空之探究 第一章 第四節(jié) 無量

　　第一章《阿含》──空與解脫道

　　第四節(jié) 無量(p.24~p.28)

　　一、四無量:慈、悲、喜、舍(p.24)

　　慈、悲、喜、舍──四無量定,也名無量心解脫,無量心三昧,或名四梵住。四無量遍緣無量有情1,所以是「勝解作意俱生假想起故」2�；蛞蓝ǘ�起慈等觀想,或依慈等觀想而成定。

　　二、修習(xí)慈心定之功德(p.24〜p.25)

　　【(一)生天】

　　在定法中,這是重要的一組。其中,「慈為一切功德之母」,慈心是印度文化中最重視的;佛經(jīng)中可以充分證明這一意義的,如:

　　《雜阿含經(jīng)》卷10(264經(jīng))(大正2,67c16~21)說:

　　我自憶宿命…曾于七年中修習(xí)慈心,經(jīng)七劫成壞,不還此世(欲界)。七劫壞時,生光音天。七劫成時,還生梵世空宮殿中,作大梵王,無勝無上,領(lǐng)千世界。

　　這一則佛的本生傳說,《中阿含經(jīng)》,《增支部》,《增壹阿含經(jīng)》,都同樣的說到3。

　　還有,佛本生善眼大師,教弟子們修習(xí)慈心,生于梵世界4。善眼更修增上慈,所以命終以后,生在晃昱天(即光音天5)。劫成時,生梵世作大梵王,這是《中阿含經(jīng)》與《增支部》所一再說到的6。

　　梵天中的大梵天王,是千世界的統(tǒng)攝者,也就是婆羅門教的最高神、創(chuàng)造神──梵。世俗所仰信的創(chuàng)造神,依佛說,是修慈心定的果報。

　　修慈心能生于梵天,功德很大,勝過了布施與持戒的功德,如《中阿含經(jīng)》卷39(155)《須達(dá)多經(jīng)》 (大正1,677c22～28)說:

　　梵志隨藍(lán)行如是大施;……歸命三尊──佛,法,比丘眾,及受戒。若有為彼一切眾生行于慈心,乃至牦牛(乳)頃者,此于彼施(戒)為最勝也。

　　隨藍(lán)婆羅門本生,也見于《增支部》7。

　　【(二)不為諸惡鬼神所欺害】

　　關(guān)于慈心的殊勝功德,除勝于布施、持戒外,還有不為諸惡鬼神所欺害的功德,如《雜阿含經(jīng)》與《相應(yīng)部》說8。

　　《雜阿含經(jīng)》卷47(1254經(jīng))(大正2,344c7~15):

　　世尊告諸比丘:「譬如人家,多女人、少男子,當(dāng)知是家易為盜賊之所劫奪。如是善男子、善女人,不能數(shù)數(shù)下至如[殼/牛]牛乳頃,于一切眾生修習(xí)慈心,當(dāng)知是人易為諸惡鬼神所欺。譬如人家多男子、少女人,不為盜賊數(shù)數(shù)劫奪。如是善男子,數(shù)數(shù)下至如[殼/牛]牛乳頃,于一切眾生修習(xí)慈心,不為諸惡鬼神所欺。是故諸比丘!常當(dāng)隨時數(shù)數(shù),下至加[殼/牛]牛乳頃,修習(xí)慈心」。

　　【(三)經(jīng)論中所說的「慈心功德」】

　　[Table]

　　《大智度論》說:「慈以樂與眾生故,《增壹阿含》中說有五功德」14,與《大毗婆沙論》15所說相近,應(yīng)該是說一切有部所誦的。

　　三、慈心的定義(p.25)

　　慈心的定義,是「與眾生樂」,與儒家的「仁」,耶教的「愛」相近。在人類的德性中,這確是最高的。如能「仁心普洽」,「民胞物與」,「浩然之氣充塞于天地之間」,那與慈無量心更類似了。

　　四、慈心的全貌:慈、悲、喜、舍(p.25〜p.26)

　　【(一)慈、悲、喜、舍之個別意義】

　　慈:與樂,觀想眾生得到安樂。

　　悲:拔苦,想眾生遠(yuǎn)離苦惱。

　　喜:想眾生離苦得樂而心生喜悅。

　　舍:冤親平等,「一視同仁」。

　　【(二)慈心的全貌:包含慈、悲、喜、舍】

　　分別的說,慈、悲、喜、舍這四心的觀行是各不相同的;如綜合起來說,這才是慈心的全貌。本來只是慈心,約義而分為四類,如《雜阿含經(jīng)》卷29(815經(jīng))說:

