《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第十一講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年02月25日

　　現(xiàn)在請大家合掌!

　　請至心三稱:“南無本師釋迦牟尼佛”祈請本師力加持,愿我早開智慧眼,速知一切法實(shí)義,直趣菩提廣度眾。

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。”

　　并愿以此誓愿之福。回向給佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛”。

　　三稱:“皈依十方三世一切法”。

　　三稱:“皈依十方三世一切僧”。

　　稱念畢者,請放掌!

　　眾佛友!

　　上次我們在解說“佛”字時,提醒了大家我們本具如來智慧。

　　今天,我們還是要來解說“佛”字,讓大家更加深入了解如何是“佛”,所以我們才能真正了解如何“學(xué)佛”。才能真正知道如何來成就如來智慧。

　　如《放光般若經(jīng)》記載:“須菩提白佛言:‘世尊!云何為佛?’

　　佛言:‘以道覺故言佛。

　　又須菩提!逮審諦法,法覺故言佛。

　　超越審諦法故,故名為佛。

　　又須菩提!真覺諸法,故名為佛。’”

　　眾佛友!

　　如經(jīng)所載,佛陀所說,“以道覺故言佛。”所以我們要學(xué)習(xí)“道覺”,就是“學(xué)佛”。

　　又“逮審諦法,法覺故言佛。”所以我們學(xué)佛,就是要學(xué)“逮審諦法,法覺�！�

　　又“超越審諦法故,故名為佛�！彼�以我們學(xué)佛,就是要學(xué)“超越審諦法”。

　　又“真覺諸法,故名為佛�！彼�以我們學(xué)佛,就是要學(xué)“真覺諸法”。

　　眾佛友!現(xiàn)在我用經(jīng)典的故事來說明這些道理。

　　有一次,佛陀在忉利天宮,為母親摩耶夫人說法。

　　世間人三個月,沒見到佛陀,心生渴仰。

　　后來佛陀在快滿三個月之前七天,令阿那律等有神通的弟子們,可以覺察到佛在忉利天,并通知大家七天后將從忉利天宮,以步行的方式下天王所建天階下忉利天。

　　當(dāng)時間到時,各個國王,及大眾在家出家弟子,及看熱鬧者,都到現(xiàn)場,等候要迎接佛陀。

　　在等候之時,很多人,心想要第一個迎接佛陀,表示禮敬。

　　這時,有位比丘尼,名蓮華色。

　　因?yàn)楫?dāng)時有很多國王,都是站在最前頭,無人敢跟他們強(qiáng)站在最前頭的位置。

　　這時蓮華色比丘尼,以神通力化為轉(zhuǎn)輪圣王。

　　一切人等,見轉(zhuǎn)輪圣王出世,七寶隨從,皆起歡喜心,而讓出位置。甚至連國王們,也都?xì)g喜讓位。

　　當(dāng)佛陀從天王所建七寶天階下到人間時,蓮華色比丘尼,就立即變回比丘尼的樣子,以弟子之禮,向佛陀行禮敬�？谡f:

　　“我第一個來向佛陀禮敬!”

　　這時佛陀說:“第一個禮敬我的是須菩提,因?yàn)轫毱刑岫Y我的法身,您只是禮我的色身�！薄�

　　如《大智度論》所記載:“如佛在忉利天,夏安居受歲已,還下閻浮提。

　　爾時須菩提于石窟中住自思惟:‘佛從忉利天來下,我當(dāng)至佛所耶?不至佛所耶?’

