勸修念佛法門(一)

　　勸修念佛法門(一)

　　──寬運(yùn)法師佛七開示

　　今天我們想為大家介紹一下「念佛法門」。

　　我們都知道,念佛法門有很多種,除了持名念佛、觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛四種外,還有慈照宗主的離相念佛三昧法門、天臺(tái)智者大師的天臺(tái)念佛三昧三觀法門及空觀念佛三昧無念法門、廬山慧遠(yuǎn)大師的參禪念佛三昧究竟法門、攝心念佛三昧調(diào)息法門、一想念佛三昧專念法門。

　　可能很多人都不明白什么是「三昧」,又為什么不叫「一昧」、「二昧」呢?「三昧」其實(shí)是梵語(yǔ),又稱「三摩地」、「三摩提」。漢語(yǔ)意譯為「等持」、「正定」等;即將心定于一處的一種安定狀態(tài)。在佛典中,「三摩地」譯為「等持」,「等」是指離開心的掉舉、惛沈,而得平等安詳;「持」則指將心專止于一境的意思。如《大智度論》說:「善心一處,住不動(dòng),是名三昧�！褂钟兄^:「法界是一處,正觀能住不動(dòng)�！故枪�,「等持」即是將心止于一境而達(dá)到不散亂的狀態(tài)。

　　此外,還有懺罪念佛功德系念法門、六時(shí)念佛功德回向法門,晨昏念佛功德信愿法門、簡(jiǎn)徑念佛功德十念法門等多種法門。

　　可見念佛法門其實(shí)相當(dāng)之多,其中的十念法門方法很簡(jiǎn)單但卻非常之重要。我們都知道,阿彌陀佛于因地修行時(shí),曾為法藏比丘;他曾經(jīng)發(fā)過四十八種誓愿,其中第十八愿為「念佛往生愿」,即愿十方眾生,若至心信樂欲生佛國(guó),乃至發(fā)往生之十念,悉得往生。此愿為四十八愿中最重要的一愿,所以被稱為「愿王」。因此,我們念佛必須真誠(chéng)懇切、至心信樂,同時(shí)更不造五逆十惡;一念到十念,求生凈土,臨命終時(shí),阿彌陀佛必來迎接至西方極樂世界。

　　現(xiàn)在我們大部份人所修的是持名念佛,其實(shí),正如前面所說的,還有觀想念佛、觀像念佛;實(shí)相念佛、無相念佛等。當(dāng)然如果念佛能配合禪修,即所謂「禪凈雙修」,有了禪定的功夫,得力就會(huì)更快。

　　然而,什么是「禪」呢?永嘉大師說:「行也禪、坐也禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然�！惯@就是坐禪所達(dá)到的喜悅與輕安;有謂「一座坐禪一座佛;一日作禪一日佛、一生坐禪一生佛」,坐禪可以說是修行人的根本修持。因此,我們不單坐禪,最好還要配合念佛。其實(shí)「禪」有很多種,其中有:凡夫禪、外道禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪的所謂「五種禪」,還有祖師禪、如來禪、看話禪、默照禪等等。要修習(xí)哪一種禪,就看個(gè)人的根器而定;依個(gè)人程度,選擇與自己相應(yīng)的來修;不過,無論修哪種禪,坐禪的人都必須起大悲心、發(fā)宏誓愿。因?yàn)槿绻�不發(fā)愿的話,一旦有禪境出現(xiàn),就很容易迷失方向,不知到那里去了。所以說「精修三昧」,也就是「精修正定」;「念佛三昧」,也就是「念佛正定」。但是,怎樣才能達(dá)到念佛正定,即一心不亂呢?我們必須做到休息萬事,身心一如,所謂「念佛心時(shí)心是佛」,心和佛是完全相應(yīng)的。但要達(dá)到這種境界,必先有一些基本要求,就是:首先我們必須正身端坐──怎樣才是正身端坐?不左傾右側(cè)、不前躬后仰,而且要耳與肩對(duì)、鼻與臍齊、舌掛上腭、唇齒相著、目須微開、氣息調(diào)好、寬放臍腹;一切善惡,都莫思量。