　　有比丘,修不凈觀斷貪欲,修慈心斷瞋恚,修無常想斷我慢,修安那般那念(入出息念 )斷覺想(尋思)。(大正2,209c28～210a1)

　　修習(xí)四類觀想,對治四類煩惱,也是《中阿含經(jīng)》與《增支部》所說的16。

　　本來只說到修慈,但《中部》《教誡羅睺羅大經(jīng)》,同樣的修法,卻說修慈,悲,喜,舍,不凈,無常,入出息念──七行17,這是將慈行分為慈、悲、喜、舍──四行了。

　　佛法重視慈心在世間德行中崇高價值,所以約義而分別為四心;如觀想成就,就是四無量定18。

　　[Table]

　　五、四無量法門通有漏、通無漏(p.26〜p.27)

　　【(一)四無量心通于有漏世間定法】

　　以慈心為本的四無量心,是適應(yīng)婆羅門教的。如:

　　舍利弗勸老友梵志陀然,修四無量心,命終生梵天中,就因?yàn)椤副酥T梵志,長夜愛著梵天」19。

　　傳說大善見王本生,也是修四梵住而生梵天中的20。

　　所以,依一般經(jīng)文所說,四無量心是世間定法,是有漏,是俗定。

　　【(二)四無量心通于無漏解脫道】

　　然在佛法初期,慈,悲,喜,舍四定,顯然的曾凈化而提升為解脫道,甘露門;從四無量心也稱為無量心解脫,最上的就是不動心解脫來說,就可以確定初期的意義了。如《雜阿含經(jīng)》卷27(744經(jīng))(大正2,197c16~21)云:

　　若比丘修習(xí)慈心,多修習(xí)已,得大果大福利�！�…是比丘心與慈俱,修念覺分,依遠(yuǎn)離,依無欲,依滅,向于舍;乃至修習(xí)舍覺分,依遠(yuǎn)離,依無欲,依滅,向于舍。

　　經(jīng)說慈心,是譯者的簡略22,實(shí)際是慈,悲,喜,舍──四心23。

　　所說的「大果大福利」,或是二果二福利,是阿那含與阿羅漢�；蚴撬墓�四福利,從須陀洹到阿羅漢。或是七果七福利24,是二種阿羅漢與五種阿那含25。

　　慈,悲,喜,舍與七覺分俱時而修26,能得大果大功德,當(dāng)然是通于無漏的解脫道。

　　無量心解脫,包含了適應(yīng)世俗,佛法不共二類。

　　一般聲聞學(xué)者,都以為:四無量心緣廣大無量的眾生,無量是眾多難以數(shù)計,是勝解──假想觀27,所以是世間定。

　　但「量」是依局限性而來的,如觀一切眾生而超越限量心,不起自他的分別,就與無我我所的空慧相應(yīng)。質(zhì)多羅長者以為:無量心解脫中最上的,是空于貪、瞋、癡的不動心解脫,空就是無量28。這一意義,在大乘所說的「無緣慈」中,才再度的表達(dá)出來。

　　注解

　　^1 《成佛之道》(增注本)p.123:「慈悲喜舍四無量定。慈是愿人得樂;悲是憐憫眾生的苦痛;喜是同情他人的喜樂;舍是心住平等,不偏愛親人,也不偏恨怨敵。修得四禪的,就可以修習(xí)四無量定(但喜無量,限于初二禪)。為什么叫無量?修習(xí)時,或慈或悲等,先觀親人,后觀怨敵,從一人,少數(shù)人,多數(shù)人,一國,一天下,一方世界,到十方世界的欲界眾生,充滿慈悲喜舍心,而愿眾生得樂離苦等。緣十方無量眾生,能得無量福報,所以名為無量�！�

　　^2

　　《大毗婆沙論》卷82:「應(yīng)知作意略有三種:一自相作意,二共相作意,三勝解作意。自相作意者,如有思惟地為堅相,水為濕相,火為暖相,風(fēng)為動相,如是一切。共相作意者,如十六圣行相俱生作意等。勝解作意者,如不凈觀、持息念、解脫、勝處、遍處等俱生作意。問:此四無量于三種中,為與何等作意俱生?答:唯與勝解作意俱生假想起故�！�(大正27,422c27~ 423a5)

　　《印度佛教思想史》p.402 ~ p.403:「修觀慧,有勝解作意與真實(shí)作意。1、勝解作意是假想觀,如不凈觀[念]成就,見到處是青瘀膿爛。2、真實(shí)作意中,有自相作意,如念出入息;共相作意,如觀諸行無常等。真如作意,如觀一切法空,不生不滅等。勝解作意對修持有助益的,但不能得解脫。勝解觀成就,自心所見的不凈或清凈色相,與事實(shí)不符,所以是「顛倒作意」。

