佛法的基本思想

　　2001年春,在濟(jì)群法師的親自主持下,"戒幢佛學(xué)教育網(wǎng)"率先成立了國(guó)內(nèi)首家"網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院",利用多元的弘法方式,為更多信眾提供了新的學(xué)佛窗口。

　　第一學(xué)期的課程,由法師主講《佛法概論》,以提綱挈領(lǐng)的開(kāi)示,對(duì)佛法的基本思想作了總結(jié)。

　　5月5日:佛教的人本思想

　　佛教的人本思想體現(xiàn)在什么地方?

　　人本強(qiáng)調(diào)的是“人”在修學(xué)佛法中的地位和作用,重視“人的身分”在修學(xué)佛法中的地位和作用。

　　人本的提出是相對(duì)神本而言,人本體現(xiàn)了人身難得。佛陀由人成佛的過(guò)程,也體現(xiàn)了得人身的重要性。佛陀由人而修行成佛的事實(shí),證明了我們每個(gè)人都能通過(guò)自身的努力而成就最終的解脫。

　　人道為五道的中轉(zhuǎn)站,也是其中最為關(guān)鍵的一個(gè)樞紐。因此,我們要把握人生,珍惜生命。

　　人本思想還告訴我們,在修行上,要依靠自力和自覺(jué),這也是佛教和其他宗教的根本區(qū)別。佛教雖不排斥他力,但他力是建立在自力的基礎(chǔ)上。

　　人在生活中,很多事都可以借助于外在的力量,借助于他人的幫助。但還是有很多事只能自己來(lái)承擔(dān),比如吃飯、生病、煩惱。修行也是如此,只有依靠自己一步一步地去實(shí)踐。

　　我們應(yīng)當(dāng)從佛教的人本思想中,好好領(lǐng)會(huì)人身難得的意義!

　　為什么說(shuō)三寶是究竟的皈依處?

　　人類千百年的努力都在尋求解決痛苦,都在尋求幸福。為什么一定要信佛、學(xué)佛呢?如果不能認(rèn)識(shí)到三寶的意義,我們也有可能會(huì)去信其它宗教。

　　我們的痛苦有身苦與心苦的不同。佛法解決痛苦的方式和世間法有什么不同?

　　我給你們提示這些問(wèn)題,希望你們到《佛法概論》中去尋找答案。

　　5月23日:佛教的情愛(ài)觀

　　去年,我曾應(yīng)邀在南澳亞德來(lái)德大學(xué)做過(guò)一個(gè)有關(guān)“談情說(shuō)愛(ài)”的講座。

　　我們的人生是以情為本的人生,這是生死根本。無(wú)明為父,貪愛(ài)為母,由此導(dǎo)致眾生無(wú)始以來(lái)在生死中流轉(zhuǎn),無(wú)有了期。

　　無(wú)明是情愛(ài)產(chǎn)生的根源,而貪著則是情愛(ài)的表現(xiàn)形式。我們?cè)谏�活中就可以發(fā)現(xiàn),多情的人往往是特別執(zhí)著的人。

　　當(dāng)然,這里所說(shuō)的情愛(ài)是廣義上的,每個(gè)人情之所鐘不同,因?yàn)槲覀儓?zhí)著的東西、在乎的東西不同。

　　那么,不俗即仙骨,多情乃佛心,又應(yīng)作何解釋呢?

　　佛陀的多情與凡人的多情不同。佛陀對(duì)眾生的情是慈悲,是關(guān)愛(ài)。情以著為特點(diǎn),但佛菩薩對(duì)眾生的情感是無(wú)住的,因而也是無(wú)限的。猶如蓮花之不著水,亦如日月之不住空。

　　所以說(shuō),佛陀的多情與凡人的多情有私與無(wú)私、利已與利他之分,兩者無(wú)異天壤之別,豈可同日而語(yǔ)?

　　凡夫的情只是針對(duì)自己所愛(ài)的人,有私當(dāng)然就有限。如何才能對(duì)治由情而帶來(lái)的執(zhí)著呢?

　　在佛教中,關(guān)于這方面的對(duì)治法門很多。在小乘戒律中,一方面教我們要遠(yuǎn)離,一方面教我們以修無(wú)常觀和不凈觀來(lái)對(duì)治這一煩惱。而大乘的無(wú)住,則是建立在空觀的基礎(chǔ)上,一切有為法皆了不可得,執(zhí)著又從何生起呢?

