什么是意業(yè)？天乘十善業(yè)之意業(yè)

　　好，我們看第三個意業(yè)，前面是身口，身口當(dāng)然是共于五戒的，這個意業(yè)就不共于五戒了，我們看看它的內(nèi)涵，請合掌：

　　八、不貪欲——止善，止引取無厭之惡行。作善，行不凈觀，觀諸六塵，皆欺誑不凈之觀行善行。

　　九、不瞋恚——止善，止忿怒之惡行。作善，行慈忍之善行。

　　十、不邪見——止善，止撥正因果，僻信邪心之惡行。作善，行正信，歸心正道，生智慧之善行。

　　好，這個意業(yè)的調(diào)伏有三個，第一個，調(diào)伏貪欲；第二個，調(diào)伏瞋恚；第三個，調(diào)伏邪見。

　　天人他的果報在因地，他一定是一個煩惱非常輕薄的一個有德行的一個修行者。從貪欲的角度呢，他的斷，是斷除引取就是貪取，這種無厭足的惡行。他修呢，修不凈觀，觀察六塵，色聲香味觸法六塵，都是欺誑不實，都是不干凈的，這種種觀行，這不凈觀我們到了聲聞乘，會有一個主題，專門講不凈觀的，到時候再詳細的說明。

　　這個從欲界，不要說出離生死，從欲界要到色界，這個關(guān)鍵就在不凈觀，就是要調(diào)伏貪欲了。到了這個出離道、解脫道，也就是說安樂道到解脫道，這個貪欲的煩惱是關(guān)鍵，這是關(guān)鍵，它一個判定指標(biāo)，就是這個人是不是有可能從安樂道轉(zhuǎn)成解脫道，就是你的貪欲要輕薄，這個是唯一的，非常重要的一個指標(biāo)。

　　所以我們到了下一個主題，到解脫道的時候，會把它當(dāng)一個重點來詳細說明。

　　第九不瞋恚，那么止善呢，就是止這個忿怒的惡行，修善，修這個慈悲忍辱的善行。這個不瞋恚，我們解釋一下，瞋恚心，有兩種人，一種是放逸的，動不動就發(fā)脾氣，這個我們就不談。

　　第二種人，要談的是第二種人，在唯識學(xué)它對治的瞋恚，是對治一個修行者的瞋恚。修行者的瞋恚是哪里呢，因為修行者他本身，他有很高的自我要求，他對道理了解得多，但是他往往會把他所知道的道理，這個鏡子除了照自己，他也會回過來照別人，就造成我相、人相的對立。

　　這個就是在唯識學(xué)它主要對治的是，對治修行者的瞋恚。一般脾氣特別大的人，個性都比較清高，你注意看，放逸的人他不敢有脾氣，因為他本身放逸，他也沒什么資糧。

　　一般來說，他很努力修行的人，這個資糧力夠的人，又特別清高的人，煩惱欲望淡薄的人，他就容易發(fā)脾氣，看誰就是：你們這些人都是放逸的境界，這怎么辦呢。

　　佛陀告訴我們修自他交換，就是說，你要觀想，人跟人之間，每一個人來到人世間，都有他的業(yè)力。這個業(yè)力變現(xiàn)成果報的時候，他都有他的位置，他有他的定位。你是做母親的，你是做媳婦的，你是做兒子的，在一個家庭就有定位了，這是過去的業(yè)力，過去生你們相逢就是有緣，各種的緣結(jié)合在一起，就有這個因緣出現(xiàn)。

　　那怎么辦呢？你做母親的，遇到這個子女跟媳婦，你要想呀，其實他講一句話觸惱你，他不是故意要觸惱你，因為每一個人都想離苦得樂，他只是站在他的位子，他認(rèn)為這樣子做，對他是能夠離苦得樂，他想離苦得樂這種心態(tài)，你不能苛求，因為我們也想離苦得樂，所以這個是同理心。

　　也就是說，其實每一個人，只是想要追求快樂如此而已，如果我們今天站在他的位置，我們也可能會講出同樣的話，做出同樣的事情，因為為什么，因為我們想離苦得樂，所以離苦得樂此心同，所以大家只是扮演不同的角色，相互的作用，每一個人都想離苦得樂，所以我們沒有比別人高多少。

　　只是我們站在這個角度，我們扮演一個長輩的角色如此而已，我們今天如果是換作他，我們也可能會做出同樣的行為，說出同樣的話。所以這個自他交換就是說，消除人我的對立，人跟人最可怕就是你用你的妄想，捏造出對立的我相、人相。

　　你假設(shè)他想傷害你，你假設(shè)他是沖著你來，你自己假設(shè)的，那就糟糕了。你只要把我相、人相拿掉，你會發(fā)覺人跟人之間，只是諸法因緣生如此而已，每一個人站在自己的角色，每一個人追求各自的快樂，如此而已，沒有對立相。

