當(dāng)如是知諸佛來相去相」60。從因緣如幻如化,而深悟無所有空性為佛,名為「實(shí)相念佛」。《佛藏經(jīng)》所說的念佛61,與般若法門相同。

　　念佛的,可以從「稱名」、「觀相」、「唯心」而入「實(shí)相」,也可以直下修實(shí)相念佛。原則的說:般若的念佛,是空性觀;「般舟三昧」的念佛,是假相觀。在法門的流行中,總不免互相影響的。

　　如《般舟三昧經(jīng)》三卷本,受到了般若法門的影響;而《文殊般若經(jīng)》的「一行三昧」,受到了「般舟三昧」的影響�！肚Х鹨蚓壗�(jīng)》說:「于諸佛所得念佛三昧,以莊嚴(yán)心;念佛三昧莊嚴(yán)心故,漸漸于空法中心得開解」;「思空義功德力故,即于空中得見百千佛,于諸佛所得念佛三昧」62。念佛三昧與空解,是這樣的相助相成了!

　　《華手經(jīng)》中,立「一相三昧」、「眾相三昧」。緣一佛修觀而成就的,是一相三昧;緣多佛、一切佛而成就的,是眾相三昧。等到觀心成就,能見佛在前立,能與佛問答,并了解所見的是自心所現(xiàn),內(nèi)容都與《般舟三昧經(jīng)》相同。

　　經(jīng)上又說:「以是一緣,了達(dá)諸法,見一切法皆悉等相,是名一相三昧」;「入是三昧,了達(dá)諸法一相無相,是名眾相三昧」63。

　　將觀相的念佛法門,無相的般若法門,綜合起來。這樣的念佛三昧,充實(shí)了念佛的內(nèi)容,念佛已不只是重信的法門。念佛與空慧,是這樣的相助相成了!

　　龍樹的《菩提資糧論》,引用《維摩詰經(jīng)》的「般若菩薩母,方便以為父」,又引頌說:「諸佛現(xiàn)前住,牢固三摩提,此為菩薩父,大悲忍為母」64。般若,般舟三昧──諸佛現(xiàn)前住三摩提,大悲,成為菩薩不可或缺的行門,受到了佛教界普遍的尊重!

　　1 (1)《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》卷一(大正一三·八七五中──下)。(2) 卷二(大正一三·八七六下)。