　　又念言:‘佛常說:“若人以智慧眼,觀佛法身,則為見佛中最�！�

　　是時以佛從忉利天下故。閻浮提中四部眾集。諸天見人,人亦見天。座中有佛及轉(zhuǎn)輪圣王諸天大眾。眾會莊嚴(yán)先未曾有。

　　須菩提心念。今此大眾雖復(fù)殊特勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法空無有實(shí)。作是觀時即得道證。

　　爾時一切眾人。皆欲求先見佛禮敬供養(yǎng)。有華色比丘尼。欲除女名之惡。便化為轉(zhuǎn)輪圣王及七寶千子。眾人見之皆避坐起去。化王到佛所已還復(fù)本身為比丘尼。最初禮佛。

　　是時佛告比丘尼:‘非汝初禮。須菩提最初禮我。所以者何?須菩提觀諸法空,是為見佛法身。得真供養(yǎng),供養(yǎng)中最。非以致敬生身為供養(yǎng)也�！�”

　　眾佛友!

　　當(dāng)知,如經(jīng)所載,就是在教我們要真供養(yǎng)佛,當(dāng)觀法,修法,證法,名見佛法身。

　　又如《了本生死經(jīng)》“佛說是。若比丘見緣起為見法。已見法為見我。”(CBETA, T16, no. 708, p. 815, b6~7)

　　眾佛友,當(dāng)觀緣起真義,則為見法。

　　以見法故,名為見法身。

　　以見法身故,名為見佛。

　　什么叫“見緣起真義”呢?

　　如《大寶積經(jīng)》記載:“甚深緣起。所謂:此有故彼有。此生故彼生�！�此無故彼無。此滅故彼滅�！�(CBETA, T11, no. 310, p. 207, b1~2)

　　眾佛友!當(dāng)靜心深思我現(xiàn)在接著所要說明的。希望令大家能進(jìn)入緣起觀的大門。

　　我先來說明“有”、“無”、“生”、“滅”四字之義。

　　一、有:所指定的現(xiàn)象,在所指定的范圍中,是存在著的。名為"有"。

　　二、無:所指定的現(xiàn)象,在所指定的范圍中,是不存在著的。名為"無"。

　　三、生:所指定的現(xiàn)象,從無變成有。名為"生"。

　　四、滅:所指定的現(xiàn)象,從有變成無。名為"滅"。

　　接著來說明,“彼”、“此”二字之義。

　　一、此:指自己當(dāng)下的行為現(xiàn)象。

　　二、彼:指自己未來的行為果報(bào)。

　　好了!現(xiàn)在我將經(jīng)文依我所理解來說明:

　　一、此有故彼有:當(dāng)自己當(dāng)下還存在著怎樣的行為習(xí)慣,是故自己的未來就會有這樣的行為果報(bào)。

　　二、此生故彼生:當(dāng)自己當(dāng)下養(yǎng)成怎樣的行為習(xí)慣,是故自己的未來就會創(chuàng)造出怎樣的行為果報(bào)。

　　三、此無故彼無:當(dāng)自己當(dāng)下不存在著怎樣的行為習(xí)慣,是故自己未來就不會有這樣的行為果報(bào)。

　　四、此滅故彼滅:當(dāng)自己當(dāng)下去除了怎樣的行為習(xí)慣,是故自己未來就能去除這樣的行為果報(bào)。

　　眾佛友!

　　例如:喝水時,從來不注意水熱不熱者,就往往會被熱水燙到。

　　這就是因?yàn)楹人畷r不注意水溫的行為習(xí)慣存在著,則未來就會因不注意而喝水時,被熱水燙到的行為報(bào)果就會存在。

　　這就是“此有故彼有�！�

　　又喝水時,每次都有在注意水溫,但是有一次因?yàn)楦�人說話說過頭了,而忘了注意,所以就被燙到了。

　　這就是因?yàn)?還沒有完全養(yǎng)成好習(xí)慣,所以果報(bào)就產(chǎn)生了。

　　這就是“此生故彼生”。

　　又喝水時,“忘了注意水溫這事”不存在。則因不注意而燙到的現(xiàn)象,就不存在。

　　這就是“此無故彼無”。

　　又喝水時,過去雖曾因不注意而被燙到,而現(xiàn)在記得提起注意,所以這次就沒有再一次因不注意而燙到。

　　這就是“此滅故彼滅”。

　　眾佛友!