　　坐禪的時(shí)候,調(diào)息是非常重要的;我們常說「人命就在呼吸之間」,所謂「有出無入,有入無出」,一口氣不來的時(shí)候,我們的生命便完結(jié)了。那我們應(yīng)該怎么去調(diào)息?如果將氣息調(diào)好,其實(shí)就是一種全身的運(yùn)動(dòng)。我們打坐最好是雙盤坐,如果做不到的話,亦可以單盤,若真的無法把腿盤起來的話,那散盤也可以,最重要的是放松。因?yàn)檎嬲�的禪是不拘形式的,只要我們對(duì)一切善惡都不起思量,內(nèi)心便能清凈;所謂「自凈其意,是諸佛教」,又謂「菩提只須心覓,何勞向外求玄」?佛教不是外求的,而是內(nèi)求,但如何才能做得到?我們的妄念是這么的多,煩惱是那樣的重;要用什么來控制我們的念頭?那就是阿彌陀佛的佛號(hào),所謂「念起即覺,覺之即無」;如果我們能將一切妄緣放下的話,久而久之,就能自成一片;一切的煩惱就會(huì)自動(dòng)消失。這就是念佛三昧。

　　不過,大家要知道,禪修不止是禪宗里面才有,天臺(tái)宗亦非常重視;《摩訶止觀》、《童蒙止觀》等止觀方法,都是智者大師終其一生實(shí)踐而得到的對(duì)禪的體悟;其中如「一念三千」、「圓融三諦」、「一心三觀」等,都是透過禪定功夫才能達(dá)到的境界,是一種對(duì)宇宙人生實(shí)相的覺悟。因此,禪修對(duì)念佛非常的有幫助,可以將我們散亂的妄心收攝回來。

　　除了上述所講的這些念佛三昧法門外,還有一種「般舟三昧」;

　　「般舟三昧」以九十天為一期,在這九十天之內(nèi),要身常旋行、不休不息,即是所謂的「不倒單」:用一條繩子把身體吊起來,也不打坐,念佛念到累了,就捉住這條繩子來睡覺;當(dāng)然不睡覺是最好的,若不睡覺、不休息,要怎樣修?就是要口念阿彌陀佛──心里想著阿彌陀佛,還要唱念阿彌陀佛;行也阿彌陀佛、坐也阿彌陀佛,就算睡著了還是阿彌陀佛,如此日夜精勤,才能達(dá)到般舟三昧的境界。

　　在香港,以前有一位凈真老和尚,他就修過九十天的般舟三昧。般舟三昧又叫做「生死關(guān)」,即進(jìn)入關(guān)房之前要簽一份生死狀,由于大多數(shù)人,進(jìn)去以后就出不來了;所以修這個(gè)般舟三昧的人非常之少。因此,如果我們知道有人修,就應(yīng)該去護(hù)關(guān),這個(gè)功德實(shí)在非常之大。

　　上面提到這么多的念佛方法,其中的攝心念佛三昧調(diào)息法門,就是利用「調(diào)息」來配合「念佛」,把我們散亂的心收攝起來。調(diào)息的方法可因人而異,有些人習(xí)慣從一數(shù)到十,然后重新再數(shù);有些人則喜歡從一到十、從十到百、從百到千、從千到萬,綿綿不斷,一直連續(xù)數(shù)下去。

　　一想念佛三昧專念法門:「專念」就是專注在一個(gè)念頭上面,一念念到底�！敢幌搿顾�想的即是阿彌陀佛,所謂「憶佛、念佛當(dāng)來必定成佛」──我們要用心去觀想、去憶念;憶想的時(shí)候還要叮嚀自己:「回家去吧!回家去吧!」有了這份渴望回家的殷切情感,阿彌陀佛就自然會(huì)接到消息。與此同時(shí),憶念之時(shí)不能打妄想,一有妄想便不是「一想念佛」,而是「妄想念佛」;妄想一多就無法專念,我們必須自我警覺,因?yàn)槲覀兯�追求的是「三昧�?而不是「多昧」。

　　懺罪念佛功德法門:懺悔能消我們的業(yè)障,真正的懺悔要發(fā)自內(nèi)心、要虔切至誠(chéng)、要五體投地、要痛哭流涕;唯有真心誠(chéng)意才能與佛感應(yīng),如果只是一時(shí)的慚愧,而沒有深刻的反省,如何能痛改前非?在座各位,有沒有試過因懺悔而五體投地、痛哭流涕?如果沒有的話,即表示我們還不夠誠(chéng)心。所以懺悔實(shí)在非常的重要。

　　此外,還有很多其他的方法可能幫助我們懺悔,如禮懺、拜佛等;同時(shí),我們必須讓懺悔達(dá)到系念的作用,即一邊懺悔、一邊想著阿彌陀佛;因?yàn)槿绻�我們只想透過念佛來清靜一下,就等于沒有目標(biāo),所以我們還要系念──把心念完全緊系于佛號(hào)上。

