什么是福？如何惜福？

　　“惜”是愛惜，“福”是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費(fèi)。諸位要曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的：若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說“樂極生悲”，就是這意思��！我記得從前小孩子的時候，我父親請人寫了一副大對聯(lián)，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯(lián)是“惜食，惜衣，非為惜財緣惜福”。我的哥哥時常教我念這句子，我念熟了，以后凡是臨到穿衣或是飲食的當(dāng)兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上所穿的衣服當(dāng)時時小心，不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報以致短命而死，所以常常這樣叮囑著。

　　諸位可曉得，我五歲的時候，父親就不在世了！七歲我練習(xí)寫字，拿整張的紙瞎寫；一點(diǎn)不知愛惜，我母親看到，就正顏厲色的說：“孩子！你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩！”母親這話，也是惜福的意思��！

　　我因為有這樣的家庭教育，深深地印在腦里，后來年紀(jì)大了，也沒一時不愛惜衣食；就是出家以后，一直到現(xiàn)在，也還保守著這樣的習(xí)慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二0年在杭州時候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間里來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候制的。

　　從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉(zhuǎn)送別人。因為我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。

　　惜福并不是我一個人的主張，就是凈土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補(bǔ)品，他自己總不愿意吃，轉(zhuǎn)送到觀宗寺去供養(yǎng)諦閑法師。別人問他：“法師！你為什么不吃好的補(bǔ)品？”他說：“我福氣很薄，不堪消受。”

　　他老人家——印光法師，性情剛直，平常對人只問理之當(dāng)不當(dāng)，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見他碗里剩落了一兩粒米飯；于是就很不客氣地大聲呵斥道：“你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光！”

　　諸位！以上所說的話，句句都要牢記！要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；諸位或者能發(fā)大心，愿以我的福氣，布施一切眾生，共同享受，那更好了。

　　有位叫于凌波的居士寫了個《福、惜福、如何惜福》，很值得一讀：

　　什么叫做“福”，福是禍的相反。什么叫做禍呢？禍?zhǔn)菫?zāi)殃、是禍患。按說，人生世間，沒有災(zāi)殃禍患就是福，無奈人在福中不知福，并不以為沒有災(zāi)殃禍患的平安日子就是福，而是“心無厭足，惟得多求。”要追求更多的福——包括求名求利、求官求勢，攫取占有，永無止境的追求。古人說：“人心苦不足，既得隴，復(fù)望蜀。”在追求的過程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神于惶惶不安中。

　　《書經(jīng)·洪范篇》，有“五福”之說，五福者，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。壽者長壽，富者富有，康寧者、健康平安，修好德者做善事，以積德行善之因，才能獲得富、壽、康寧之果。既壽且富，耄耋之年，壽終正寢，就是考終命。如果以佛教“因果通于三世”的道理來解釋，就是以前生善業(yè)之因，招感今生之樂果，樂果就是福報。以前生惡業(yè)之因，招感今生之苦果，苦果就是災(zāi)殃。再者，以今生之善業(yè)，招感來生之樂果；以今生之惡業(yè)，招感來生之苦果。此即所謂：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。”善惡因果，絲毫不爽。

　　在佛經(jīng)中說到業(yè)力，以業(yè)力的性質(zhì)來分，有福業(yè)、非福業(yè)、不動業(yè)三種。所謂福業(yè)，是可感得欲界人天善趣的總報，及人天趣中殊勝的別報；所謂非福業(yè)，是可感得欲界三惡趣的總報，及三惡趣中鄙劣的別報；所謂不動業(yè)，是可感得色界、無色界的總別二報。于此我人可知，我們所說的福，是前生善業(yè)所招感的果報。果報有二種，一者總報，二者別報。總報就是我們所獲得的人身，但雖同為人趣，而別報則千差萬別，如生命的壽夭，相貌的美丑，眷屬的和合，財富的多寡等等。因此，我人所說的禍福，事實上就是前生福、非福二業(yè)所感之果而已。

　　依照佛法來說，人生并不是宿命論——并不以為由前生業(yè)力，注定今生的命運(yùn)，而一切不可更改。雖然由前生善惡之業(yè)，招感今生苦樂之果——福報或災(zāi)殃，但今生的禍福，一切還要以個人的行為主導(dǎo)。本來以前生的善業(yè)，招感今生的福報，但是如果你不知惜福，奢靡放逸，胡作非為，照樣可以轉(zhuǎn)福為禍；反之，如果以前生的惡業(yè)，招感今生的苦報，而獲苦報的人安分知足，努力為善，照樣可以轉(zhuǎn)禍為福。這一切，全在我人的心頭一念，也全以我人的“行為”為標(biāo)準(zhǔn)。古人云：“為善雖無福至，禍其遠(yuǎn)矣；為惡雖無禍至，福其遠(yuǎn)矣。”善哉斯言，值得我人三思。

