勸修念佛法門(二)

　　勸修念佛法門(二)

　　──寬運法師佛七開示

　　我們經(jīng)常說:「一句彌陀一塊金,多念結成凈土因;各須勇猛不退轉,菩提根生萬法明�！挂馑际钦f,一句彌陀佛號就等于一塊金,我們要多念才能累積成為往生凈土的資糧,故此我們必須要勇猛精進才能不退轉;由于凡夫菩提根淺,所以很容易退轉,往往都是「一曝十寒」,那里會有成就?我們就好像大海里的小舟一樣,在茫茫的海波中飄蕩,有時好像往前進步了一點,一個大浪撲來,又往后倒退了很遠;在人生的波濤中,眾生就是這樣的載浮載沈,飄泊不定;所以,要找到一個可以安身不退的彼岸,就必須勇猛精進。我們眾生大多數(shù)都是自私自利、為自己著想多、為別人著想少;內心充滿著貪、瞋、癡、慢、癡,迷惑于五欲六塵,終日忙碌于名聞利養(yǎng)的追求。確實是可憐可憫。

　　記得唐朝的寒山子寫過一首《勸世詩》,其詩道:「急急忙忙苦苦求,寒寒暖暖度春秋;朝朝暮暮營家計,昧昧昏昏白了頭;是是非非何日了,煩煩惱惱幾時休,明明白白一條路,萬萬千千不肯修。」一般人都是為了家庭、子女而終日奔波勞碌,胡里胡涂的,轉眼間就頭發(fā)都白了;數(shù)十年的寒暑,一下子便過去了;人世間的人我是非、煩惱執(zhí)著,是如此的多!我們那一天才能覺悟、才能放下?

　　明朝的憨山大師也有一首《醒世詠》:「紅塵白浪兩茫茫,忍辱柔和是妙方;到處隨緣延歲月,終身安分度時方。……是非不必爭人我,彼此何須論短長;世界由來多缺陷,幻軀焉得免無常?吃些虧處原無礙,退讓三分也無妨;春日才見楊柳綠,秋風又見菊花黃。榮華終是三更夢,富貴還同九月霜,老病死生誰替得?酸甜苦辣自承當!……生前枉費心千萬,死后空留手一雙;悲歡離合朝朝鬧,富貴貧窮日日忙;休得爭強來斗勝,百年渾是戲一場!」佛教說,一切都是無常的、空的,榮華只不過是三更里的夢,夢醒便煙消云散;富貴就好像九月的霜,太陽一出便溶化了;人生百年亦不過是一場戲,那有真實的呢?所謂「夢里明明有六趣,覺后空空無大千」。生、老、病、死,誰能為我們代替?所謂自己的業(yè)自己了,即使是至親亦不能代受;人生的酸、甜、苦、辣都必須自己來承擔。有些人生前用盡心機爭權奪利,到死的時候亦只能空手一雙,什么也帶不走�！干秸浜Ｎ度帐硯缀�?大廈千幢夜眠三尺�！贡M管你多么的有錢,即使是山珍海味,一日最多只能吃三餐;縱有一千座高樓大廈,晚上所睡的亦不過是三、四尺的床。所以,我們要認清人生的虛幻、無常,珍惜光陰,努力學道;古人說:「莫待老來方學道,孤墳盡是少年人�！�、「明日復明日,明日何其多?我生待明日,萬事成蹉跎�！顾�以我們要把握生命,專志向道,一心學佛。師父上人經(jīng)常告訴我,做任何事都必須要專一,不但要專一,而且要持久;只有持久,才能有所成就。

　　據(jù)《大般若經(jīng)》記載:曼殊室利問佛說:「菩薩用什么方法來修行,可以很快便證得無上菩提?」佛回答說:「菩薩如果能專修一相莊嚴三昧,便會很快證得菩提。」所謂一相莊嚴三昧,即是專心系念于如來,專念如來的名字、想著如來的莊嚴、想著阿彌陀佛的相好。因為阿彌陀佛是諸佛中的第一,具備所有佛的智慧德相,所以觀想阿彌陀佛、一心稱念阿彌陀佛,即等同普觀三世一切諸佛,即得諸佛一切智慧。由此可見,專一實在非常的重要。

