第二篇 觀世音菩薩簡介 二、菩薩又名觀自在

　　二、菩薩又名觀自在

　　釋迦牟尼佛在靈鷲山法華會上說法，時有八萬多位菩薩，其中重要的大菩薩有十八位，觀世音菩薩便是十八位大菩薩其中之一。

　　「觀世音」，是鳩摩羅什譯的名稱，梵語稱「阿縛盧枳帝濕伐邏」，是高處向下觀的君主，或探視下界之神的意思。依古大德解釋「觀世音」有三種意義， 一是眾生以聲音求救，菩薩會尋聲施救。二是眾生以意念向菩薩求助，菩薩會契意施助。三是觀見有緣眾生被困苦厄，菩薩會主動施以援手。

　　「觀自在菩薩」是玄奘大師給菩薩新譯的稱號，依古德解釋「觀自在菩薩」之義亦有十種之多。(一)壽自在，菩薩壽量無窮，可以常住于世，度化眾生。(二 )心自在，菩薩心不為外境所動，上登天堂不著天樂，下入地獄不為地獄刑罰所苦。(三)財自在，菩薩以一切財寶供養(yǎng)諸佛或施予眾生，毫無慳吝之心。(四)業(yè)自 在，樂于接受一切果報而得自在無礙，設(shè)入畜道受殺身之苦，并無殺者或受者之相。(五)生自在，菩薩來往自在，無論要投生那一道都暢行無礙。(六)勝解自在 ，菩薩隨意現(xiàn)自在身、說自在法、圓自在行、證自在果，都無有障礙。(七)愿自在，菩薩不介意能成佛或不成佛，更不介懷成佛的早晚，所發(fā)一切愿都能自在執(zhí) 行。(八)神力自在，菩薩神通廣大，變化自在，為度眾生，時而天堂，時而地獄，都通行無阻。(九)智自在，菩薩照見五蘊皆空，得無上等覺，自在無礙。(十) 法自在，菩薩觀機逗教，為眾生說法，辯才無礙。

　　佛典中更有稱觀世音菩薩為觀世自在、施無畏菩薩、窺音聲、南海大士、大慈菩薩、大悲圣者、施無畏者、蓮華手菩薩、千手千眼菩薩、圓通大士、圣中佛 、白衣大士等多種稱號。中國人則稱「觀世音菩薩」或「觀音菩薩」。

　　相傳「觀音」之得名是在唐太宗時代，因為避諱太宗李世民之名，所以將觀世音之「世」字刪去，簡稱為觀音。其實，在公元兩世紀之漢譯經(jīng)典《佛說成具 光明定意經(jīng)》中，已曾出現(xiàn)有「觀音」的譯名，只是當時不為人注意罷了。[4]

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　　[1] 《楞嚴經(jīng)?觀世音菩薩圓通章卷六》大正藏第十九冊第一二八頁中

　　[2] 《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》大正藏第九冊第五六頁下

　　[3] 《觀世音菩薩授記經(jīng)》大正藏第十二冊第三五六頁中

　　[4] 《佛說成具光明定意經(jīng)》大正藏第十五冊第四五一頁下

　　前面說過觀世音菩薩在因地修行時，因發(fā)愿要度脫一切眾生苦惱而得名。但菩薩是如何觀聽世人發(fā)出求救音聲的呢？

　　按《楞嚴經(jīng)》載，菩薩自述初期修行，是從耳根圓通修起的。

　　楞嚴會上，大小二十五圣眾各自宣說所證之圓通方便，其中觀世音菩薩之耳根圓通被文殊菩薩譽為最上、最殊勝。文殊大士并舉出三種真實而稱贊耳根之圓 通，即(一)通真實，謂眼、鼻、舌、身、意等諸根皆不如耳根，蓋眼不見障外，乃至心意有紛雜不定之時；而耳根則能隔墻聽音響，遠近俱可聞。(二)圓真實， 謂十方俱擊鼓，亦可同時聞聲。(三)常真實，謂聲有止息，動靜之時，亦不失聞性，有聲則有聞，無聲則不聞，然不論聲之有無，其聞性皆湛然常住而了無生滅 。[1]

　　《涅槃經(jīng)》云：「如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法�！筟2]一根現(xiàn)爾，余根亦然。當佛菩薩修行圓滿，就能六根互用，任何一根都能替代 其他諸根的作用。

　　我們凡夫的耳根不斷向外攀緣，喜歡聽贊美的言詞，不中聽的馬上就生煩惱，聽到誣枉羞辱毀謗的言詞，即大動肝火，七竅生煙，忍耐不住，惡口傷人(口業(yè) )，再生惡念報復(意業(yè))，甚而動手打人(身業(yè))，放縱身、口、意造業(yè)，迷失自性。觀世音菩薩修耳根的方法是不向外聞，返聞自性，不觀世間音聲，返觀內(nèi)照， 以觀觀者是誰。他在大海島上聽潮水起落的聲音，潮水漲時，潮聲生；落潮時，潮聲滅。潮聲是有生有滅的，但能聽聞的自性卻無生無滅，不跟著聲音跑，如此 便叫作回光返照，入流亡所，由內(nèi)在的體驗而達至開悟般若自性之觀照。菩薩利用耳根，不攀外緣，用觀照功夫，返聞自性，入流亡所，證到自己不生不滅的聞 性，了知一切法皆不出本心，背塵合覺，動靜二相，了然不生，解脫生死，得大自在。故亦有「觀自在菩薩」的果地功德之名。這也是菩薩用耳根聽海潮音而圓 證菩提的自修法。

　　菩薩除了修耳根圓通之外，亦修自利觀及利他觀等五觀行。這五種觀法是在《普門品》中說的：

　　(一)真觀，觀真諦之理而斷見思惑之空觀。菩薩以智慧觀察世間一切法，都是因緣所生。因緣和合，虛妄有生，因緣離散，虛妄有滅；緣起是假相，無實體 ，所以是緣生無性，當體即空。菩薩從修習真空觀之中，破除了見思煩惱，沒有執(zhí)著，而證真諦理，是自利觀。

　　(二)清凈觀，既斷除見思惑之清凈身，斷塵沙惑之假觀。菩薩以真空智，照見五蘊皆空，雖然緣起是假相，假相仍然存在，但是幻化的，所以就不要執(zhí)著于 不真實，自然無垢清凈，能做到身在微塵不染塵，復斷盡塵沙煩惱就沒有分別。所謂「百花叢里過，片葉不沾身」。這也是菩薩的自利觀。

　　(三)廣大智慧觀，斷無明惑而得廣大智慧之中觀。一切世間法，其體本空，其相幻有，空不是有，有不是空。從即空即有所顯的中道叫做「圓中」，是圓融 無礙中道觀，能了達這理事無礙圓中觀謂之廣大智慧觀。菩薩明白了真空體及幻化相，就斷除了無明煩惱，即沒有妄想；沒有妄想、執(zhí)著、分別，三種自利觀就 達到了。

　　(四)悲觀，以前三觀觀察眾生，拔眾生之苦惱。菩薩沒有自我，以眾生之苦為己之苦，生起無緣大慈，同體大悲之心，發(fā)愿要救拔一切眾生之苦惱謂之悲觀 。

　　(五)慈觀，以前三觀觀察眾生，而予眾生以樂。悲觀及慈觀是菩薩利他的觀行。[3]

　　因為菩薩發(fā)了大悲愿，證得了耳根圓通及五觀行，當眾生切誠呼念其名，被菩薩耳根所聞，眼根所見，菩薩便會因應機緣，濟度一切有情，使之解除苦難。