《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第八講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年01月28日

　　請(qǐng)大家合掌!

　　請(qǐng)大家,至心三稱(chēng):“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”祈請(qǐng)本師力加持,愿我早開(kāi)智慧眼,速知一切法實(shí)義,直趣菩提廣度眾。

　　并稱(chēng)念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　再發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之福�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切佛”。

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切法”。

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切僧”。

　　稱(chēng)念畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　上次簡(jiǎn)介了《首楞嚴(yán)經(jīng)》的譯者“般剌蜜帝”,并提醒大家在學(xué)《首楞嚴(yán)經(jīng)》中所教示的任何法門(mén)時(shí),要記得學(xué)習(xí)保持在避開(kāi)危險(xiǎn)、避開(kāi)無(wú)效、避開(kāi)后患之下來(lái)運(yùn)用。

　　期盼大家深入體會(huì)這“避開(kāi)危險(xiǎn)、避開(kāi)無(wú)效、避開(kāi)后患”的重要性及實(shí)用性。

　　現(xiàn)在,開(kāi)始講解《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文。

　　請(qǐng)大家以不排斥的心,來(lái)觀察我所要跟大家提醒的!

　　如果大家看到我所解說(shuō)的,跟您所理解的有不一樣時(shí),請(qǐng)大家以“凡事,本來(lái)有多方面的觀察點(diǎn)切入觀察”的心,來(lái)從我所站的角度來(lái)看我所說(shuō)的話。并提出您的疑惑,一起研究。

　　【經(jīng)文】如是我聞。

　　【釋經(jīng)】這是我所聽(tīng)到的。

　　【說(shuō)明】

　　問(wèn):“如是我聞”中,所說(shuō)的“我”,是指誰(shuí)呢?

　　答:

　　一、指佛陀。

　　因?yàn)獒屽饶材岱?即將入滅之時(shí),阿難尊者曾經(jīng)問(wèn),在講經(jīng)之初,應(yīng)該如何說(shuō)。

　　當(dāng)時(shí)佛陀回答當(dāng)在“經(jīng)首”,安立“如是我聞”。

　　二、指阿難尊者。

　　因?yàn)楫?dāng)阿難尊者,首次在七葉崛結(jié)集經(jīng)典之時(shí),就是一開(kāi)口,依佛陀遺教,先說(shuō)“如是我聞”。

　　三、指任何講經(jīng)者。

　　因?yàn)槿魏沃v經(jīng)者,在講經(jīng)時(shí),都要說(shuō)“這是我所聽(tīng)來(lái)的”,或說(shuō)“這是我從那一部經(jīng)看來(lái)的”,或說(shuō)“這是我從哪一位大德僧聽(tīng)來(lái)的”,或說(shuō)“這是我個(gè)人的理解”。

　　問(wèn):為什么佛陀遺教中,要在講經(jīng)之前安上“如是我聞”的句子呢?

　　答:因?yàn)椤叭缡俏衣劇笔且粋�(gè)很重要的法門(mén)�？梢詭椭�大家正確去理解經(jīng)義。

　　問(wèn):“如是我聞”是一個(gè)怎樣的法門(mén)呢?

　　答:“如是我聞”是一個(gè)可以正確解如來(lái)真實(shí)義的法門(mén)。

　　問(wèn):請(qǐng)舉例說(shuō)明,“如是我聞”的法門(mén),如何運(yùn)用在正確解如來(lái)真實(shí)義?

　　答:例如:《金剛般若波羅蜜經(jīng)》“佛言:‘須菩提!若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)�！�須菩提白佛言:‘世尊!如我解佛所說(shuō)義,不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)�！�”(CBETA, T08, no. 235, p. 752, a13~16)

　　我現(xiàn)在來(lái)為大家分析。

　　(一)從這《金剛經(jīng)》的經(jīng)文的前后經(jīng)文,我們就可以知道,雖然釋迦牟尼佛,已經(jīng)明白的說(shuō)明,如果以“有三十二相”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定是不是如來(lái)。則轉(zhuǎn)輪圣王,也有三十二相,那它就應(yīng)該是如來(lái)。

　　這時(shí)須菩提聽(tīng)后,就理解佛陀所說(shuō)的意思。

　　但是,須菩提不說(shuō),佛陀認(rèn)為如何如何。

　　而是說(shuō):我對(duì)佛陀所說(shuō)的話的理解是如何如何。

　　用白話來(lái)說(shuō),就是:

　　我聽(tīng)了佛陀的教示以后,我個(gè)人的理解是……。

　　這就是“如是我聞”的運(yùn)用。

　　為什么呢?