　　2 《般舟三昧經(jīng)》(大正一三·八九九中)。《般舟三昧經(jīng)》卷上(大正一三·九0五下)。

　　3 《般舟三昧經(jīng)》(大正一三·八九九下)。

　　4 《般舟三昧經(jīng)》(大正一三·八九九上)。

　　5 《阿彌陀經(jīng)》(大正一二·三四七中)。

　　6 《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》卷下(大正一二·三一0上)。

　　7 《般舟三昧經(jīng)》卷上(大正一三·九0五上)。

　　8 《解深密經(jīng)》卷三(大正一六·六九八中)。

　　9 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四六(大正九·六九五上)。

　　10 《觀無量壽佛經(jīng)》(大正一二·三四三上)。

　　11 《未生冤經(jīng)》(大正一四·七七五中)。

　　12 《那先比丘經(jīng)》為那先比丘,與彌蘭陀王的問答,南傳作《彌蘭陀問》。

　　13 《大智度論》卷七(大正二五·一0九上)。

　　14 《修行道地經(jīng)》卷二(大正一五·一八九中)。

　　15 《雜阿含經(jīng)》卷三三(大正二·二三七下)。《相應(yīng)部》(一一)「預(yù)流相應(yīng)」(南傳一六下·二六一)。

　　16 《雜阿毗曇心論》卷一0(大正二八·九五三上)。

　　17 《解脫道論》卷六(大正三二·四二六中──四二八上)。

　　18 《成實(shí)論》卷一(大正三二·二三九中──二四三中)。

　　19 《增壹阿含經(jīng)》卷二(大正二·五五四上──中)。

　　20 《分別功德論》卷二(大正二五·三五下)。

　　21 《十誦律》卷四八(大正二三·三五二上)。

　　22 《根本說一切有部尼陀那》卷五(大正二四·四三四中)。

　　23 《般舟三昧經(jīng)》卷上(大正一三·九0六上)。

　　24 《成具光明定意經(jīng)》(大正一五·四五六中)。

　　25 《大寶積經(jīng)》卷八九〈摩訶迦葉會(huì)〉(大正一一·五一二中)。又卷九0〈摩訶迦葉會(huì)〉(大正一一·五一四上)。

　　26 《大唐西域記》卷六(大正五一·九00中)。

　　27 《增壹阿含經(jīng)》卷四七(大正二·八0四上)。

　　28 《大智度論》卷七(大正二五·一0九上)。

　　29 《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》卷下(大正一二·三一0下)。

　　30 《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》卷下(大正一二·三一六中──下)。

　　31 《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》卷上(大正一二·三一九下)�！�無量壽經(jīng)》卷上(大正一二·二六八中)�！栋�彌陀經(jīng)》(大正一二·三四七中)。

　　32 《觀無量壽佛經(jīng)》(大正一二·三四六上)。

　　33 《八吉祥神咒經(jīng)》(大正一四·七二下──七三上)。

　　34 《大乘寶月童子問法經(jīng)》(大正一四·一0八下──一0九上)。

　　35 《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》卷上(大正一四·八八中)。

　　36 《菩薩藏經(jīng)》(大正二四·一0八七上──中)。

　　37 《大寶積經(jīng)》卷九0《優(yōu)波離會(huì)》(大正一一·五一五下──五一六下)。

　　38 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二一(大正八·三七五上)。

　　39 《妙法蓮華經(jīng)》卷一(大正九·九上)。

　　40 《文殊師利問經(jīng)》卷下(大正一四·五0六下──五0七上)。

　　41 《大智度論》卷四七(大正二五·四0一中)。

　　42 《坐禪三昧經(jīng)》卷下(大正一五·二八一上)。

　　43 《觀佛三昧海經(jīng)》卷九(大正一五·六九0上──中)。

　　44 《觀佛三昧海經(jīng)》卷九(大正一五·六九0下)。又卷四(大正一五·六六五中)。又卷三(大正一五·六五六中)。

　　45 《千佛因緣經(jīng)》(大正一四·六六中)。

　　46 《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》卷中(大正一四·九四中)。

　　47 《華手經(jīng)》卷七(大正一六·一八六中)。

　　48 《成具光明定意經(jīng)》(大正一五·四五六中)。

　　49 《解脫道論》卷四(大正三二·四一二下──四一三上)。

　　50 《大寶積經(jīng)》卷八九〈摩訶迦葉會(huì)〉(大正一一·五一二中)。

　　51 《出三藏記集》卷九(大正五五·六五上──中)。

　　52 《思惟要略法》(大正一五·二九九上──下)。

　　53 《大智度論》卷二一(大正二五·二一九中──二二一中)。

　　54念佛三昧進(jìn)修的三階段,與《菩提資糧論》釋相合,如說:「現(xiàn)在諸佛現(xiàn)其前住三摩提,......有三種,謂色攀緣,法攀緣,無攀緣。于中若攀緣如來形色相好莊嚴(yán)身而念佛者,是色攀緣三摩提。若復(fù)攀緣十名號(hào)身,十力、無畏、不共佛法等無量色類佛之功德而念佛者,是法攀緣三摩提。若復(fù)不攀緣色,不攀緣法,亦不作意,念佛亦無所得,遠(yuǎn)離諸相空三摩提,此名無攀緣三摩提。于中,初發(fā)心菩薩得色攀緣三摩提,已入行者法攀緣,得無生忍者無攀緣》(大正三二·五二八下)。

　　55 《般舟三昧經(jīng)》(大正一三·八九九中)。

　　56 《般舟三昧經(jīng)》卷中(大正一三·九0八中)。

　　57 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二三(大正八·三八五中──下)。

　　58 《中阿含經(jīng)》卷七(大正一·四六七上)�！对鲆及⒑�經(jīng)》卷二八(大正二·七0七下)。

　　59 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二三(大正八·三八五中──下)。

　　60 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二七(大正八·四二一中──四二二上)。

　　61 《佛藏經(jīng)》卷上(大正一五·七八五上──中)。

　　62 《千佛因緣經(jīng)》(大正一四·七0下、七一中)。

　　63 《華手經(jīng)》卷一0(大正一六·二0三下──二0四中)。

　　64 《菩提資糧論》卷三(大正三二·五二九上)。