　　下面我們來(lái)討論一下業(yè)力的問(wèn)題。

　　十二因緣中,愛(ài)緣取、取緣有。因無(wú)明、愛(ài)取而導(dǎo)致業(yè)力的產(chǎn)生,因業(yè)力而有生老病死之苦。

　　業(yè)力思想與神創(chuàng)的思想不同。

　　我們應(yīng)從緣起論去理解佛教的業(yè)力的思想,依緣起論認(rèn)識(shí)佛教的因果思想。明了業(yè)與因果的關(guān)系、業(yè)與輪回的關(guān)系,還有印老所提出的業(yè)力說(shuō)的四種價(jià)值,這些問(wèn)題都是我們學(xué)習(xí)《佛法概論》的重點(diǎn)和關(guān)鍵。

　　還有幾個(gè)問(wèn)題也希望大家深入地思考一下:業(yè)力思想和因果論不能等同于宿命論,它們的區(qū)別在哪里?佛教的業(yè)力說(shuō)和*輪功的業(yè)力說(shuō)有什么不同?李洪志是如何歪曲佛教業(yè)力說(shuō)的?

　　6月10日:佛教的緣起觀

　　(我這次去新加坡,在十三天內(nèi)做了十個(gè)講座,主要講了《十善業(yè)道經(jīng)》。新加坡信佛的人真多!據(jù)政府調(diào)查統(tǒng)計(jì),百分之五十四的人都信佛,各個(gè)道場(chǎng)都有定期的弘法活動(dòng)。

　　新加坡三系佛教都有,但是以漢傳佛教為主。本地法師能講經(jīng)的不多,主要請(qǐng)臺(tái)灣法師去弘法。最近這一段時(shí)間,大陸及臺(tái)灣去講經(jīng)的法師特別多,信徒聽(tīng)經(jīng)聞法的機(jī)會(huì)很多,也有比較大的選擇空間。)

　　學(xué)習(xí)世間論這一部分,我們首先要了解正確認(rèn)識(shí)世界的意義,以及正確了解世界與自身生命的改善究竟有什么關(guān)系?其次,我們要認(rèn)識(shí)到,在佛教的世界觀中,哪一部分是繼承了印度的傳統(tǒng)文化?哪一部分是體現(xiàn)了佛教的特色?

　　世界有現(xiàn)象的層面,有實(shí)質(zhì)的層面。

　　現(xiàn)象層面也不盡是隨順世俗,比如緣起說(shuō)、業(yè)力說(shuō),透過(guò)緣起的觀察揭示無(wú)我、無(wú)常、唯心、空。不依世俗諦不得第一義諦:透過(guò)緣起的生滅相才能契入緣起的寂滅相。

　　凡圣的世界是不同的。

　　事實(shí)上,我們每個(gè)人都生活在自己的世界中,每個(gè)人都有屬于自己的、獨(dú)特的世界。甚至可以說(shuō),我們每個(gè)人都生活在自己的當(dāng)下一念中:這個(gè)世界就是由你的心念決定的。

　　“心念與世界”的關(guān)系,我此次在新加坡講《十善業(yè)道經(jīng)》時(shí)也談到很多。

　　有情的身心是在情界,我們所看到的山河大地則是有情賴以生存的器世界。

　　十法界有情有各自的世界。業(yè)力不同,看到的世界不一樣;心情不同,看到的世界不一樣;思想境界不同,看到的世界也不一樣。

　　眾生雖然有佛性,但對(duì)于凡人而言,佛性雖有若無(wú)--因?yàn)槲覀兌忌�活在自己的妄識(shí)中,因此妄識(shí)而迷失了自己的本性。

　　緣起法是非常深?yuàn)W的,佛說(shuō):緣起甚深。

　　我們了解緣起,首先應(yīng)從理論上來(lái)學(xué)習(xí)。

　　我希望同學(xué)們圍繞《佛法概論》來(lái)認(rèn)真思考,積極提問(wèn)。有不少人對(duì)印老的著作持排斥的態(tài)度,就我本人來(lái)說(shuō),對(duì)印老的思想雖也有不以為然的地方,但不能否認(rèn),其中還是有很多值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。尤其是《佛法概論》,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一部非常好的著作,我至少讀了五遍,獲益非淺!所以才一再向大家推薦。

