《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第七講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年01月21日

　　請(qǐng)大家合掌!

　　請(qǐng)大家,至心三稱:“南無本師釋迦牟尼佛”祈請(qǐng)本師力加持,愿我早開智慧眼,速知一切法實(shí)義,直趣菩提廣度眾。

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。”

　　再發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之福�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛”。

　　三稱:“皈依十方三世一切法”。

　　三稱:“皈依十方三世一切僧”。

　　稱念畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　上次將《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文的全文結(jié)構(gòu)簡單的依我個(gè)人的體會(huì)來說明給大家參考了,希望大家各自深入體會(huì)更多。

　　又我所作的科判方式,其中還有很多部份,還可以再深入細(xì)分,以便了解其經(jīng)文更深的含義。

　　但是我想有關(guān)這部份,就由大家自行去深入體會(huì)。我就不多做說明。

　　我現(xiàn)在要來開始介紹譯者。

　　【譯者】大唐神龍?jiān)�年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑�?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺沙門般剌蜜帝于廣州制止道場譯出

　　【說明】

　　一、‘大唐神龍?jiān)�年\’:是西元705年,距今2007年已是1302年前的事了。

　　二、‘中天竺\’:就是中印度,也就是出生于印度中部的人。

　　三、‘般剌蜜帝\’:是印度語 Pramiti 的音譯。

　　(一)、 Pramiti 意思是“極量”,也就是“絕對(duì)的認(rèn)知”、“永恒的真理”之意。

　　(二)、在當(dāng)時(shí),在般剌蜜帝的本國,此楞嚴(yán)經(jīng)是國寶。是不會(huì)外流的。可是般剌蜜帝本著慈悲的心,想說這么好的經(jīng)沒有傳開來是很可惜的。所以就將楞嚴(yán)經(jīng)寫在很好的布上,藏在手臂之中,來到中國取出翻譯。

　　(三)、當(dāng)譯好了以后。其國的國王知道了,就很生氣。派人將般剌蜜帝帶回去。所以般剌蜜帝就又從海路回去了。

　　(四)、因此,在中國有關(guān)般剌蜜帝的資料很少。就這么一點(diǎn)點(diǎn)。我們現(xiàn)在之所以有機(jī)緣能拜讀楞嚴(yán)經(jīng),都要感念般剌蜜帝的慈悲。

　　四、‘廣州制止道場譯出\’:當(dāng)般剌蜜帝來到中國時(shí),正是大唐中宗的時(shí)代。

　　正因?yàn)楫?dāng)時(shí)大唐盛世,開放外國人可以來到中國,所以很多外國人士都來中國,所以佛經(jīng)也隨著游方的僧人傳到中國來。

　　然而,我要說明的是:

　　眾佛友!

　　我們今日還有因緣可以拜讀這部《首楞嚴(yán)經(jīng)》,我們當(dāng)知恩報(bào)恩。

　　為什么呢?

　　眾佛友!

　　如《佛說法滅盡經(jīng)》記載,佛說:“首楞嚴(yán)經(jīng)。般舟三昧。先化滅去。十二部經(jīng)尋后復(fù)滅。盡不復(fù)現(xiàn)。不見文字�！�(CBETA, T12, no. 396, p. 1119, b2~3)

　　眾佛友!

　　將來釋迦牟尼佛所傳下來的經(jīng)典會(huì)慢慢的消失。

　　這就叫:“法滅盡”。

　　如今我們還有因緣得遇《首楞嚴(yán)經(jīng)》,真是萬幸!

　　如今我們還有因緣得讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》,更是要感謝諸佛的加持及感謝自己過去懂得跟《首楞嚴(yán)經(jīng)》結(jié)過緣。

　　更要感謝般剌蜜帝不惜割肉藏經(jīng)來到中國翻譯出來的恩德。

　　如今如果我們有緣讀此《首楞嚴(yán)經(jīng)》而不懂的去如理思維、如法修證的話,則太對(duì)不起佛陀、對(duì)不起般剌蜜帝,浪費(fèi)了過去自己結(jié)下的好緣。

　　眾佛友!