　　有一些人，以前一生修下的善業(yè)，招感到今生的樂果，享受福報。有福而不知珍惜，奢侈揮霍，極盡享受之能事，很快的把福報享完了，未來只有受苦了。古書上有這么一個故事，一位官宦之家，有財有勢，所謂鐘鳴鼎食，極盡享受之能事。這家大宅院之旁，有一個尼姑庵，官宦人家的廚房的水溝，通過尼庵的后門流到大水溝中，老尼師看到水溝中沖流過的白米飯十分可惜，就撈起來曬干收藏起來。數(shù)年后這位官宦之家犯法抄家，一家婦孺拘留在尼姑庵中，在饑餓難耐的時候，老尼師拿出自水溝中撈出的米，為這家人煮了一鍋飯，這一家人覺得從來沒有吃過這么好的白米飯。古人說：“饑者易為食，渴者易為飲。”正是這個意思。

　　俗諺云：“人在福中不知福”。以今日臺灣的繁榮富足，是中國有史以來絕無僅有的一段時間。雖然社會上有貧富差距，但人人豐衣足食，人人可以由個人的自由意志開拓前途與發(fā)展，但是，有幾個人安分知足，珍惜現(xiàn)有的環(huán)境呢？以社會現(xiàn)象來說，族群對立，勞資抗?fàn)�，動輒**示威，暴力相向；以個人生活來說，人生價值觀迷失，心靈物化，以金錢為唯一追求的目標(biāo)，攫取占有，無所不用其極。有了金錢以后，競相奢侈豪華，追求感官上的滿足與享受，造作無量惡業(yè)，趨向自我毀滅之途。這是世人的“共業(yè)”——共同造作的惡業(yè)。有了惡業(yè)之因，未來必將承受惡果，這是無可奈何的事，夫復(fù)何言！

　　人在福中不知福，有幾多人能夠珍惜現(xiàn)在呢？古人有謂：“井涸而后知水之可貴，病而后知健康之可貴，兵燹而后知清平之可貴，失業(yè)而后知行業(yè)之可貴。凡一切幸福之事，均過去方知。”幸福之事過后方知，除了徒增悔恨與追憶外，于事何補(bǔ)？我們何不珍惜現(xiàn)在，果能一念知足，約束個人無止境的欲望，當(dāng)下娑婆即是樂土。但是，此種境界，只有智慧高的人才能體會得到。世間蕓蕓眾生，以先天無明所覆蔽，迷闇無知者多，多又有幾個人能體會得“少欲知足”、身心自在的安樂呢？

　　事實上，有福并不是好事，《韓非子·解老篇》中有一段話說的很明白：“人有福，則富貴至。富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內(nèi)有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福。故曰：‘福兮禍之所伏’。”

　　相反的，有禍也不是壞事，同上文續(xù)曰：

　　“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理；行端直則無禍害，無禍害則可活盡天年；得事理則必成功。盡天年則全而壽，必成功則富與貴。全壽富謂之福，而福本于有禍，故曰：‘禍兮福之所倚’。”

　　人是最健忘的動物，我們回想五十年前，臺灣光復(fù)初期貧困與匱乏的生活，對今日的富足豐裕還能不滿足嗎？事實不然，知足惜福的人固然有，而不知足不滿足的人無寧說更多。唯其如此，世人皆在盲目追求中討生活，所以臺灣成為“貪婪之島”。此種現(xiàn)象，不獨(dú)臺灣為然，大陸更是如此，在“一切向錢看”的唯一目標(biāo)下，賣假藥，制假酒，販賣人口，只要有錢可賺，沒有不可為之事。至于“健忘”一節(jié)，尤為顯著，近十余年，大陸致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沿海都市，如深圳廣州等處，一席酒宴，動輒人民幣逾萬元；甚至于普通城市，飯店宴客，菜肴要多到后一半上的菜無人動筷子，才叫做“有面子”。這些人忘記了一九六零年后的大災(zāi)荒年代，多少農(nóng)村大半的人被餓死；“十年浩劫”期間，多少人又過的是什么生活？甚至于九零年代的現(xiàn)在，落后地區(qū)如西北山區(qū)，甚至于號稱“天府之國”的四川，百分之七十的人年收入只有七八百元人民幣，這不正是“富人一席酒，窮人半年糧”的寫照嗎？縱然別人痛癢，與我無關(guān)，那么這些揮霍無度的人們，自己以往在饑餓邊緣掙扎的日子，也全然忘記了嗎？人之健忘，為何一至于此。