　　如果我們能夠認(rèn)真地學(xué)習(xí)《佛法概論》,就能在短時(shí)間內(nèi)就能把握佛法的基本要領(lǐng)。

　　6月17日:關(guān)于“三法印”

　　我們把有關(guān)“三法印”的內(nèi)容安排在“世界觀”這一部分中,因?yàn)椤叭�法印”揭示了宇宙人生的�?shí)質(zhì)。

　　透過(guò)緣起的觀點(diǎn)來(lái)觀察世界,就能認(rèn)識(shí)到世界的無(wú)常性和無(wú)我性。

　　無(wú)常故無(wú)我,無(wú)常是從時(shí)間上說(shuō)的,無(wú)我是從空間上說(shuō)的,兩者顯示了有為法的實(shí)質(zhì)。無(wú)常是破除我們的常見(jiàn),無(wú)我是破除我們的我見(jiàn)。佛經(jīng)中講,觀無(wú)常足以解脫。如果缺乏正確的人生觀,思想境界提高不上去,修什么法門都沒(méi)有用。

　　無(wú)我則顯示了佛教在宗教中的獨(dú)特性。大凡宗教都主張宇宙間有主宰的上帝或獨(dú)存的神我,而無(wú)我是對(duì)獨(dú)宰的上帝或神我的徹底否定。

　　無(wú)我是從事物存在的空間上去分析的。

　　有情所以執(zhí)我,是由于有情的錯(cuò)執(zhí)。而“諸法無(wú)我”則揭示了宇宙人生的真相。我們煩惱妄想的根源是什么?就是我執(zhí)�！爸T法無(wú)我”所要空去的“我”,正是有情所執(zhí)的“我”。在佛教中,我執(zhí)還有“人我執(zhí)”、“法我執(zhí)”之分。

　　有情執(zhí)身為“我”,是“人我執(zhí)”,并由我執(zhí)而引生種種煩惱妄想。

　　執(zhí)法的獨(dú)存性、實(shí)在有及常恒不變性,為“法執(zhí)”。

　　佛經(jīng)上說(shuō):“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛”。我們應(yīng)根據(jù)“三法印”的道理來(lái)好好的思考一下這句話。

　　“空”顯示了諸法無(wú)自性,空是要破除實(shí)有的執(zhí)著。

　　諸法實(shí)相非空非有。

　　緣起包括生滅性和寂滅性兩個(gè)層面。認(rèn)識(shí)到緣起的生滅相是契入緣起寂滅相的基礎(chǔ),而對(duì)無(wú)常的正確認(rèn)識(shí)和深刻把握,是契入實(shí)相的關(guān)鍵。

　　大家能否正確的認(rèn)識(shí)無(wú)常?在生活中,只要能以無(wú)常的眼光去看世界,多有幾分無(wú)常的認(rèn)識(shí),對(duì)世事就會(huì)少幾分執(zhí)著。只要“我執(zhí)”能夠淡一分,煩惱就會(huì)相應(yīng)地減少一分。有了對(duì)“無(wú)我”的認(rèn)識(shí),才能漸漸去除迷妄之心及各種執(zhí)著,最終真正證得“無(wú)我”�！叭�法印”又是甄別佛法與非佛法的標(biāo)準(zhǔn),也就是說(shuō),凡符合“三法印”的便是佛法,反之,則非佛法。這是我們必須把握的基本綱領(lǐng),今天這個(gè)世界,歪門邪道及相似佛法很多,沒(méi)有正見(jiàn)作為指導(dǎo),就很容易被誤導(dǎo),走上邪路而不自知。

　　問(wèn):如果無(wú)我后,人還有沒(méi)有感覺(jué)呢?

　　答:你本來(lái)就無(wú)我,現(xiàn)在有沒(méi)有感覺(jué)呢?

　　問(wèn):菩薩知道自己是菩薩嗎?