　　我相信大家都有心,要深入體會(huì)《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)義,都愿意如法修證《首楞嚴(yán)經(jīng)》中所說的效果(經(jīng)義),所以才愿意齊聚此聊天室來一起研究《首楞嚴(yán)經(jīng)》。所以,希望大家不會(huì)半途而廢,當(dāng)一字一句一段地,將全經(jīng)文弄明白。

　　現(xiàn)在我要跟大家說明一個(gè)道理。

　　在事相上,釋迦牟尼佛所傳的法,分“正法一千年”,“像法一千年”,“末法一千年”。

　　但是,我要讓眾佛友知道的是:

　　在實(shí)際上,“法”,沒有分正、像、末�！叭藢�(duì)法的運(yùn)用”,才有分正用、像用、末用。

　　眾佛友!

　　一、正法:當(dāng)人們對(duì)釋迦牟尼佛所教的法,能“安全、有效、無后患”之下來運(yùn)用,就叫“佛法正用”,名為“正法”。

　　這種人,在釋迦牟尼佛的時(shí)代,有很多,其比例是最多的,這時(shí)期,稱為“正法時(shí)代”,其時(shí)間維持在佛陀在世到佛陀入滅后一千年。

　　二、像法:當(dāng)人們對(duì)釋迦牟尼佛所教的法,有時(shí)在“安全、有效、無后患”之下來運(yùn)用,有時(shí)不能在“安全、有效、無后患”之下來運(yùn)用,就叫“佛法像用”,正所謂“畫虎不成反類犬”,名為“像法”。

　　這種人,在釋迦牟尼佛入滅后一千年,到二千年之間,是最多的。所以這時(shí)期,稱為“像法時(shí)代”。

　　三、末法:當(dāng)人們對(duì)釋迦牟尼佛所教的法,完全運(yùn)用到“不安全、無效、會(huì)有后患”的情況下。就叫“佛法末用”,名為“末法”。

　　這種人,在釋迦牟尼佛入滅后二千年,到佛陀入滅后一萬二千年之間,這種人的比例是最多的,所以這一萬年間,稱為“末法時(shí)代”。

　　眾佛友!

　　請(qǐng)大家當(dāng)知!

　　無論在正法時(shí)代,或像法時(shí)代,或末法時(shí)代,當(dāng)我們將佛陀的教法,在“安全、有效、無后患”之下來運(yùn)用,那我們就是在“住持正法”。

　　又請(qǐng)大家當(dāng)知!

　　無論在正法時(shí)代,或像法世代,或末法時(shí)代,當(dāng)我們將佛陀的教法,教導(dǎo)眾生要在“安全、有效、無后患”之下來運(yùn)用,則我們就是在“傳播正法”。

　　眾佛友!

　　當(dāng)您將任何一個(gè)法,能在“安全、有效、無后患”之下來運(yùn)用,就叫“善法”、“正法”、“佛法”。

　　又當(dāng)有人將任何一個(gè)法,在“危險(xiǎn)、或無效、或有后患”之下來運(yùn)用,就叫“惡法”、“邪法”、“非法”。

　　眾佛友!

　　因此,當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)任何佛經(jīng)之時(shí),應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)反省自己對(duì)法的運(yùn)用習(xí)慣,千萬別朝向“危險(xiǎn)、或無效、或有后患”來運(yùn)用。

　　眾佛友!也許有人會(huì)起疑,佛經(jīng)之中,有說“安全、有效、無后患”的道理嗎?

　　答案是:有的。只是佛經(jīng)的用詞不同,所以現(xiàn)代人不易了解,所以我用現(xiàn)代的用詞來說給大家聽的。

　　又佛經(jīng)是如何說明的呢?