　　但是,我們怎樣才能做到專一、精進?所以今天我要講一個公案給大家聽;我們的釋迦牟尼佛在因地修行的時候,曾經(jīng)為我們示現(xiàn)了一個精進修行的典范,祂以釋迦菩薩身,連續(xù)七日七夜作了一首贊佛偈而速得成佛,因而獲得精進修行的贊譽。

　　在《大智度論》卷四里載,過去久遠前有佛名「弗沙」,當時有兩位菩薩,一名「釋迦牟尼」,一名「彌勒」。弗沙佛觀察到釋迦牟尼菩薩由于要度化弟子、要調眾、領眾,要花很多心思在弟子們的身上,所以自己的心仍未純淑,而他的弟子的心皆已純淑;相反地,彌勒菩薩放在弟子身上的心思比較少,所以自已的心已純淑,而他的弟子的心卻不純淑。此時,弗沙佛心想,一人的心很容易得到化度,眾人的心卻較難調伏。弗沙佛很想令釋迦菩薩早日成佛,于是便到雪山上去,在石窟中打坐入火定。那個時候,釋迦牟尼菩薩是外道的仙人身,某日上山采藥,見弗沙佛坐在石窟中,入定放大光明,看得非常歡喜,即以誠懇、恭敬心,翹一腳而立,叉手向佛,七日七夜,目不轉睛,凝視佛像,一心而觀,并作一《贊佛偈》曰:「天上天下無如佛,十方世界亦無比;世間所有我盡見,一切無有如佛者�！惯@首偈我們都很熟悉,在普佛及浴佛節(jié)的時候都會唱誦,卻不知道原來是釋迦佛在因地修行時候所作的。

　　釋迦牟尼菩薩如是地七日七夜諦觀弗沙佛,目不曾眴,因而在九十一劫中成佛,比彌勒菩薩成佛早了九劫。釋迦世尊成道的時候,正是二千五百五十一年前的十二月初八日。

　　釋迦牟尼菩薩得到弗沙佛的幫助,速證菩提之后,于是,有人便問:「釋迦牟尼菩薩,聰明多智,應該可以作很多的好偈,但為何七日七夜只作得一《贊佛偈》呢?」

　　《大智度論》中記載了如下的回答:

　　答:「釋迦牟尼菩薩,貴其心思,不貴多言,若更以余偈贊佛,心或散亂,是故七日七夜只以一偈贊佛�！�

　　又有問:「釋迦牟尼菩薩,何以心未純淑,而弟子純淑?彌勒菩薩自心純淑,而弟子未純淑?」

　　答:「由于釋迦牟尼菩薩,饒益眾生的心多,為己身少,所以弟子純淑,己未能純淑。而彌勒菩薩,多為己身,少為眾生,所以己心純淑,弟子不純淑。」

　　大家知不知道彌勒菩薩在那里呢?祂現(xiàn)在兜率天宮的內院修行,當其壽四千歲盡時──約人間五十七億六千萬年,將下生人間,于龍華樹下成佛,分三會說法,代替釋迦佛說教,度化眾生,所以被稱為「一生補處菩薩」。(未完待續(xù))

　　什么是「貴其心思,不貴多言」?本來佛七里面是不作開示的,因為開示也是「打閑叉」,是一種障礙、是多余的;開示只是為了鼓勵大家生起信、愿、行的決心;釋迦牟尼菩薩的心思能在七天之中變?yōu)榧兪?我們也希望能在七天里面念佛念到一心不亂──我們必須要做到真誠、專一,唯有「制心一處」,才能「無事不辦」。

　　所以,在《天臺十疑論》中有講:「一切諸佛,悉皆平等,但眾生根鈍,濁亂者多,若不專心系念一佛,則心散漫,三昧難成,故專令念阿彌陀佛,即是一相三昧�！故裁词恰溉�昧」?我們昨天講過「三昧」就是「正定」,因此我們必須專念阿彌陀佛,才能達到一相三昧的境界。

　　《寶王論》亦說:「修持一相念佛三昧者,當于行住坐臥,系念不忘,睡覺前亦應系念而寢,醒后應續(xù)念,不間斷,不以貪瞋等間隔,如犯錯,隨犯隨懺悔,不隔念不異念,不隔日不隔時,念念清凈圓明,即是一心三昧也。」所謂「不隔念不異念」,即我們念佛必須在行住坐臥之間,念念不忘,不間斷、不夾雜,亦不想其他的事情;所謂「不隔日不隔時」,即不要今天停下來不念,明日才念,更不要此時不念,等數(shù)小時之后才念。我們念佛必須要做到凈念相繼,綿綿密密,才有可能進入三昧。希望大家都能做得到。

