占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)18-11

　　夢(mèng)參老和尚

　　【若無(wú)覺知能分別者。則無(wú)十方三世一切境界差別之相�！�

　　上次我們講到這個(gè)心跟外頭的境,外頭的境是虛妄的,心生一切境界相就有了,所謂“心生則種種法生,心滅種種法滅”,這個(gè)就完全講我們的心,讓我們了知我們這個(gè)現(xiàn)前的心。我們經(jīng)常說(shuō)妄想,妄想就不是真實(shí),是虛妄想像的。這個(gè)虛妄想像的生起根很深,哪里生來(lái)的妄?依真而起的。因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生從無(wú)始以來(lái),無(wú)明癡暗而熏習(xí)成為現(xiàn)的境界相。你這個(gè)念就是你的知見的念著,思念這個(gè)念,它自己不知道自己。每位都如是,就是心不能自知心,虛妄的認(rèn)為是有,在這時(shí)候所起的覺察的知、覺知的想法,這個(gè)想法就分何是我、何是我所。真實(shí)的說(shuō),這個(gè)沒(méi)有個(gè)覺悟覺知之相的,沒(méi)有相。因?yàn)樵蹅冞@個(gè)虛妄心沒(méi)有實(shí)體的,但是它變化莫測(cè)。我們能見到我們的心嗎?沒(méi)有哪一位能夠見心的,見了心你就成道了;都是因外頭境界相的熏習(xí)所現(xiàn)的,你所能看見的一切現(xiàn)相,我們就叫它虛妄境界相。相由心生,在經(jīng)里頭佛教導(dǎo)我們,你心生才種種法生、心滅種種法滅,種種法都是一心。你外面境相歷歷可見的,雖然可見相,了不可得。

　　但是在佛經(jīng)里面講的時(shí)候,有些專談心法,奪一切境界相,一切境界相虛妄的。如果我們單談眼耳鼻舌身意,第七未那,第八阿賴耶,這叫八個(gè)心,叫八識(shí)心。在你這個(gè)心觀一切法的時(shí)候,心對(duì)外頭境界相的一切法的時(shí)候,識(shí)心分別一切法的時(shí)候,這叫緣慮覺知,都是緣念而生起的。所以我們看一切事物,長(zhǎng)短、大小、方圓,所有一切事物,所有一切形相,總的說(shuō)都是你虛妄分別,就是讓我們認(rèn)知一切法,所有外邊的一切相都叫境界。但是這個(gè)境界相是分別,我們?cè)谄鹦膭?dòng)念的要起執(zhí)著,執(zhí)著就是好的我們會(huì)想把它得到,據(jù)為己有,當(dāng)你不滿意的你想舍棄掉,在這個(gè)中間你就生了煩惱,想得的得不到,你想去掉的又去不掉,得得不到,舍舍不掉,所以這個(gè)就叫業(yè)。業(yè)就是你所造作的意思,是自己造的。本來(lái)一切是虛妄相的,沒(méi)有,在我們妄心上當(dāng)為真實(shí),你的感覺、你的分別,所有分別到的全是假的。

　　所以在經(jīng)文上說(shuō)你的覺知能分別的,分別十方過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。十方就是方隅,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)是時(shí)間。不論約空間說(shuō)、約時(shí)間說(shuō),這一切境界差別之相全由心起的。在經(jīng)上說(shuō)心生則種種法生,心滅種種法滅,因?yàn)槲覀冇幸娐動(dòng)X知,由于見聞?dòng)X知它起的分別,你喜歡的你想得到,想把它保住,讓它不變;不可能。你想得到的得不到,你不想得到的,就是你不高興的東西,你想把它舍離,你又離不開;在你想得得不到、在想離離不開的時(shí)候,這個(gè)中間你會(huì)生到很多很多的煩惱。每個(gè)人回想一下子,你所經(jīng)歷的事物是不是都是這樣子呢?本來(lái)沒(méi)有,而是虛妄起執(zhí)著,一切事物都是假的。例如我們做貿(mào)易的,一般的說(shuō)做生意的,這個(gè)就告訴你了,意生,生意你把它顛過(guò)來(lái),這個(gè)發(fā)財(cái)賺和賠都是你心生的。為什么賠了,沒(méi)賺錢?方法不對(duì)。為什么方法不對(duì)?你沒(méi)這個(gè)智慧,你見不到。不只做生意,乃你人生當(dāng)中,你所做的一切事業(yè)全是如是的。那說(shuō)的都是什么呢?全是妄想,沒(méi)有一樣真實(shí)的。從我們的人生來(lái)觀念,你生下來(lái)你帶什么來(lái)了?你帶貪瞋癡煩惱來(lái)了,別的沒(méi)有。哪個(gè)小孩生下來(lái)不是什么都沒(méi)有嗎?但你死后,你這一段時(shí)間命盡了,你把你今生所做的業(yè)障帶著,舍不掉的。除非業(yè)障,你還能得個(gè)什么呢?說(shuō)把他化身燒了,燒了是肉體,能把你業(yè)障燒掉嗎?燒不掉的,還繼續(xù)還。