　　六時(shí)念佛功德回向法門:六時(shí)念佛即是晝夜念佛。比如說,我們的精進(jìn)佛七以七天為期,藉七天的念佛功德回向往生凈土;所以我們每天法會(huì)結(jié)束的時(shí)候,都會(huì)在往生堂前回向給過去父母師長(zhǎng)、六道眷屬、冤親債主,希望他們也能一同去到西方極樂世界。不過,我們要回向給別人,首先必須自利充盈,如果自己的資糧都不足,哪有能力回向給別人呢?但是,怎樣才能增加我們的資糧?就是要常念佛、多念佛;念佛念得多了,我們的資糧便會(huì)日漸累積。

　　晨昏念佛功德信愿法門:晨、昏念佛即早、晚念佛。但是我覺得六時(shí)念佛比較有效,因?yàn)橹挥卸�六時(shí)中不斷念佛,才能把我們的心念系住、安定下來。所以如果條件許可,大家無妨多作六時(shí)念佛。

　　整體來說,其他還有很多念佛法門,但都不是很容易修的,不過無論我們?cè)谒聫R里也好、在家里也好,除了六時(shí)念佛之外,最好能修「攝心念佛三昧調(diào)息法門」;在《坐禪三昧經(jīng)》中說到:「菩薩坐禪不念一切,惟念一佛,即得三昧,初機(jī)修習(xí),未免昏散二病,須假對(duì)治人天�！篂槭裁凑f菩薩坐禪不念其他的,只是想佛?因?yàn)榈k只是一心一意想著釋迦牟尼佛或阿彌陀佛,甚至是七如來,由于所想的只是佛;有謂「佛佛道同」,所以很容易專一、很容易得到三昧。一般來說,通常初開始修禪的人,很容易發(fā)生兩種毛病,一是昏沈,尤其是念佛或法師講經(jīng)的時(shí)候,就特別想睡覺,這種昏沈非常障礙修行,所以我們必須以精進(jìn)來對(duì)治。二是散亂,我們的心經(jīng)常都處于一種混亂的狀態(tài),所謂「心猿意馬」,沒有一刻能靜止;如果不來寺廟里念佛,終日掛慮的就只是家庭、子女的事情;來到寺廟既要念佛又要想東想西,心里就更不得安靜。那我們應(yīng)該怎么辦才好呢?我們必須要用佛號(hào)來收攝浮動(dòng)的心思,使它慢慢調(diào)伏、漸漸便能沈穩(wěn)。

　　《蓮宗寶鑒》里說,我們修禪定,必須在靜室里修,因?yàn)槿硕嗟牡胤?我們的心容易雜亂、妄想就會(huì)多。首先正身端坐數(shù)出入息,從一數(shù)至十,從十?dāng)?shù)至百,百數(shù)至千萬,久而久之,雜亂的心就會(huì)寂靜下來,而呼吸亦會(huì)越調(diào)越暢順。我們剛開始學(xué)打坐,會(huì)非常專注于呼吸,但是當(dāng)禪修功夫到了一定程度的時(shí)候,慢慢就會(huì)感覺不到呼吸的存在,所謂「一息自住、不出不入」;甚至感覺到這個(gè)呼吸,好像是從八萬四千毛孔中云蒸霧起,無始已來的所有疾病都自動(dòng)消除;就好像我們出汗一樣,汗水流出之后,會(huì)頓感身心舒暢。

　　所以說禪修可以治病,可以治療我們身心的疾病;如果有老人睡眠失調(diào),亦可以用這種方法來調(diào)整。禪修可減輕甚至消除我們的煩惱,可以使我們身心獲得輕安,這種感受,只有實(shí)踐坐禪的人才能知道。當(dāng)我們真正進(jìn)入禪定境界的時(shí)候,就好像一個(gè)盲人,忽然有眼,重見光明,一切都洞然明白,了然清晰,此時(shí)已不是用眼來看,而是用心來看,這就是慧眼初開。所以說,禪修是修行的根本。當(dāng)然最好是既修禪定,亦修攝心念佛,這樣的話,就能對(duì)治昏沈與散亂。我們?cè)诖蜃鴶?shù)息的時(shí)候,先觀想自己的身體,在圓光之中,然后默觀鼻端,想出入息,每一息,默念南無阿彌陀佛,一聲方便調(diào)息,不緩不急,心息相依,隨其出入,無論行住坐臥,皆可以進(jìn)行,但切勿間斷,要綿綿密密地行持,久久純熟,自然便能深入禪定,息念兩忘,身心與虛空合為一體,達(dá)到天人合一、佛我一如的境地。那時(shí)心眼──即六神通的天眼,自然開通,三昧忽爾現(xiàn)前。

　　這種境界唯有透過真正的實(shí)踐才能獲得,所以,如果大家都想心眼開通,不妨嘗試上述的方法,一定會(huì)有意想不到的收獲。