怎么修止觀？三個相貌

　　生命的相貌雖然是森羅萬象，但是從唯識學(xué)的角度，把它分成三種相貌，大分“有三種”。就是你修止觀，應(yīng)該把一切的有為法、無為法分成三種相貌：

第一個是“依他起相”

　　“依”是依托，“他”是眾多因緣，依托眾多因緣所生起的差別相。也就是說，這個相貌它自己不能生起，它必須假藉因緣法而生起。

　　而身為“依他起相”，它主要的內(nèi)容，簡單的講就是現(xiàn)前一念心識，就是整個心識的作用，或者說是八識的作用，都是依他起相。我們這一念心在因地的造業(yè)，在果報上的受用，都是屬于“依他起相”。

第二個是“遍計所執(zhí)相”

　　“遍”是周遍，不管是時間、空間──過去、現(xiàn)在、未來，不管你到人間、天上、三惡道，它的體性是永遠(yuǎn)存在的。存在什么體性呢？

　　“計”就是執(zhí)著。就是說，我們身為一個有情眾生，不管白天、晚上，不管過去、現(xiàn)在、未來，你都會對這個法產(chǎn)生執(zhí)著，所以叫做“遍計所執(zhí)相”。

　　那我們會問：是什么法對我們這么重要，我們會不斷的去憶念這個法，不管你到天上、人間、三惡道？我們每一個人在心中所想的會有所不同，但是這個法你是不會放棄的，這個法就是我相跟法相，一種真實的我相跟法相的執(zhí)取，這個法在唯識學(xué)的定義叫做“遍計所執(zhí)相”。

第三個是“圓成實相”

　　“圓”滿“成”就的真“實相”，這個是諸法的真實相，叫做我空、法空的真理，我空、法空的真理。

　　這三個相我們簡單的區(qū)分一下：“依他起相”是涵蓋一切的有為諸法，有為法都叫做依他起相，你所想象得到的有為諸法，不管是雜染法、清凈法，都是依他起相，所有的因緣果報之法都叫做依他起相。

　　無為法呢，它是沒有造作因緣的，不生不滅、不垢不凈、不增不減的，無為法是“圓成實相”。這個時候你會問：那“遍計所執(zhí)相”是什么法呢？它是有為法、還是無為法？遍計所執(zhí)相是一個不存在的法！

　　在唯識學(xué)是不承認(rèn)有這個法的存在，這個法是無中生有的，是我們自己捏造出來的一個龜毛兔角，它是一個不存在的東西。所以，我們可以從有為法跟無為法來安立、來判定這三個法：

　　“依他起”的法是虛妄相，它是生滅的，但是你不能說它沒有，它是有為法；“圓成實相”是經(jīng)常存在的一個無為法；“遍計所執(zhí)相”是我們自己捏造出來的法。

　　這樣子講，你知道這個三個關(guān)系以后，你在修止觀的時候，就知道什么東西該斷，什么東西是該證，什么東西該轉(zhuǎn)變。你在修止觀的時候，你所斷的是什么？所斷的是遍計所執(zhí)相。

　　就是說你修止觀，你要對治的、你要斷的是遍計所執(zhí)相，而所要證的就是圓成實相，當(dāng)你斷了遍計執(zhí)，你同時就會證得我空、法空的真如理，這二個幾乎是同時的，一個是所斷、一個是所證。

　　你所要轉(zhuǎn)變的是依他起，依他起不能斷，而是轉(zhuǎn)變，把雜染的依他起轉(zhuǎn)成清凈的依他起。所以我們在修止觀的時候，你能夠掌握這三個原則：所斷的是遍計執(zhí)，所證的是圓成實，所轉(zhuǎn)的是依他起，這就是我們修唯識止觀的三個重點。

——《攝大乘論》