　　答:佛經(jīng)是如此分類的:

　　一、‘危險(xiǎn)行\(zhòng)’:當(dāng)一個(gè)人的言行習(xí)慣,會(huì)引發(fā)任何危險(xiǎn)的,就叫“危險(xiǎn)行”。

　　‘正行\(zhòng)’:當(dāng)一個(gè)人的言行習(xí)慣,不會(huì)引發(fā)任何危險(xiǎn)的,就叫“正行”。

　　二、‘非法行”:當(dāng)一個(gè)人的言行習(xí)慣,是無效的,就叫“非法行”。

　　‘法行\(zhòng)’:當(dāng)一個(gè)人的言行習(xí)慣,能因時(shí)制宜,令保持在有效之下來言行,就叫“法行”。

　　三、‘不清凈行\(zhòng)’:當(dāng)一個(gè)人的言行習(xí)慣,會(huì)引發(fā)未來(含下輩子)的任何苦難,就叫“不清凈行”。

　　‘清凈行\(zhòng)’或‘持戒清凈\’:當(dāng)一個(gè)人的言行習(xí)慣,能避開未來(含下輩子)的任何苦難,就叫“清凈行”或叫“持凈戒”、或叫“持戒清凈”。

　　如《雜阿含經(jīng)》記載:“佛告諸婆羅門長者:‘行非法行.行危險(xiǎn)行因緣故。身壞命終。生地獄中�！�”(CBETA, T02, no. 99, p. 272, c23~25)

　　又如《雜阿含經(jīng)》記載,佛說:“以法行.正行故。行凈戒者。其心所愿。悉自然得�！�(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a10~12)

　　眾佛友!“以法行.正行故。行凈戒者。其心所愿。悉自然得�！�

　　用白話來說就是:

　　“只能能養(yǎng)成言行的習(xí)慣是有效的、是安全的、是能完全避開后患不令產(chǎn)生的人,則只要其任何心愿,都能自然成就。

　　又眾佛友!

　　佛陀所教的“正行、法行、行凈戒”,有時(shí)佛陀簡稱之為“正、法、律”。

　　如《中阿含經(jīng)》記載:“世尊說此頌曰:‘若有不信于,佛說正法律,彼人必被害,如為羅剎食。”(CBETA, T01, no. 26, p. 645, b1~3)

　　又如《雜阿含經(jīng)》記載:“世尊即說偈言:‘希有諸人民,能度于彼岸。一切諸世間,徘徊游此岸,于此正法律,能善隨順者,斯等能度彼,生死難度岸�！�(CBETA, T02, no. 99, p. 201, b4~8)

　　眾佛友!

　　有關(guān)“正、法、律”的經(jīng)文有很多,請(qǐng)大家自行去電子佛典中查一查,就會(huì)知道。

　　但是因?yàn)椤罢�、法、律”三個(gè)詞,是從“行正行、行法行、行清凈戒行”來的。

　　而這“行正行、行法行、行清凈戒行”,又是從“不行危險(xiǎn)行,不行非法行,不行不清凈行”來的。

　　又此“不行危險(xiǎn)行,不行非法行,不行不清凈行”,用現(xiàn)代話來說,就是“避開危險(xiǎn)、避開無效、避開后患”。

　　所以,我常常教人“避開危險(xiǎn)、避開無效、避開后患”。有時(shí)就說成“安全、有效、無后患”。

　　眾佛友!真正懂得將一切法,在““避開危險(xiǎn)、避開無效、避開后患”之下來運(yùn)用,就叫“正法”。

　　眾佛友!我們現(xiàn)在在研究《首楞嚴(yán)經(jīng)》之時(shí),為什么要提醒您們這些,就是要大家永遠(yuǎn)不要忘了,隨時(shí)都是在“避開危險(xiǎn)、避開無效、避開后患”之下來運(yùn)用《首楞嚴(yán)經(jīng)》所教的法。

　　要養(yǎng)成行正法律的習(xí)慣。

　　眾佛友!

　　“正法律”一詞,在佛經(jīng)中,有時(shí)為簡稱為“正”一個(gè)字。就代表“正、法、律”。

　　“正法律”一詞,在佛經(jīng)中,有時(shí)為簡稱為“法”一個(gè)字。就代表“正、法、律”。

　　“正法律”一詞,在佛經(jīng)中,有時(shí)會(huì)簡稱為“戒”或“律”一個(gè)字。就代表“正、法、律”。

　　又“正法律”一詞,在佛經(jīng)中,有時(shí)會(huì)簡稱為“正法”一詞,就代表“正、法、律”。

　　眾佛友!