　　所以這個自他交換就是說，佛陀大智慧就是說，你要把人跟人之間的對立的關(guān)系搞清楚了，其實他不是沖著你來的，他只是想要追求快樂，這一點跟我們完全一樣。所以這樣子，你的脾氣就發(fā)不起來，他只是想追求快樂，這個是合理的。好，這個是調(diào)伏瞋心，佛陀開的法藥。

　　第十、不邪見，這個邪見主要撥無因果，錯誤的去相信這個無因緣論跟邪因緣論的這種惡行，他應(yīng)該怎么辦呢，行正信，歸心正道，生智慧之善行。

　　這個十善業(yè)的正道，也就是因果的道理，十善業(yè)還沒有空正見。所以他這個正道就是，善業(yè)招感安樂的果報，罪業(yè)招感痛苦的果報，在十善業(yè)它就是它的正道。

　　天人的身心果報，我們從經(jīng)典上跟祖師的傳記，我們得到兩個消息，它有優(yōu)點也有缺點。我們先講它的優(yōu)點，這個你看那個阿迦曼尊者傳，阿迦曼尊者是泰國一個比丘，他四九年入涅槃。我們看他的傳記，一生的修學(xué)，我們合理的推論，他應(yīng)該是一個圣者，一個證得初果、二果、三果、四果的圣者。

　　阿迦曼尊者除了自己，經(jīng)常入定思惟我空的真理以外，他經(jīng)常為人、天說法，他自己在傳記上說，他說為人道說法是很辛苦，因為人道的身心躁動不安，他說他經(jīng)常為天人說法，他覺得跟天人說法很舒服。

　　他說天人來的時候，第一個天王帶著一群天人過來的時候，是排列非常整齊，一點聲音都沒有，他會很自然的按照他的天福的順序，他會自己把位置坐好，在說法的過程當(dāng)中，一點聲音都沒有，非常寂靜，身心寂靜安穩(wěn)，講完以后呢，天人會繞這個尊者三圈，頂禮以后再慢慢的回到天上去。

　　所以他說天人的果報，是非常寂靜的，這是天人的優(yōu)點。我們也講講天人的缺點，六道里面，為什么佛陀他不鼓勵我們生天呢？有一個很重要的理由就是放逸。

　　我們舉一個例子，目犍連尊者，他有一個徒弟，叫耆婆，是一個神醫(yī)。這個耆婆他每一次遇到他師父目犍連尊者的時候，都是虔誠恭敬的頂禮，然后在旁邊候著，看這個尊者有什么開示。

　　耆婆因為修習(xí)善法的緣故呢，他死了以后生到忉利天去了。目犍連尊者他有一個徒弟，就是腹瀉很多天都沒有治好，所以目犍連尊者，就以神通力飛到忉利天去，請問耆婆。

　　看到耆婆，他這個時候，在經(jīng)典上說，他坐了一個天上的一個車子，在空中飛來飛去，載了幾個天女在游玩，目犍連尊者跟他打招呼，他就雙手一打招呼就飛過去了，也沒有停下來。

　　所以后來目犍連尊者看不行，就用神通力把他止住就請他下來，下來以后，耆婆說：師父你有什么指示，他說：我徒弟拉肚子了，他說：這種情況很簡單，叫他斷食七天就好。講完以后立馬又跑到車上去，又開始游玩了。

　　目犍連尊者他就講一個偈頌，大意是說，他說耆婆在做人的時候，如此的虔誠恭敬，他轉(zhuǎn)成天福的時候，是如此的放逸，心思散亂。所以這個天的果報，它的最大的缺點，就是他外在的依正二報太過快樂。

　　所以他對快樂的樂受的刺激太厲害，他的心雖然寂靜，本來他是很適合修道的，他是一個法器的，但是因為那個快樂因緣太厲害，他又沒有我空觀、法空觀的這種無住的力量，所以他就生到天上去，就很難增上了。

　　這就是為什么天人一旦死亡以后，他很少來到人間，很少，都直接到三惡道去了。因為福報花超過了，花得太厲害，福報花太厲害。所以這個天福，它的好處是寂靜，但它的缺點，就是過度的放逸。

　　好，我們把這個業(yè)果大小，做一個總結(jié)，總而言之在整個修學(xué)當(dāng)中，這個業(yè)力的成就有三個因素：

　　第一個約心，猛利的意樂所做，這個前面說過了，心力強，他的業(yè)就強。

　　第二個約境，三寶、圣人、父母、師長這個是上品境。所以你這個上品境，你所造的身口意的罪業(yè)，它所產(chǎn)生的果報也特別的重。

　　第三個相續(xù)，約它的次數(shù)，數(shù)數(shù)造作，無有悔意，次數(shù)慢慢的累積，也會把輕罪，累積成一個重大的業(yè)力。

　　我們這個所有的善業(yè)力，人天的善業(yè)力到這個地方講完。