　　就如同喝水一樣,我們一切的行為,包含一切行住坐臥、語默動靜、待人接物等等,都要去觀照,我們的當(dāng)下的行為習(xí)慣,將會創(chuàng)造未來什么樣的行為果報(bào)。

　　我們要將一切有危險(xiǎn),有后患,無效的行為習(xí)慣,都去除。

　　養(yǎng)成,安全、有效、無后患的行為習(xí)慣。

　　如此,則我們就能成就真正的解脫自在。

　　眾佛友!

　　我們要先去除會引發(fā)苦厄的行為習(xí)慣。

　　才來發(fā)展快樂。

　　如果我們不去除會引發(fā)苦厄的行為習(xí)慣,就只想要發(fā)展快樂。

　　這快樂,只是假相。非真快樂。

　　因?yàn)檫@快樂,都還會引發(fā)出新的苦難來的。

　　又眾佛友!

　　不要因?yàn)闉榱艘�去除引發(fā)苦厄的行為習(xí)慣,而什么都不敢做。

　　因?yàn)槭裁炊疾桓易?也還是會引發(fā)苦厄來的。

　　又眾佛友!

　　我們就是要觀察清楚,懂的將行為習(xí)慣,調(diào)整到恰到好處,不會引發(fā)新的苦難。

　　又眾佛友!

　　當(dāng)我們懂的將行為習(xí)慣,調(diào)整到恰到好處,不會引發(fā)新的苦難時,就是在這安全有效無后患的范圍內(nèi)大玩持玩,大大發(fā)展快樂的最佳時機(jī)。

　　眾佛友!

　　我們學(xué)佛!

　　就是學(xué)緣起法!

　　學(xué)緣起法!

　　就是去如實(shí)了解自己的行為習(xí)慣,會引發(fā)怎樣的果報(bào)。

　　當(dāng)我們?nèi)鐚?shí)了解自己的行為習(xí)慣,會引發(fā)怎樣的果報(bào)后。我們就能分清楚,怎樣的行為習(xí)慣,是安全的。怎樣的行為習(xí)慣,是不安全的。

　　所以我們就養(yǎng)成安全的行為習(xí)慣。

　　又當(dāng)我們?nèi)鐚?shí)了解自己的行為習(xí)慣,雖然是安全的。但深入觀察在安全的行為習(xí)慣中,怎樣的行為習(xí)慣是有效的,怎樣的行為習(xí)慣是無效的。

　　所以我們就能再進(jìn)一步養(yǎng)成安全有效的行為習(xí)慣。

　　又當(dāng)我們?nèi)鐚?shí)了解自己的行為習(xí)慣,雖然當(dāng)下是安全有效的。但是還需要再深入再深入觀察在這安全有效的行為習(xí)慣中,怎樣的行為習(xí)慣是會引起后患的,怎樣的行為習(xí)慣是沒有后患的。

　　所以我們就能再進(jìn)一步養(yǎng)成安全有效無后患的行為習(xí)慣。

　　眾佛友!

　　當(dāng)我們養(yǎng)成了安全有效無后患的行為習(xí)慣時,就叫“離苦”,就叫“解脫”。

　　當(dāng)我們對一件事,養(yǎng)成安全有效無后患的行為習(xí)慣,則就離這件事的苦,就解脫這件事。

　　當(dāng)我們對三界中一切事,都養(yǎng)成安全有效無后患的行為習(xí)慣,則就離三界的苦,解脫三界。

　　當(dāng)我們對法界中一切事,都養(yǎng)成安全有效無后患的行為習(xí)慣,則就離法界一切苦,解脫法界中一切境界。名為佛。

　　眾佛友!

　　能離苦,才能真正得樂。

　　眾佛友!

　　“做任何一件事,能成就真正的快樂”,都是在對這件事養(yǎng)成安全有效無后患的行為習(xí)慣后,才能得到的。

　　又眾佛友!