　　《雜阿含經(jīng)》記載釋迦佛初成佛時(shí)說:“唯有正法令我自覺。成三藐三佛陀者。我當(dāng)于彼恭敬宗重。奉事供養(yǎng)。依彼而住。所以者何。過去如來.應(yīng).等正覺亦于正法恭敬宗重。奉事供養(yǎng)。依彼而住。諸當(dāng)來世如來.應(yīng).等正覺亦于正法恭敬宗重。奉事供養(yǎng)。依彼而住�！�

　　眾佛友!

　　三世諸佛,都是“依正法而住”。

　　我們更要“依正法而住”。

　　什么是“依正法而住”呢?

　　就是一切言行的習(xí)慣,都是依“正(安全,避開危險(xiǎn))、法(有效,避開無效)、律(無后患,完全避開后患)”。

　　眾佛友!如果能時(shí)時(shí)懂得養(yǎng)成依正法律來言行,則哪怕喝水,也都是依正法律來喝水,則這喝水,就是在“解脫之下來喝水”。

　　為什么如此說呢?

　　例如:有人喝水時(shí),沒有注意水的溫度,所以一旦拿到的是很熱的水,喝時(shí)一不注意,就會(huì)被燙到。這就是“危險(xiǎn)行”。所以不能解脫被燙的因緣。

　　例如:有人養(yǎng)成喝水時(shí),都會(huì)注意水的溫度,所以就不會(huì)再一次的被燙到,所以就是在“解脫因不注意而被燙的苦”之下來喝水的。

　　又例如:有人喝水時(shí),為了是解渴,但是沒有注意,而喝了太甜或太咸,所以對(duì)解渴是無效的。這就是“非法行”。

　　又例如:有人喝水時(shí),為了解渴,所以有注意,喝能有效解渴的水,而不喝太甜或太咸,所以能有效解渴。所以能“解脫因不注意而無效的苦”。

　　又例如:有人喝水時(shí),沒有注意等一下,有二個(gè)小時(shí)的講演,或有很長時(shí)間無法到廁所去,所以沒有節(jié)制而喝了太多水了。所以就造成后患。這就是“不清凈行”,沒有“持凈戒”。

　　又例如:有人喝水時(shí),有注意等一下有長時(shí)間無法到廁所去,所以節(jié)制喝水,所以懂的先到廁所去再出門或上臺(tái),所以不會(huì)引發(fā)后患,這就是“清凈行”,就是“持凈戒”,所以能“解脫過患之苦”。

　　眾佛友!

　　連喝水,都要在“正、法、律”之下來喝水,才能解脫一切有關(guān)喝水的苦。

　　同樣的,我們?nèi)粘５恼Z、默、動(dòng)、靜,行、住、坐、臥,一切的一切,都要仔細(xì)觀察,避開危險(xiǎn)、避開無效、避開后患,養(yǎng)成“正行、法行、持戒清凈”。則我們就是“解脫之下”來生活。

　　我們就能保證自己,必然趣向無上解脫之道。

　　眾佛友!我們現(xiàn)在要開始學(xué)《首楞嚴(yán)經(jīng)》,學(xué)達(dá)到《首楞嚴(yán)經(jīng)》中所說的效果,也是要懂得養(yǎng)成“正行、法行、持戒清凈”之下來運(yùn)用《首楞嚴(yán)經(jīng)》中所教導(dǎo)的一切,則我們一定可以趣向成就“首楞嚴(yán)大定”。一定可以成就“大佛頂首楞嚴(yán)王三昧”。

　　眾佛友!只要我們養(yǎng)成“避開危險(xiǎn)、避開無效、避開后患”之下來生活,則我們隨時(shí)都能嘗到釋迦牟尼佛親傳正法的“解脫味”。

　　眾佛友!

　　如《大方等大集經(jīng)》記載:“爾時(shí)彌勒菩薩白佛言:‘世尊!喻如大海中水,同一咸味。佛法海中亦復(fù)如是,同一法味。所謂:解脫味、離欲味。若菩薩善解一味法者,是為菩薩能過魔界”(CBETA, T13, no. 397, p. 123, b14~17)

　　眾佛友!

　　今時(shí)有緣聚一室,同品如來一味法,解脫清涼無后患,盼君珍惜莫忘失。

　　下課!