　　答:關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我們可以回想一下《金剛經(jīng)》是怎么說(shuō)的?“所謂菩薩,即非菩薩,是名菩薩。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、法相,即非菩薩。”

　　6月23日:佛教的道德觀

　　道德就是合理的行為準(zhǔn)則。

　　佛法的道德實(shí)踐是建立在正見(jiàn)的基礎(chǔ)上,依正見(jiàn)生起道德的行為,達(dá)到知法入法的結(jié)果。

　　在修學(xué)佛法的過(guò)程中,有信解行證的次第及聞思修的次第,都說(shuō)明了認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的關(guān)系。道德的實(shí)行往往與人們對(duì)道德自身的認(rèn)識(shí)有關(guān)。法是依法見(jiàn)法的德行,真理與德行并非互不相干。

　　道德建立的基本基礎(chǔ)是因緣因果。

　　由正當(dāng)?shù)男袨楂@得美好的人生結(jié)果,如行五戒十善感人天果報(bào);由不正當(dāng)?shù)男袨楂@得痛苦的人生結(jié)果,如行十不善感三惡道的果報(bào)。因此,從世俗諦的層面上看,道德和利益的關(guān)系是密不可分的。當(dāng)然,在乎利益、執(zhí)著利益,這種道德行為的層次并不高。

　　我們的不良習(xí)慣是無(wú)始以來(lái)養(yǎng)成的,冰凍三盡非一日之寒,天下最難的事大概就是戰(zhàn)勝自己。不去接觸不如法的環(huán)境,就更容易避免犯戒。佛經(jīng)中稱贊遠(yuǎn)離的功德,而整個(gè)解脫道的修行也都是以遠(yuǎn)離為基礎(chǔ)。

　　道德的心理因素,屬于道德心理學(xué)的范疇。

　　佛法說(shuō),一切唯心造,由心造善造惡,由心造天堂地獄,在我們的一切行為中,心是根源。因此,慚愧心非常重要,它是道德行為的重要組成部分。慚愧心是羞恥心,也是天地良心。有了慚愧心,我們才有可能止惡行善。當(dāng)然,光憑個(gè)人的一點(diǎn)慚愧心還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還得依佛法的正見(jiàn)來(lái)指導(dǎo)我們的思想,以因緣因果的法則來(lái)對(duì)照我們的行為。所以在概論中講到自增上、法增上、世間增上。

　　不放逸是不隨意放縱自己的煩惱和不良習(xí)慣,它是道德實(shí)踐中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。人總是喜歡放縱自己,只要條件許可就盡情享受。因此,對(duì)五欲塵勞的貪執(zhí)使我們?cè)煜路N種殺盜淫妄的罪惡行為。

　　不放逸即“降伏其心”,它要求我們攝心一處,觀照心念的每一個(gè)當(dāng)下:看看自己每天都在想什么?這一刻又在想些什么?是不是和佛法相應(yīng)?

　　念佛法門就是對(duì)念頭的把握,當(dāng)我們把心真正安住在佛號(hào)上的時(shí)候,就不會(huì)再想考慮別的問(wèn)題。我們的心也因此得到了凈化,

　　信仰能夠使我們的道德得到提升與凈化。

　　佛教所說(shuō)的信是以心凈為性。有了對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和信受,就能擺脫在道德實(shí)踐過(guò)程中所產(chǎn)生的功利色彩,不會(huì)去在乎現(xiàn)實(shí)的利益。

　　7月8日:佛教的道德實(shí)踐

　　《佛法概論》的最后一部分是修證的內(nèi)容,而實(shí)踐在佛法的修學(xué)中是至關(guān)重要的。

　　修證的內(nèi)容包括三個(gè)層次:一是人天乘的修行,一是解脫道的修行,一是菩薩道的修行。這三個(gè)層次為我們建構(gòu)了從學(xué)佛到成佛的整個(gè)脈絡(luò)。

　　其中,人天乘是基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ),我們才能夠進(jìn)一步修學(xué)佛法。首先,要在認(rèn)識(shí)上了知因緣因果,在行動(dòng)上奉行五戒十善。

　　布施和持戒在佛經(jīng)中被稱為端正法。佛陀對(duì)在家弟子說(shuō)法時(shí),每每都是先說(shuō)端正法,進(jìn)而開(kāi)示解脫之道。當(dāng)然,布施、持戒并不僅僅是人天之行。三乘佛法的修學(xué)都有布施和持戒的內(nèi)容,如果發(fā)心不同、認(rèn)識(shí)不同,同樣的行為會(huì)有不同的境界,更會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果。同樣的布施、持戒,可以是人天之行,可以是解脫之行,也可以是菩薩之行,關(guān)鍵在于我們的發(fā)心。

　　解脫道的主要綱領(lǐng)是四諦法門:知苦、斷集、慕滅、修道。修道的內(nèi)容包括戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。