　　因?yàn)?如此說(shuō)話習(xí)慣,可以避免造成謗佛及謗法。

　　眾佛友!可以比較比較,現(xiàn)代人的說(shuō)話習(xí)慣,都沒(méi)有“如是我聞”的習(xí)慣。

　　只要聽(tīng)到有人說(shuō)了什么話,就會(huì)說(shuō):您認(rèn)為如何如何。

　　其實(shí),我們要養(yǎng)成習(xí)慣,說(shuō):聽(tīng)了您說(shuō)的話,我的理解中,您的意思是如何如何。

　　因?yàn)槿绱苏f(shuō)話的習(xí)慣,不論自己的理解正確與否,都不會(huì)造成講話的過(guò)失。

　　所以,我們從《金剛經(jīng)》中,就會(huì)�？吹�,須菩提尊者,就有如此的講話習(xí)慣,常說(shuō):“如我解佛所說(shuō)義…”。而不是說(shuō):“佛陀您的意思是…”

　　當(dāng)我們?cè)诟�人討�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法時(shí),也一定要養(yǎng)成“如是我聞”的好習(xí)慣。

　　甚至,當(dāng)我們?cè)诟�任何人講話時(shí),也都是要養(yǎng)成“如是我聞”的好習(xí)慣。

　　別一開(kāi)口,就有謗人之可能。

　　很多人講話時(shí),常會(huì)說(shuō):某某人說(shuō)如何如何。

　　這就是沒(méi)有“如是我聞”的講話習(xí)慣,所以往往會(huì)引發(fā)謗人之果報(bào)。

　　例如:

　　有一次,有一個(gè)白人對(duì)我說(shuō):“某甲說(shuō)某乙不好。”

　　這時(shí)我就問(wèn)這白人說(shuō):“您有沒(méi)有問(wèn)某甲:‘您為什么說(shuō)某乙不好呢?’”

　　白人說(shuō):“沒(méi)有!因?yàn)槲乙灿X(jué)的某乙不好。”

　　這時(shí)我說(shuō):“您確定您所說(shuō)的某乙不好,與某甲所說(shuō)的某乙不好,會(huì)是同一個(gè)意思嗎?萬(wàn)一某甲所說(shuō)的某乙不好,是指今天他身體不好。那又當(dāng)如何呢?”

　　這時(shí)白人很驚訝的說(shuō):“對(duì)哦!我沒(méi)有想到!”

　　眾佛友!

　　很多人講話,是“好簡(jiǎn)”。所以別以為我們的理解,就是對(duì)方的意思。

　　又眾佛友!

　　當(dāng)我們聽(tīng)人家講話時(shí),我們聽(tīng)到的是“文字語(yǔ)言”,而看到的是“心中的聯(lián)想、想像”。而別以為我們真的看到事實(shí)。

　　又眾佛友!

　　基于上面所說(shuō)的兩個(gè)理由,所以我們聽(tīng)到別人說(shuō)話后,我們別太自信的以為我知道了什么。

　　如《四十二章經(jīng)》載:“佛告沙門(mén):‘慎無(wú)信汝意。意終不可信�！�。得阿羅漢道。乃可信汝意耳。”(CBETA, T17, no. 784, p. 723, b16~18)

　　眾佛友!什么叫“阿羅漢道”?

　　答:就是成就認(rèn)知及講話都是沒(méi)有漏洞的方法。也就是“得無(wú)漏法”。

　　眾佛友!因此,《四十二章經(jīng)》的這句經(jīng)文,依我的理解是:

　　“小心啊!不要相信自己所認(rèn)為的,自己所認(rèn)為的終究是不可以信以為真的�！�當(dāng)我們成就了認(rèn)知或講話時(shí),都能沒(méi)有漏洞了,那時(shí)候才可以相信自己的意思�！�

　　因此,佛陀要我們?cè)谥v經(jīng)之初首,要安立“如是我聞”,也就是要我們別沒(méi)有經(jīng)過(guò)觀察思考,就相信自己所聽(tīng)來(lái)的,或自己的理解。

　　例如:

　　當(dāng)有人說(shuō):“我拿雞蛋,丟石頭,雞蛋不會(huì)破。您們知道為什么嗎?”