　　【以一切法皆不能自有。但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不自念為有。知此為自。知彼為他。是故一切法不能自有。則無(wú)別異。唯依妄心。不知不了內(nèi)自無(wú)故。謂有前外所知境界。妄生種種法想。謂有謂無(wú)。謂彼謂此。謂是謂非。謂好謂惡。乃至妄生無(wú)量無(wú)邊法想。當(dāng)如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。】

　　因此在這一段經(jīng)文,一切法在法的本身它沒(méi)個(gè)有、也沒(méi)個(gè)沒(méi)有,它的成立是眾生的妄想分別,依著眾生分別心而建立的一切法,所有外邊的一切境界相全是由心起的,一切法都從眾生心起,一切法也由眾生的心來(lái)滅。法本身,它認(rèn)為它是有為的?它認(rèn)為它是無(wú)為的?它知道這是我自己,其他不是我?沒(méi)有這個(gè)分別,法的本身它沒(méi)有分別。隨便你拈哪一法,一切法不能自己有,也沒(méi)有差別,都是依著妄心而定的。因?yàn)檫@個(gè)緣故,不知不了,不知不了什么呢?內(nèi)自無(wú)故,本來(lái)沒(méi)有,都是虛妄的。為什么有時(shí)候我們生很多心呢?每個(gè)道友都是這樣子,因?yàn)楝F(xiàn)前所知的前邊境界相,包括我們自己身體,我們自己的身體是我們心的境界相,大家應(yīng)當(dāng)這樣觀、這樣來(lái)認(rèn)知的;都是虛妄的而生的種種的想法,這是好的、這是不好的,這是善的、這是惡的,本無(wú)一切法,虛妄生起一切法,念念去執(zhí)著、去分別不舍,你不高興的又想舍,舍也舍不掉;沒(méi)有內(nèi)外,沒(méi)有長(zhǎng)短,沒(méi)有大小,沒(méi)有方圓。為什么有這些個(gè)東西呢?妄心計(jì)度,都是虛妄的心而來(lái)把它執(zhí)著不舍。一切眾生都如是,這是煩惱。因?yàn)槟阆氲玫臅r(shí)候,好的你想得,你得不到也生煩惱;你不高興的境界,你不想看到的,你舍又舍棄不了。在你想得得不到、想舍舍不掉,你是不是煩惱?在一切諸法,你假使認(rèn)為它不是實(shí)在的,是虛妄的,不是真實(shí)的,是假的,這是由你妄想而起的。我們的妄想是我們沒(méi)辦法的,你想得,沒(méi)有,根本沒(méi)有得個(gè)什么;你想舍也如是。