　　勝解作意、真實(shí)作意,詳見《空之探究》第一章第十節(jié)〈勝解觀與真實(shí)觀〉p.67 ~ p.78。

　　^3 《中阿含經(jīng)》卷11(61經(jīng));《牛糞喻經(jīng)》(大正1,496b)。又(138經(jīng))《福經(jīng)》(大正1,645c)�！对鲋Р俊贰钙呒�」(日譯南傳20,p.340;漢譯南傳22,p.283)�！对鲆及⒑�經(jīng)》卷4(10)「護(hù)心品」(大正2,565b～c)。

　　^4 梵世界即初禪天。

　　欲界六天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。

　　色界十八天:

　　初禪天:梵眾天、梵輔天、大梵天。

　　二禪天:少光天、無量光天、光音天。

　　三禪天:少凈天、無量凈天、遍凈天。

　　四禪天:無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天。

　　無色界四天:空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

　　^5光音天,即第二禪之第三天。

　　^6 《中阿含經(jīng)》卷2(8)《七日經(jīng)》(大正1,429b～c)。又卷30(130)《教曇彌經(jīng)》(大正1,619c)�！对鲋Р俊贰噶�集」(日譯南傳20,p.123;漢譯南傳22,p.105)。又「七集」(日譯南傳20,p.358;漢譯南傳22,p.298)。

　　^7《增支部》「九集」(日譯南傳22上,p.65;漢譯南傳24,p.54)。

　　^8《雜阿含經(jīng)》卷47(大正2,344b～345a)�！断鄳�(yīng)部》(20)「譬喻相應(yīng)」(日譯南傳13,p.390～p.393;漢譯南傳14,p.337～p.339)。

　　^14《大智度論》卷20(大正25,211b17～18)。

　　^15《大毗婆沙論》卷83 (大正27,427a8～9)。

　　^16 《中阿含經(jīng)》(56)《彌醯經(jīng)》:「復(fù)修四法。云何為四?修惡露,令斷欲;修慈,令斷恚;修息出息入,令斷亂念;修無常想,令斷我慢�！�(大正1,491c15～17) ;《中阿含經(jīng)》卷10(57)《即為比丘說經(jīng)》 (大正1,492b5～7);《增支部》「九集」(日譯南傳22上,p.4、p.11～p.12)。

　　^17 《中部》(62)《教誡羅睺羅大經(jīng)》(日譯南傳10,p.219～p.220):

　　羅睺羅!汝應(yīng)修習(xí)慈,羅睺羅!汝修習(xí)慈時,則一切瞋恚滅。

　　羅睺羅!汝應(yīng)修習(xí)悲。羅睺羅!汝修習(xí)悲時,一切害意滅。

　　羅睺羅!汝應(yīng)修習(xí)喜;羅睺羅!汝修習(xí)喜時,一切不樂滅。

　　羅睺羅!汝應(yīng)修習(xí)舍;羅睺羅!汝修習(xí)舍時,則一切感動滅。

　　羅睺羅!汝應(yīng)修習(xí)不凈觀。羅睺羅!汝修習(xí)不凈觀時,一切欲染滅。

　　羅睺羅!汝應(yīng)修習(xí)無常想。羅睺羅!汝修習(xí)無常想時,一切我慢滅。

　　羅睺羅!汝應(yīng)修習(xí)出入息念。羅睺羅!由修習(xí)、多修習(xí)出入息念,則有大果、大福利。

　　^18《成實(shí)論》卷12說:

　　「問曰:此三皆是慈耶?答曰:即是慈心差別三種。所以者何?不瞋名慈,有人雖能不瞋,而見苦眾生不能生悲,若能于一切眾生中深行慈心,如人見子遭急苦惱,爾時慈心轉(zhuǎn)名為悲�；蛴腥擞谒�苦中能生悲心,而不能于他增益事中生歡喜心。何以知之?有人見怨賊苦尚或生悲,見子得勝己事而不能喜。行者見一切眾生得增益事,生歡喜心如己無異,是名為喜。故知慈心差別為悲喜。

　　問曰:何所舍故名舍?答曰:隨見怨親則慈心不等,于親則重,于中不如,于怨轉(zhuǎn)薄?悲喜亦爾,是故行者欲令心等,于親舍親,于怨舍怨,然后于一切眾生慈心平等,悲喜亦爾。故經(jīng)中說:為斷憎愛修習(xí)舍心。

　　問曰:若爾則無別舍心,但以心平等故名為舍。答曰:我先說慈心差別為悲、喜等,又慈心以下、中、上法故有三種,能令此三平等,故名為舍�！�(大正32,336 b19~c8)