　　解脫道的修行是以出離心為基礎(chǔ)。有情對(duì)世間充滿著執(zhí)著,因而流轉(zhuǎn)生死,無(wú)法獲得究竟解脫。如果我們要修習(xí)解脫道,必須對(duì)塵世的生活發(fā)起極大厭離之心,以認(rèn)識(shí)到人生是苦為前提。在生活上,應(yīng)盡量遠(yuǎn)離世俗,以佛陀制定的戒律為生活準(zhǔn)則。

　　在家戒中,最能體現(xiàn)出世思想的是八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒是讓在家居士體驗(yàn)出家生活的戒律。比之于五戒,八關(guān)齋戒更進(jìn)一步戒淫、戒食,以此幫助幫助我們戒除無(wú)始以來(lái)的煩惱和貪著。

　　過(guò)去我們總認(rèn)為淫欲是生死根本,事實(shí)上,六根在緣六塵的過(guò)程中,對(duì)六塵境界的一切貪著都是造成我們流傳生死的原因,我們的任何一念的貪執(zhí)都會(huì)牽引著我們到這個(gè)世界來(lái)繼續(xù)受生。

　　所以,解脫道的修行,應(yīng)遵循簡(jiǎn)樸、少欲知足的生活原則。出家便是這種生活的實(shí)踐。相比之下,在家修行會(huì)面臨更多的困難。

　　如何劃分大乘小乘的區(qū)別?不能簡(jiǎn)單地以修行的法門來(lái)判斷。布施屬于大乘還是小乘呢?以菩提心修布施則是大乘;以出離心修布施則是小乘;以培世間福報(bào)的心去修布施,那就是人天乘。

　　菩薩道的修行是以菩提心為根本。在認(rèn)識(shí)上,以性空見(jiàn)為依歸,在修行上,以六度四攝為標(biāo)準(zhǔn)。

　　性空見(jiàn)很重要,佛教的般若經(jīng)論便是闡述性空原理的經(jīng)典,如心經(jīng)、金剛經(jīng)、摩訶般若波羅密經(jīng)。另外,還有很多論典都是圍繞般若的思想展開(kāi)闡述,其中《大智度論》就是一部非常殊勝的論典,有機(jī)會(huì)大家可以找來(lái)讀一讀。

　　我的個(gè)人網(wǎng)頁(yè)上有我在澳洲講解《心經(jīng)》的音帶,同學(xué)們不妨聽(tīng)一聽(tīng)。

　　有了性空見(jiàn),我們才能體悟到煩惱即菩提,生死即涅槃,世間的當(dāng)下即是出世間。才能如蓮花一般出污泥而不染,才能了知五欲六塵和煩惱生死都如夢(mèng)如幻,正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)的那樣:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,當(dāng)作如是觀�！�

　　有了性空見(jiàn),我們?cè)谛扌辛�度萬(wàn)行時(shí)才能到達(dá)三輪體空的境界,才能不著色聲香味觸法,才能無(wú)所住而生其心。由此可見(jiàn),性空見(jiàn)有多么重要!

　　修行在廣義上來(lái)說(shuō),就是修正身口意三業(yè)中的過(guò)失,最基本的便是止息十惡行。所以,我們要用正見(jiàn)觀照自己生起的每個(gè)念頭,看它究竟是善念還是貪嗔癡煩惱,如果是煩惱,就要及時(shí)地對(duì)治它,解決它,而不要隨著它轉(zhuǎn),這是修行的根本。

　　考試的文章大家寫了沒(méi)有?不知道出的題目大家做起來(lái)有沒(méi)有困難?其實(shí)大家也可以自己選擇題目,只要不要脫離《概論》就行。寫完后可以發(fā)在論壇上,和大家來(lái)共同探討。也可以談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得,不一定非要寫得很正規(guī)的論文。總之,大家可以選擇自己最擅長(zhǎng)的表達(dá)方法,形式不拘一格,自己怎么想就怎么寫,自己想寫什么就寫什么,大家覺(jué)得如何?

　　有關(guān)下學(xué)期學(xué)習(xí)的內(nèi)容,擔(dān)心《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》太長(zhǎng)些,準(zhǔn)備改為《瑜伽菩薩戒》�！惰べて兴_戒》沒(méi)受過(guò)戒的也可以學(xué),我在戒幢佛學(xué)研究所給學(xué)生作過(guò)簡(jiǎn)單的講解。到時(shí)候我們會(huì)把這個(gè)電子版和音帶版做到網(wǎng)頁(yè)上,供大家下載。