　　所以依經(jīng)文上說(shuō),地藏王菩薩跟那堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),一切法不能自己有,怎么有的呢?依著妄心分別故有,虛妄分別才產(chǎn)生的。所謂一切執(zhí)著,所謂一切境界相,各各不能自念為有,何者是自,何者是他;知此執(zhí)著,這個(gè)身體這叫自,知彼為他人,一切法不是自己給你定的自己有;也沒(méi)有差別,也沒(méi)有不同。依著什么而生起的呢?就是一個(gè)妄心。不知不了的內(nèi)自無(wú)故,這個(gè)是我們不知,不能了達(dá),不能明白。我們的身體是沒(méi)有的,是境界相,謂所見到一切外邊的境界相,都是妄想種種的法;妄想種種的生起法想,說(shuō)有說(shuō)無(wú),說(shuō)彼說(shuō)此,說(shuō)是說(shuō)非,說(shuō)好說(shuō)惡;乃至妄生無(wú)量無(wú)邊的法想,就是依著這個(gè)諸法的形相。但是應(yīng)當(dāng)觀想一切法皆是妄想生起的,沒(méi)有真實(shí)的;真實(shí)是不變不壞不異,一切法不是。地藏王菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),它是依著虛妄為根本。妄想本身即不可得,妄想所產(chǎn)生的一切法能有嗎?虛妄生的,還去執(zhí)虛妄所生的,沒(méi)有,假名為境界相而已。人們給它定的假名,沒(méi)有真實(shí)的。因?yàn)橥膺呉磺芯呈羌俚?所以你這個(gè)所生起妄想心,心也是假的。心生萬(wàn)法,你妄想心所生的萬(wàn)法,萬(wàn)法唯心,還是個(gè)假的。這個(gè)心不是真心,妄想心,真心是沒(méi)有言說(shuō)的。

　　【然此妄心無(wú)自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說(shuō)名為心�！�

　　咱們能找這個(gè)心相嗎?心自己沒(méi)有相。咱們?nèi)怏w那個(gè)心是肉團(tuán)心,那個(gè)不是心,那個(gè)肉體的心不是你的心,是個(gè)形相而已,都是依著外邊境界而產(chǎn)生一切緣念,因著緣念而證實(shí)一切外面境界相,給它標(biāo)個(gè)符號(hào)說(shuō)名為心,像咱們心臟脾肺肝這都是假名。心怎生起的?因外邊境界相有的,境界相有才有心,心因境生。心本無(wú)生因境有,因外邊境界相而產(chǎn)生的心,能把心找到嗎?等你認(rèn)識(shí)這個(gè)心了,所謂明心見性,那個(gè)心是真的,說(shuō)不出來(lái),講不出來(lái)。那個(gè)心是什么樣子呢?那個(gè)心就是咱們成就了。如果到過(guò)大陸,看一些廟宇的禪堂,它告訴你們,這是選佛場(chǎng),心空及第歸,你心要空了就成了。咱們心能空得了嗎?

　　【又此妄心與前境界。雖俱相依。起無(wú)先后。而此妄心能為一切境界源主。所以者何。謂依妄心不了法界一相。故說(shuō)心有無(wú)明。依無(wú)明力因故。現(xiàn)妄境界。亦依無(wú)明滅故。一切境界滅。非依一切境界自不了故。說(shuō)境界有無(wú)明。亦非依境界故生于無(wú)明。以一切諸佛于一切境界不生無(wú)明故。又復(fù)不依境界滅故。無(wú)明心滅。以一切境界從本已來(lái)。體性自滅。未曾有故。因如此義。是故但說(shuō)一切諸法依心為本�！�

　　咱們現(xiàn)前所用的心都是虛妄境界相,不是你的心。但是我們這個(gè)妄心跟眼前所現(xiàn)的一切相互相依賴的,心因境起,看到什么東西,想到什么,心就生了;境由心生,心生則種種法生,心滅種種法滅,那個(gè)心跟這個(gè)外頭境界相,哪個(gè)在先?哪個(gè)在后?你找不到先后,心起時(shí)候沒(méi)有先后。我們認(rèn)為這個(gè)妄心它是一切境界相的根源,心生則種種法生,心就是主,心要滅了種種法滅。為什么要這樣子講?在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》上講,因?yàn)橥�心它不能知道法界一�?這是妄心,它不知道法界一相,因此而說(shuō)心有無(wú)明,不知道法界一相就叫無(wú)明,依著這個(gè)無(wú)明的力量而產(chǎn)生的一切境界。因?yàn)闊o(wú)才說(shuō)有,因?yàn)橛胁耪f(shuō)無(wú),有無(wú)互相對(duì)照的。一切境界相滅了,境界不能自滅,心滅故則境滅,心生故則境生。境界相有無(wú)明,無(wú)明就是不明白的意思,境界相有無(wú)明,這個(gè)無(wú)明是因?yàn)榫辰缙鸬膯?境界生于無(wú)明,無(wú)明又起一切境界�！�大乘起信論》講,這是學(xué)佛的心地法門。