　　做任何一件事,自以為得到真正的快樂,而實(shí)際并沒有養(yǎng)成安全有效無后患的行為習(xí)慣者,將會樂極生悲的。

　　眾佛友!

　　養(yǎng)成安全的行為習(xí)慣,就叫“正行”。

　　養(yǎng)成有效的行為習(xí)慣,就叫“法行”。

　　養(yǎng)成無后患的行為習(xí)慣,就叫“清凈行”“梵行”“戒行”。

　　如《雜阿含經(jīng)》載佛說:“欲求斷三結(jié)。得須陀洹.斯陀含.阿那含果。無量神通。天耳.他心智.宿命智.生死智.漏盡智皆悉得。所以者何。以法行.正行故。持戒.離欲。所愿必得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a22~26)

　　眾佛友!正行(安全),法行(有效),持戒清凈(無后患),就是“正法律”,就是“正法”。

　　我們一天到晚說,我在求正法,傳正法。而如果行為習(xí)慣,還未養(yǎng)成安全、有效、無后患,都不叫正法。

　　當(dāng)有人所教導(dǎo)我們的,是可以幫助我們行為習(xí)慣,養(yǎng)成安全有效無后患者,就是在教我們正法。

　　我們就要對他恭敬供養(yǎng)。

　　因?yàn)樗�就是佛�?/p>

　　因?yàn)樗�讓我們看到自己的行為�?xí)慣的緣起法,

　　所以就讓我們能修正行為習(xí)慣,令安全有效無后患。

　　所以他就是佛。

　　這就是我所理解的“見緣起即見法,見法即見佛”。

　　眾佛友!請歸依正法律!

　　佛陀也是如此歸依!

　　所以我們今天在解說“佛”之一字時,要教大家了解“正法”。

　　如《雜阿含經(jīng)》記載佛初成佛時:“作是念:

　　‘無有諸天.魔.梵.沙門.婆羅門.天神.世人能于我所戒具足勝.三昧勝.智慧勝.解脫勝.解脫知見勝。令我恭敬宗重。奉事供養(yǎng)。依彼而住者。

　　唯有正法令我自覺。成三藐三佛陀者。我當(dāng)于彼恭敬宗重。奉事供養(yǎng)。依彼而住。

　　所以者何。過去如來.應(yīng).等正覺亦于正法恭敬宗重。奉事供養(yǎng)。依彼而住。諸當(dāng)來世如來.應(yīng).等正覺亦于正法恭敬宗重。奉事供養(yǎng)。依彼而住�！�”

　　眾佛友!

　　三世諸佛,皆依正法。

　　我們學(xué)佛,也就是學(xué)三世諸佛,依于正法。

　　什么是“正法”?

　　就是“正、法、律”。

　　什么是“正、法、律”。

　　就是“正行、法行、持戒清凈行”。

　　什么是“正行、法行、持戒清凈行”?

　　就是養(yǎng)成安全的行為習(xí)慣,養(yǎng)成有效的行為習(xí)慣,養(yǎng)成無后患的行為習(xí)慣。

　　眾佛友!

　　怎樣養(yǎng)成安全、有效、無后患的行為習(xí)慣呢?

　　就是當(dāng)看到別人的行為習(xí)慣,或過去自己的行為習(xí)慣中,有危險(xiǎn)的行為習(xí)慣,就要修正該行為。

　　就是當(dāng)看到別人的行為習(xí)慣,或過去自己的行為習(xí)慣中,有無效的行為習(xí)慣,就要修正該行為。

　　就是當(dāng)看到別人的行為習(xí)慣,或過去自己的行為習(xí)慣中,是會有后患的行為習(xí)慣,就要修正該行為。

　　眾佛友!

　　當(dāng)我們的行為習(xí)慣是會引發(fā)危險(xiǎn)、無效、后患的,就要修正之。

　　眾佛友!