　　這時(shí),就有很多人開(kāi)始想像,聯(lián)想。各有很多千奇百怪的看法想法。

　　但是,實(shí)際上,卻是很簡(jiǎn)單,因?yàn)樗�一手拿著雞蛋,另一手丟掉石頭。當(dāng)然手上的雞蛋不會(huì)破。

　　眾佛友!現(xiàn)在我依這個(gè)例子,我跟大家分享,如何運(yùn)用“如是我聞”。

　　實(shí)際上:“此人一手拿著雞蛋,另一手丟掉石頭�！边@就是“如是”。

　　而此人說(shuō);“我拿雞蛋,丟石頭,雞蛋不會(huì)破�！边@就是“我聞”。

　　這時(shí),我們對(duì)“我聞”的部份,依實(shí)際上可能發(fā)生的來(lái)觀察“如是”的情況,在怎樣的情況是可以被發(fā)生的。

　　并且,將那些跟“我聞”不符合的,都先放一邊。

　　例如:“如是”中的一種情況:拿著雞蛋,往石頭丟,雞蛋不會(huì)破。這是不太可能的。我們就先不以此為他的問(wèn)題的答案。

　　又觀察后“如是”中的另一種情況:一手拿著雞蛋,一手丟石頭,雞蛋不會(huì)破。這是可能的。我們就知道這是答案之一。

　　眾佛友!當(dāng)我們聽(tīng)到人家說(shuō)了什么時(shí),我們要從“我聞”之中,去觀察“如是”的話,在實(shí)際上有哪些可能的情況,依實(shí)際來(lái)觀察,而不要只依最初想到的就以為是了。

　　又舉一個(gè)例子:

　　當(dāng)有一個(gè)人,忽然間來(lái)跟我們問(wèn):如果有一個(gè)人掉到水里面了,我們應(yīng)該怎么辦?

　　這時(shí)我們依“如是我聞”的法門(mén),則當(dāng)“問(wèn)一句”。請(qǐng)問(wèn):“這個(gè)掉到水里的人,現(xiàn)在在哪兒呢?”

　　這時(shí)就有“如是”的可能情況:

　　(一)他回答:“這個(gè)人還在水中浮沉快淹死了”。

　　當(dāng)然,這時(shí)我們就要快點(diǎn)去救他了。

　　(二)他回答:“這個(gè)人己被救上來(lái)了,只是我想要問(wèn)問(wèn),如果是您,您會(huì)如何處理�！�

　　這時(shí),我們就可以泡個(gè)荼或咖啡,慢慢談。不用急。

　　(三)他回答:“沒(méi)有這個(gè)人,我只是假設(shè)個(gè)問(wèn)題來(lái)跟您討論討論。”

　　這時(shí),我們更無(wú)需緊張,要討論過(guò)三天也行。

　　眾佛友!

　　正因?yàn)椤叭缡俏衣劇币环?是很妙的法。

　　所以在經(jīng)典中,因?yàn)樽g者的不同,所以有時(shí)被譯為“我聞如是”、“聞如是”、“如是我聞”。

　　眾佛友!我們說(shuō)話時(shí),都要“如是我聞”,以示負(fù)責(zé)。

　　有些人說(shuō)法時(shí),就沒(méi)有養(yǎng)成這個(gè)好習(xí)慣。常常將自己說(shuō)的,自己的觀念,說(shuō)是佛說(shuō)的。明明是自己對(duì)經(jīng)典的個(gè)人見(jiàn)解,也說(shuō)是佛說(shuō)的。其實(shí)那都是不好的習(xí)慣。

　　又有些人說(shuō)話時(shí),也沒(méi)有養(yǎng)成這個(gè)好習(xí)慣,常常將自己說(shuō)的,說(shuō)是對(duì)方的意思,而造成誤解對(duì)方的意思,造成誹謗對(duì)方。

　　最近,我遇到一件事,就是對(duì)方?jīng)]有“如是我聞”。而是“自想自說(shuō)以為別人說(shuō)”。

　　事情是如此:

　　有電腦修理人員,來(lái)洽商如何修理。

　　這時(shí)某甲,自己看到估價(jià)單的請(qǐng)款方式,就開(kāi)始自己聯(lián)想,就開(kāi)始生氣。說(shuō)這估價(jià)單是沒(méi)有用的,對(duì)方是愚笨的,怎么可以寫(xiě)這種估價(jià)單。

　　后來(lái),我問(wèn)他您為什么如此說(shuō)呢?