　　大家要耐心的聽,你得觀照,心生則種種法生,你一動(dòng)念,一切法都生起了;心滅,你什么都不想,心滅一切法滅�！洞蟪似鹦耪摗肪椭v這個(gè)問(wèn)題,多少篇來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。一念不覺,當(dāng)初因?yàn)橐荒钍У裟盍?不覺就是無(wú)明,因?yàn)闊o(wú)明而生起的業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相,“一念不覺生三細(xì)”,這三細(xì)是根本無(wú)明,等要斷這個(gè)三細(xì)相的時(shí)候,八地菩薩才能斷現(xiàn)相,九地菩薩才能斷轉(zhuǎn)相,十地菩薩才能斷業(yè)相,等到十一地成佛了,才能把生三細(xì)那根本無(wú)明一念頓斷,成就阿耨多羅三藐三菩提。由這個(gè)生起的時(shí)候,業(yè)相它就要造業(yè)了。智相、相續(xù)相、起業(yè)相、業(yè)系苦相,一個(gè)比一個(gè)粗,一個(gè)比一個(gè)粗,就一念比一念粗、一念比一念粗,感到凡夫地了造業(yè),業(yè)就把你系縛住了,你就脫不了手了,咱們現(xiàn)在都在業(yè)縛當(dāng)中。他頓斷的時(shí)候知道業(yè)性本空,業(yè)的體性沒(méi)有,是空的。怎么有的呢?因境有,業(yè)性本空因境有,境不是真的,全是假的;境若亡時(shí),沒(méi)有一切境界相了,境界沒(méi)有了,心就明了。這個(gè)明了,只把業(yè)相、轉(zhuǎn)相、相續(xù)相、業(yè)系苦相、起業(yè)相,把這些相泯滅掉,業(yè)就不系縛你了。咱們是被業(yè)所系的,你善業(yè)也是業(yè)、惡業(yè)也是業(yè)。因?yàn)橛袗阂�修�?斷惡修善。斷惡,惡沒(méi)有了,善也不立了。

　　依此從無(wú)明滅境界就滅,境界滅一切相都滅了。因?yàn)榫辰缬袩o(wú)明,那沒(méi)有境界了,沒(méi)有境界還能生無(wú)明嗎?無(wú)明生于境界,境界沒(méi)有,我們認(rèn)得一切境界是虛妄的。所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》上講“若見諸相非相”,一切境界相都不是真,沒(méi)有,“則見如來(lái)”,等修行到這個(gè)時(shí)候,完全是心地法門。它怎么生起的?緣,緣念,因?yàn)橥忸^一切緣生起的才長(zhǎng),從業(yè)相而生,長(zhǎng)出來(lái)就現(xiàn)相,現(xiàn)相就執(zhí)著,執(zhí)著好,執(zhí)著取舍。一切諸法唯心之念,所有一切諸法,人說(shuō)萬(wàn)法,萬(wàn)萬(wàn)法都有,就是依你心而執(zhí)著的。一切的妄心的根本,找這一切妄想,一切妄心的根本從哪起的?心本沒(méi)有,有什么境界現(xiàn)什么心。因?yàn)樾谋緹o(wú)生因境有,先有境,先有心,這個(gè)問(wèn)題你自己去參吧!先有境?先有心?境跟心生起時(shí)候,沒(méi)有先后。境在先?心在先?緣境生心,境依心現(xiàn),無(wú)心沒(méi)得境。一切境界相根本的怎么起的?這個(gè)道理上講是很難明白,等你明白了說(shuō)不出來(lái),不是言語(yǔ)能表達(dá)的,只能意會(huì),不能言傳。