　　修正行為習(xí)慣,就叫“修行”。

　　將危險(xiǎn)、無效、有后患的行為習(xí)慣,修正為安全、有效、無后患。就叫“真修行”。

　　就是住持正法。

　　如果自己的行為習(xí)慣,是會引發(fā)危險(xiǎn)、無效、后患。但是修正時,雖有改善,還未能澈底,就叫“像法”,而非正法。

　　如果自己的行為習(xí)慣,是會引發(fā)危險(xiǎn)、無效、后患,而修正時,也沒有改掉原來的習(xí)慣,只是換湯不換藥。

　　所以不但沒有改善,反而引來更多的危險(xiǎn)、無效、后患。這就叫“末法”。

　　眾佛友!

　　別感嘆,古佛已遠(yuǎn),正法不再。

　　眾佛友!

　　正法、像法、末法,皆存于吾心。

　　正所謂:萬法皆備于吾心。

　　只是我們擇法時,擇什么法來運(yùn)用呢?

　　眾佛友!

　　如果您不重視自己的行為習(xí)慣,是不是安全有效無后患,則您就很難成就解脫自在,就不是住持正法。

　　眾佛友!

　　如果您重視自己的行為習(xí)慣的安全有效無后患,但是修正的不夠澈底,所以未能令苦永遠(yuǎn)止息,則您就只是治標(biāo)而已,非治本也。所以也還不算是住持正法。

　　眾佛友!

　　如果您重視自己的行為習(xí)慣的安全有效無后患,并力求修正令澈源底,令苦永遠(yuǎn)止息,則您就是拔除苦的根本,真離苦也。如此就是住持正法。

　　眾佛友!

　　當(dāng)我們能住持正法后,也就是隨時都是保持在安全有效無后患的行為習(xí)慣之下來做事。這時所發(fā)展的一切就是正解的解脫境界之下的“解脫知見”了。

　　眾佛友!

　　佛身,即法身。即戒、定、慧、解脫、解脫知見,所成就之最高境界。

　　眾佛友!

　　“以道覺故言佛�！�

　　請您覺悟安全有效無后患之道,就是佛。

　　“逮審諦法,法覺故言佛�！�

　　請您做到如實(shí)觀照諸法實(shí)相,了解任何的行為習(xí)慣,將會引發(fā)怎樣的結(jié)果。就是佛。

　　“超越審諦法故,故名為佛�！�

　　請您做到完完全全無論遇到任何境界,一切的行為習(xí)慣都一定是安全有效無后患的,所以不需要再去觀照諸法實(shí)相了。就是佛。

　　“真覺諸法,故名為佛�！�

　　請您做到任一眾生來求助我們時,我們都不需要起念,就自然能以最安全、最有效、最無后患的方式來幫助對方,只要對方正確選擇,則能朝向安全有效無后患來發(fā)展。這就是佛。

　　眾佛友!

　　佛之一字,說難不難,說易非易。全憑一心,心行正法律,則佛在汝心。即心即佛。

　　心不行正法律,則佛在汝心,但不放光。即心非佛。

　　念念行正法律,則念念佛。

　　一念行正法律,則一念佛。

　　眾佛友!

　　您當(dāng)下這一念,是佛耶?非佛耶?

　　下課!祝正行、法行、清凈行,所愿皆成就。

　　人多就不一一回禮,祝大家:

　　新的一年里,快樂又健康,平安并吉祥,順利成諸事,道業(yè)亦進(jìn)步!

　　現(xiàn)在來說今天的功課(作業(yè))。

　　一、什么是佛?

　　二、如何學(xué)佛?

　　三、如何即心即佛?

　　請申論之!

　　注意:

　　申論題的寫作方式是:

　　(一)上課老師如何說?

　　(二)所查到的經(jīng)典中佛菩薩們?nèi)绾握f?

　　(三)您自己觀照后或修證后如何說?