　　他說(shuō)明后。

　　我就跟他說(shuō),您所說(shuō)的是您的聯(lián)想,而不是我們開(kāi)會(huì)的決定。您何必生氣呢?

　　后來(lái),我們就說(shuō),我們依他的估價(jià)單的說(shuō)法,“如是的情況”可以有很多種做法。您為什么只自限一種做法而生氣呢?

　　因此,后來(lái)我們用一種,大家都滿(mǎn)意的做法來(lái)做。

　　眾佛友!“如是我聞”一法,看似沒(méi)有什么。其實(shí)是很深很深的法。請(qǐng)大家要重視,并正確有效運(yùn)用。

　　現(xiàn)在我就今天所說(shuō)的,整理一下:

　　“如是我聞”,用白話來(lái)說(shuō)就是:

　　一、如果是指方法:當(dāng)我不論聽(tīng)聞到什么方法時(shí),我們就依實(shí)際來(lái)觀察如是的方法可能有哪些,并依實(shí)際上安全有效無(wú)后患的那一個(gè)方法來(lái)運(yùn)用。

　　二、如果是指現(xiàn)象:當(dāng)我不論聽(tīng)聞到什么現(xiàn)象時(shí),我就依實(shí)際來(lái)觀察如是的現(xiàn)象可能有哪些,當(dāng)實(shí)際上不只一種可能時(shí),就用再次提問(wèn),以確定是哪一種。如果只有一種可能,就提出來(lái)問(wèn)對(duì)方以玆確認(rèn)。

　　三、如果是指某甲轉(zhuǎn)述別人說(shuō)什么時(shí):當(dāng)我不論聽(tīng)到什么,就不去認(rèn)為別人是否說(shuō)這些,而是如實(shí)的知道某甲說(shuō)什么就好了。

　　有關(guān)這項(xiàng),其中還有很多細(xì)項(xiàng)要深入學(xué)習(xí)正確運(yùn)用。

　　四、如果是指經(jīng)文:也是要學(xué)正確理解經(jīng)文。這于將來(lái)我在講經(jīng)時(shí),就會(huì)運(yùn)用到,到時(shí)我再提醒各位我是如何運(yùn)用“如是我聞”之法的。

　　眾佛友!

　　例如:

　　如果有人說(shuō):“心經(jīng),在教我們不執(zhí)著�！�

　　這時(shí),我們就觀察《心經(jīng)》中,并沒(méi)有“不執(zhí)著”如是之詞。這時(shí)我們就可以請(qǐng)問(wèn)他:

　　請(qǐng)問(wèn):我所看到的玄奘大師所譯的《心經(jīng)》中只有二百六十個(gè)字,其中并沒(méi)有“不執(zhí)著”一詞,您所說(shuō)的《心經(jīng)》是哪一部經(jīng)?

　　這時(shí),也許,我們可以知道他所說(shuō)的《心經(jīng)》是另一部經(jīng)。或是這“不執(zhí)著”只是他個(gè)人的理解。

　　眾佛友!

　　這種運(yùn)用方法,就是“如是我聞”的運(yùn)用方式,可以正確理解對(duì)方的話。

　　而不會(huì)有誤解,所以不會(huì)造成誹謗。

　　例如:《雜阿含經(jīng)》記載:

　　當(dāng)外道聽(tīng)到別人說(shuō)了佛陀說(shuō)什么時(shí),這時(shí),當(dāng)他去問(wèn)佛陀時(shí),也不會(huì)直接對(duì)佛陀問(wèn):您為什么如此說(shuō)。

　　而是問(wèn):您是否曾經(jīng)如此說(shuō)。

　　《雜阿含經(jīng)》“時(shí)。薩遮尼犍子白佛言:‘我聞瞿曇作如是說(shuō)法。作如是教授諸弟子。教諸弟子“于色觀察無(wú)我。受.想.行.識(shí)觀察無(wú)我。此五受陰勤方便觀察。如病.如癰.如刺.如殺。無(wú)常.苦.空.非我�！薄�

　　為是瞿曇有如是教。為是傳者毀瞿曇耶?如說(shuō)說(shuō)耶?不如說(shuō)說(shuō)耶?如法說(shuō)耶?法次法說(shuō)耶?無(wú)有異忍來(lái)相難詰。令墮負(fù)處耶?”

　　眾佛友!