　　惜福、惜福，如何惜福呢？以人類社會中有善根有良知的人，心靈還沒有完全物化的人來說，惜福首在約束欲望——知足，次在生活有度——勤儉。以知足而言，人生也有涯，而欲望無窮，如果不能約束欲望，任由欲望放縱擴(kuò)張，攫取追求，這不是惜福，而是取禍。老子謂：“禍莫大于不知足”，無奈世人知進(jìn)而不知退，知欲而不知足，是以“必有困辱之累，悔吝之咎。”社會上有太多的“積極進(jìn)取”人士，在創(chuàng)業(yè)過程中盲目擴(kuò)充，永無止境，終至于像吹橡皮泡似的，吹的過了頭，“啪”的一聲一切粉碎。無盡止擴(kuò)充的后果，那么如果有“悔吝之咎”，也就不算是意外了。

　　世人生活的奢儉，其間差距不可以道里計。吃飯的最低目的是為了果腹，最高的目的是為了適口——滿足口腹之欲。穿衣是為了蔽體(當(dāng)然也包括身份與美觀的條件)，但如果像菲律賓前總統(tǒng)馬可仕的夫人伊美黛似的，擁有四千多雙鞋子，那就奢侈的離了譜。古人說：“惜衣惜食，非為惜財為惜福”。半碗殘飯，所值幾何？但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水，我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛(wèi)生紙，所費(fèi)無幾，但想到一張紙所耗費(fèi)的自然資源，我們就不能不愛惜這一張紙。所謂“一茶一飯，當(dāng)思來處不易；一絲一縷，恒念物力維艱。”果然有此種觀念，自然就知道惜福。

　　先儒焦澹園曰：“人生衣食財?shù)�，皆有定�?shù)，當(dāng)留有余不盡之意。故節(jié)約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終；未見暴殄之人得皓首也。”我們冷眼旁觀世間眾生相，每見奢靡放逸，揮霍無度之人，到老來而能豐衣足食，福壽雙全者，極為罕見。何以致之，他們先把福享盡了，甚至于透支了�，F(xiàn)在臺北萬華街頭的流浪漢中，就不乏早年的富家子弟，或擁有房舍田產(chǎn)的富人。

　　古書中有一段格言說：“勿以嗜欲殺身，勿以財貨殺子孫，勿以政冶殺生民，勿以學(xué)說殺天下后世。”嗜欲，就是我人的嗜好與欲望，嗜好欲望可以殺身，而世人甘之如飴。財貨可以殺子孫，而世人唯恐不多。古書上說“苛政猛于虎”，就是政治殺生民的例子。至于學(xué)說殺天下后世，宋儒說：“餓死事小，失節(jié)事大。”殘害了后世多少婦女；xxx的理論學(xué)說，百年來殺了多少人？后兩則姑且不論，前兩則也正在我們惜福的題目以內(nèi)。

　　中國數(shù)千年來的農(nóng)業(yè)社會，有一條“天道循環(huán)”的規(guī)律，那就是“富貴生奢侈，奢侈生貧賤，貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生貧賤。......”周而復(fù)始，循環(huán)無已�；蛟�，現(xiàn)在是工商業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會的規(guī)律不適用了。事實不然，中國文化中的天道循環(huán)，無非就是佛家的因果。宇宙之間，自物質(zhì)世界至人類社會，自然現(xiàn)象到精神活動，何事無因，何事無果？所謂“果由因生，事待理成。”惜福者受福，不惜福者受禍，這是必然的因果。福、好比存款簿上的存款，你節(jié)樽使用，細(xì)水長流，可以長久保有余福；你不知節(jié)制，浪費(fèi)揮霍，自然余額無多，甚而出現(xiàn)赤字。而揮霍浪費(fèi)、驕奢放逸的后果，不僅是消耗福報，更造下無量惡業(yè)，必然要承受惡果。

　　福、是前生善業(yè)感得的果報。我人要珍惜這果報，繼續(xù)造作善業(yè)，以積蓄來生的福報；如果不知珍惜，以前生福報的資源，作為今生造作惡業(yè)的條件，那來生就三途有分了。