第二篇 觀世音菩薩簡(jiǎn)介 七、觀音信仰的流布

　　七、觀音信仰的流布

　　研究中國(guó)佛教的學(xué)者，一般認(rèn)為佛教是在東漢明帝十年即公元六十七年傳入中國(guó)的。某夜，漢明帝夜夢(mèng)金人，遂派專(zhuān)使到西域請(qǐng)迦葉摩騰三藏法師來(lái)本國(guó)弘 法。據(jù)此，便認(rèn)定這一年為佛教傳入的開(kāi)始。事實(shí)上，在此之前，印度已有僧人從罽賓，即現(xiàn)在的克什米爾，越過(guò)蔥嶺到達(dá)西域各國(guó)弘法，再經(jīng)絲路傳入中國(guó)內(nèi) 地。而佛法初來(lái)，知者甚少，經(jīng)歷了三百余年的弘揚(yáng)，才得到社會(huì)人士的普遍信仰。促使信仰佛教的原因應(yīng)始于東漢末年。由漢末至隋初，其中經(jīng)歷黃巾起義、 三國(guó)鼎足、兩晉統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)四百余年之戰(zhàn)禍，人民因苦而思救度，這時(shí)佛門(mén)大德積極提倡因果福業(yè)理論，宣揚(yáng)離苦得樂(lè)的殊勝法門(mén)，勸人學(xué)佛，了脫生死，證以 「無(wú)常苦空」之義，奠定了佛教信仰的基礎(chǔ)。

　　觀音信仰在中國(guó)廣泛流傳是在南北朝五胡亂華之時(shí)，北涼國(guó)主沮渠蒙遜得了怪病，病入膏肓，群醫(yī)束手，群臣惶恐焦慮之際，正值印度來(lái)了一位譯經(jīng)的法師 曇無(wú)讖，來(lái)到了北方的西河郡，他告訴國(guó)主若虔誠(chéng)讀誦《普門(mén)品》可消除病障，益壽延年。這位北涼國(guó)主在彷徨無(wú)助下就依法師所言照辦，沒(méi)多久怪病果然不藥 而愈。這消息不脛而走，自此以后，不但國(guó)主讀誦《普門(mén)品》，國(guó)內(nèi)很多人都主動(dòng)諷誦此經(jīng)，尊崇信仰觀世音菩薩的人日益增加，《法華經(jīng)》更被尊為經(jīng)中之王 。

　　在我國(guó)，信奉觀世音最盛行的要算西藏的密教中心，他們相信歷代達(dá)賴(lài)?yán)�嘛都是觀音的化身，他們的民族是由觀世音化現(xiàn)所生的，可以說(shuō)觀世音菩薩是西藏 佛教的代表。西藏密教更以六字大明咒唵嘛呢叭咪吽為其真言、認(rèn)為念誦六字大明咒功效非常之大，于厄難時(shí)都是以六字大明咒為依怙。

　　六字大明咒，表示皈依蓮華上之摩尼珠的意思，又有解釋為禮敬蓮中寶。此真言為阿彌陀佛贊嘆蓮華手菩薩(觀世音菩薩)之語(yǔ)，為一切福德智慧及諸行之根 本，亦是西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來(lái)往生極樂(lè)之明咒。密宗寶典中說(shuō)六字能閉六道生死之門(mén)，即是「唵」字以白色表示天界，能斷死后流轉(zhuǎn)于天界之途； 「嘛」字以青色表示修羅道，能免輪回于惡鬼所住之修羅道；「呢」字以黃色表示人間界，離再受生于人間界之厄；「叭」字以綠色表示畜生道，能令人遠(yuǎn)離輪 回畜生道之災(zāi)難；「咪」字以紅色表示餓鬼道，能脫沉淪于餓鬼道之苦；「吽」字以黑色表示地獄，能免于死后墮入地獄之苦。持誦此咒，不墮六道，并得無(wú)數(shù) 天龍神佛護(hù)持。

　　佛教傳入西藏大概是在唐太宗時(shí)代，當(dāng)時(shí)的藏王松贊干布勢(shì)力強(qiáng)盛，迫得太宗皇帝許以文成公主和親；在西藏南邊的尼泊爾國(guó)王，亦同時(shí)把赤尊公主配給藏 王為妃，這兩位來(lái)自佛教國(guó)家的公主很自然就把佛法帶到西藏去，藏王亦因此而提倡佛教，請(qǐng)法師來(lái)藏弘法，又派大臣如端美三菩提等十六人往印度學(xué)佛，這些 大臣學(xué)成歸國(guó)后以印度文為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了新藏文字母，開(kāi)始翻譯佛經(jīng)工作，令西藏文化不斷向上提升。文成公主對(duì)西藏佛教之傳播，居功至偉，藏人視為圣神， 在拉薩大昭寺中現(xiàn)仍供奉著公主的畫(huà)像。藏民信仰佛教后，尤以崇信觀世音菩薩最為熾熱。

　　松贊干布在位時(shí)大概是公元五八一年，建造了小規(guī)模的布達(dá)拉宮，約在公元一八○○年初，再由當(dāng)時(shí)即位的五世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛，在僧伽新吉雅妙�?譯音)協(xié)助下 ，建造為現(xiàn)今宏偉壯觀，美輪美奐之殿堂，殿里面供了一尊純金觀世音菩薩圣像，相傳這圣像內(nèi)藏著松贊干布王最先請(qǐng)來(lái)供奉的觀音像。封存的觀音像被列為國(guó) 寶，不少遠(yuǎn)方信徒不惜千里迢迢，翻山越嶺，冒著生命危險(xiǎn)往朝拜這西藏國(guó)寶。