　　這就是講話時(shí),沒(méi)有漏洞的方式,別一開(kāi)始就以為別人講的,就是我們想的意思。

　　而是要想,這只不過(guò)是我聽(tīng)來(lái)的。要經(jīng)證實(shí)才算數(shù)!

　　因此,“如是我聞”就是含有:“這是我聽(tīng)來(lái)的,您們要經(jīng)實(shí)證才算數(shù)的”。

　　眾佛友!

　　經(jīng)典,就像“良醫(yī)所開(kāi)的藥單”。是要“對(duì)癥用藥”的。

　　第一、有人看到經(jīng)典,而不實(shí)修實(shí)證。就像病人拿了良醫(yī)所開(kāi)藥單,不去捉藥吃藥,而將藥單供著禮拜這藥單,病是不會(huì)因此而好起來(lái)的。

　　同樣的,我們有福遇到經(jīng)典,不是只將經(jīng)典供著而已,而是要依經(jīng)典教的方法,有效運(yùn)用來(lái)解決我們實(shí)際上的問(wèn)題。

　　第二、有人看到經(jīng)典,亂解亂修。就像病人拿了良醫(yī)所開(kāi)的藥單,沒(méi)弄清楚如何服用,而自己亂吃。病反而加重了!

　　同樣的,我們有福遇到經(jīng)典,不要亂解亂修,而要弄清楚,在安全、有效、無(wú)后患之下,來(lái)運(yùn)用經(jīng)典所教之法。

　　第三、有人看到經(jīng)典,實(shí)修實(shí)證后,得了個(gè)小小的經(jīng)驗(yàn),就自以為滿(mǎn)足,不再求增進(jìn)。

　　就像病了拿了良醫(yī)所開(kāi)的藥單,捉了藥吃,病稍好,也未根治,就不再吃藥了。病反而沒(méi)有好完全,就會(huì)再?gòu)?fù)發(fā)。

　　同樣的,我們就算依經(jīng)實(shí)修實(shí)證后。得了個(gè)任何的善境界,也不可以得少為足,而當(dāng)再精進(jìn),直到成佛。

　　不然,就會(huì)如《首楞嚴(yán)經(jīng)》所示的“五十陰魔”的問(wèn)題出現(xiàn)。

　　眾佛友!

　　有五類(lèi)醫(yī)生,都屬良醫(yī),我們當(dāng)知道:

　　一、此醫(yī)生,雖不知我們的病名,病因。也不知如何對(duì)癥下藥,令我們的病根治。但他至少,可以有方法。教我們?nèi)绾螠p輕病苦,并且其方法,不會(huì)有后遺癥,或副作用。

　　二、再進(jìn)一步的良醫(yī)是,雖亦不知病因,也不知如何治好這病。但他至少,可以有方法,令病情轉(zhuǎn)好,并且其方法,不會(huì)有副作用及后遺癥。

　　三、再進(jìn)一些的良醫(yī)是,雖不知如何根治令此病永不再起。但他至少,可以有方法,治好此病。并且其方法,不會(huì)有副作用及后遺癥。

　　四、再進(jìn)一步的良醫(yī)是:雖不知如何根治令此病永不再起。但他有能力,治好此病,并教我們一些方法,令我們比較不會(huì)再引發(fā)這病,但不能完全預(yù)防。并且其方法,不會(huì)有副作用及后遺癥。

　　五、最好的良醫(yī)是:不但能令我們的病減輕病苦,也知道如何治療,也知道如何教我們完全預(yù)防令病不再起。并且其方法,不會(huì)有副作用及后遺癥。

　　眾佛友!

　　當(dāng)我們身體有病時(shí),當(dāng)去看這五種良醫(yī)。

　　我們病就會(huì)有救的。

　　又眾佛友!我們?cè)谶\(yùn)用佛陀的教導(dǎo)時(shí),也是要讓自己成為自己的良醫(yī)。

　　不論如何運(yùn)用佛陀所教的方法,或教別人運(yùn)用佛陀所教的方法時(shí),都要提醒自己及別人,要安全、有效、無(wú)后患之下來(lái)運(yùn)用佛陀的教法,不要令有副作用,不要令有后遺癥。

　　如此,我們就是一個(gè)很好的佛弟子,就是眾生的“良醫(yī)(善知識(shí))”。

　　最后,我將“如是我聞”一詞,再用白話整理一遍:

　　這是我所聽(tīng)來(lái)的所以要在安全有效無(wú)后患之下來(lái)實(shí)踐運(yùn)用才算數(shù)。

　　祝大家能正用佛法!