　　接下來,再為大家講解「懺悔念佛功德─系念法門」:

　　《大阿彌陀經(jīng)》說:「我作佛時,十方無央數(shù)世界諸天人民,以至蜎飛蠕動之類,前世作惡,聞我名號,即懺悔為善,奉持經(jīng)戒,愿生我剎,壽終皆不經(jīng)三惡道,徑遂往生,一切所欲,無不如意,不得是愿,終不作佛�！惯@是法藏比丘在因地修行時所發(fā)的愿。

　　《大阿彌陀經(jīng)》其實是《無量壽經(jīng)》的異譯本,由于與《無量清凈平等覺經(jīng)》都是只說二十四愿,所以兩經(jīng)同稱「二十四愿經(jīng)」。另外,為了與鳩摩羅什所譯的《阿彌陀經(jīng)》區(qū)分開,所以稱為《大阿彌陀經(jīng)》。

　　所謂「十方」即四方、四維、上下之總稱,佛教主張十方有無數(shù)世界及凈土,稱為十方世界、十方凈土;「十方無央數(shù)世界人民及蜎飛蠕動之類」,即所有一切眾生,聞佛名號,都能懺悔改過,諸惡莫作,眾善奉行,并發(fā)愿生到西方極樂世界中去。能夠這樣行持、這樣發(fā)愿的話,命終就不會墮落三惡道,而且直接往生,不需經(jīng)過中陰身,還有一切所求都能遂意,真正做到心想事成,最后終得成佛。

　　我們都知道,法藏比丘其實早已成佛。這就是懺悔念佛功德系念法門的經(jīng)典依據(jù)。

　　此外,《廬山蓮宗寶鑒》里說:凡修持這個法門的人,首先應當嚴凈壇場,燒香燃燈,廣設供養(yǎng),請一比丘及諸上善人主法作證,在佛前陳白,發(fā)露懺悔──因為如果我們做錯了事而不說出來,是很難懺悔的,所以向佛說出來之后,便能將憂慮解除;然后不要理會家中的閑雜事等,并且要齋戒修持,專心系念彌陀名號,一晝一夜,每念佛一千聲,即誦彌陀經(jīng)三卷,如是三次,誠心懺悔回向說:「我今自憶,有生以來造諸惡業(yè),愿以此念佛功德,得入如來大誓愿海中,承佛慈力,眾罪消滅,三業(yè)所生,一切諸善,莊嚴凈愿,福智現(xiàn)前,愿得臨命終時,自知時至,身無病苦,心不顛倒,如入禪定,于一念頃,徑生西方,極樂國土,見佛接引于七寶池中,蓮花臺上,蒙佛授記,得聞經(jīng)法,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提愿�！�

　　這個回向文,相當于我們平時晚課所念的「一心皈命,極樂世界,阿彌陀佛,愿以凈光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來名,為菩提道,求生凈土,佛昔本誓,若有眾生,欲生我國,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺,以此念佛因緣,得入如來,大誓愿海中…�！购笪闹痢笍V度眾生,滿菩提愿」,大致相同。如果我們真能以這樣真誠的懺悔心念佛,相信一定能夠與佛相應。大家可以嘗試去做,念一千佛號,就誦一卷《阿彌陀經(jīng)》,這樣就可以得到懺罪念佛的功德。

　　我們今天主要講了兩個念佛法門,一是「一相莊嚴三昧念佛法門」,一是「懺罪念佛功德系念法門」。如果大家覺得應機的話,不妨回去多作修持,有了感應之后,再來告訴我;我們一起來感受哪一個法門較為受用,所謂「佛有八萬四千法門」,只要與我們最有感應的,就是最能成就我們的法門。

　　其實念佛本身就是最好的法門,不過念佛也有很多方法,我推薦給大家的是「持名念佛」;這個方法最簡單也最直接,只要真誠、專一便可以,就像釋迦牟尼佛七日七夜以一偈贊佛一樣,可是,我們在七天里卻不知打了多少妄想哩!

　　希望大家都能依教奉行。阿彌陀佛!