　　^19 《中阿含經(jīng)》(27)《梵志陀然經(jīng)》(大正1,458b23～24)�！吨胁俊�(97)《陀然經(jīng)》(日譯南傳11上,p.256;漢譯南傳11,p.208)。

　　^20 《中阿含經(jīng)》(68)《大善見王經(jīng)》(大正1,518a～c)�！堕L部》(17)《大善見王經(jīng)》(日譯南傳7,p.184～p.197;漢譯南傳7,p.142)�！堕L阿含經(jīng)》卷3(2)《游行經(jīng)》(大正1,23c～24a)。

　　^21 《空之探究》p.20～p.21:「與空有密切關(guān)系的定法,主要是四種心三昧,《相應(yīng)部》作心解脫�！�…依《相應(yīng)部》(41)「直多相應(yīng)」(日譯南傳15,p.450~p.452),四種心解脫是:無量心解脫,無所有心解脫,空心解脫,無相心解脫�！�…貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的因,漏盡比丘所得無量心解脫中,不動心解脫最為第一;不動心解脫是貪空、瞋空、癡空,貪、瞋、癡空即超越于限量,是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)�！�

　　^22宋天竺三藏求那跋陀羅譯。

　　^23《相應(yīng)部》(46)「覺支相應(yīng)」(日譯南傳16上,p.339～p.340;漢譯南傳17,p.301)。

　　《大毗婆沙論》卷83:「如契經(jīng)說:與慈俱修念等覺支,依止離,依止無欲,依止滅,回向于舍;悲喜舍三說亦如是�！�(大正27,247c19~21)。

　　^24 《雜阿含經(jīng)》卷27(740經(jīng)):「若比丘修習(xí)此七覺分,多修習(xí)已,當(dāng)?shù)闷吖�。何等為�?謂現(xiàn)法智有余涅槃;及命終時;若不爾者,五下分結(jié)盡,得中般涅槃;若不爾者,得生般涅槃;若不爾者,得無行般涅槃;若不爾者,得有行般涅槃;若不爾者,得上流般涅槃�！�(大正2,197a22~27)另參見《長阿含經(jīng)》卷12(17)《清凈經(jīng)》:「此樂當(dāng)有七果功德,云何為七?于現(xiàn)法中得成道證;正使不成,臨命終時,當(dāng)成道證。若臨命終復(fù)不成者,當(dāng)盡五下結(jié),中間般涅槃.生彼般涅槃.行般涅槃.無行般涅槃.上流阿迦尼咤般涅槃�！�(大正1,75 a28~b3)

　　^25 五種阿那含,詳見《大毗婆沙論》卷174,大正27,875c~877c。

　　中般涅槃:指三果圣者于欲界歿而生色界時,于色界之「中有」位而般涅槃?wù)摺?/p>

　　生般涅槃:圣者生于色界,不久即能起道圣,斷除無色界之惑而般涅槃?wù)摺?/p>

　　無行般涅槃:圣者生于色界,未加行勤修,經(jīng)久時而般涅槃?wù)摺?/p>

　　有行般涅槃:圣者生于色界,加行精勤修學(xué),經(jīng)過長時之后而般涅槃?wù)摺?/p>

　　上流般涅槃:先生于色界之初禪,漸次上生于色界余天之中,最后至色究竟天或非想非非想天而般涅槃?wù)摺?/p>

　　^26

　　(1) 七覺支:1.念覺支、2.擇法覺支、3.精進(jìn)覺支、4.喜覺支、5.除覺支(輕安覺支)、6.定覺支、7.舍覺支。

　　(2)《大毗婆沙論》卷83:「問:無量有漏、覺支無漏,云何有漏與無漏俱?尊者世友作如是說:由四無量調(diào)伏其心、令心質(zhì)直有所堪能,從此無間引起覺支,覺支無間引起無量,無量覺支相雜而起,故說為俱而實(shí)不并�！�(大正27,427c21～25)。

　　^27 《大毗婆沙論》卷82:「問:此四無量于三種(自相作意、共相作意、勝解作意)中,為與何等作意俱生?答:唯與勝解作意俱生假想起故。」(大正27,423a3～5)。

　　^28

　　(1) 《雜阿含經(jīng)》卷21(567經(jīng)) (大正2,149c12〜150a11)。

　　(2) 參見《空之探究》p.21:「貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的因,漏盡比丘所得無量心解脫中,不動心解脫最為第一;不動心解脫是貪空、瞋空、癡空,貪、瞋、癡空即超越于限量,是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)。……經(jīng)中說無量、無所有、無相,卻沒有說到空心解脫,這因?yàn)榭沼谪�、瞋、癡的不動心解脫,就是空心解脫的別名�！