　　所以在我們中國(guó)特殊的禪宗明心見性,等他明心見性了,讓他說(shuō)說(shuō)怎么樣明心的?什么是心?你怎么樣明白的?沒(méi)有。所以叫言語(yǔ)道斷,言語(yǔ)道沒(méi)有,斷絕的;心里想的呢?心行處滅,只能意會(huì),不可言傳,這是我們禪宗明心見性的。但是在教理講,你對(duì)于現(xiàn)前的境界是你妄心生起的,你沒(méi)有妄心,沒(méi)有現(xiàn)前境界,那是境依心。心要沒(méi)有境,怎么能又起心呢?因境生心。所以它起的時(shí)候,究竟是妄境境界相在前?還是心在前?還是心跟境兩個(gè)有差別,一定是兩個(gè)?不是兩個(gè),一個(gè)是緣念,一個(gè)是心,起的時(shí)候沒(méi)有哪個(gè)先,沒(méi)有哪個(gè)后。你要能找出先后來(lái),那是妄想分別,沒(méi)有先后。一般說(shuō)因?yàn)槲倚南氩庞芯辰?是因?yàn)橥忸^境界才生起你的心。境界是根源,若沒(méi)有那個(gè)境界,你心生不起來(lái)。因?yàn)榉ń缫幌?無(wú)相的,法界一相是無(wú)相的。妄心不知道法界一相,想要去分別,找個(gè)境界相的根源,找不到的。所以者何,什么原因?因?yàn)椴涣朔ń缫幌?就是這個(gè)意思。

　　我也常時(shí)這樣想,怎么樣想?我舉個(gè)例子大家聽,例如說(shuō)我們長(zhǎng)江。長(zhǎng)江這個(gè)水源發(fā)源地,我們找到青海的上游,在青海境內(nèi)長(zhǎng)江叫通天河,通天河在青海玉樹跟囊隴縣之間。通天河上游,在地圖上,青海人給它起的名字叫年楚河,年楚河是藏語(yǔ),不是漢語(yǔ),這個(gè)地區(qū)是藏族地區(qū),是藏族少數(shù)民族。但年楚河發(fā)源地沒(méi)有了,方圓兩三千里地上往上冒水。大家別當(dāng)故事聽,想我講心源我拿這個(gè)作例子。通天河一進(jìn)入西康境,現(xiàn)在是四川的境內(nèi)。通天河一下來(lái)到了玉樹,就青海玉樹一下來(lái)不叫通天河了,這個(gè)名字又變了,叫金沙江。金沙江一下來(lái),進(jìn)入四川境到云南叫怒江。經(jīng)過(guò)四川的時(shí)候,在那轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又叫嘉陵江。嘉陵江到了重慶往下,那就有好多條水了,不是這一股水了,叫長(zhǎng)江。從長(zhǎng)江到了南京以下叫揚(yáng)子江,所以揚(yáng)子江進(jìn)水才流入上海,在上海入海了。那就是長(zhǎng)江的發(fā)源地,這一條水無(wú)量的名字。還是這一條水,只是水而已,沒(méi)有地名,到哪個(gè)地區(qū)就叫哪個(gè)地區(qū)的水。這水有什么差別?水自己有什么名字、有什么地區(qū)?全沒(méi)有,它就是這股水這樣來(lái)的。

　　黃河發(fā)源地那就簡(jiǎn)單了,就在青海湟中縣方圓六七百里。因?yàn)橐�修青藏公�?那些個(gè)居魯?shù)貛�泥�?沒(méi)辦去,人走人陷,馬走馬陷,你怎么能修公路。怎么辦?把星宿海的鹽巴,星宿海是在青海玉樹,跟西寧交界一個(gè)山區(qū)地區(qū),方圓差不多上千里地,左一個(gè)海,右一個(gè)海。為什么叫海?本來(lái)是小水塘,但是它那個(gè)水都是堿的,夏天就變成水,冬天就是鹽巴。康區(qū)西藏青海就吃這個(gè)地方鹽巴,夏天就是水了,冬天水就變成鹽巴了,那海干了就像煎了似的。那這個(gè)地方大概有五六丈深的都是稀泥,沒(méi)辦法修路,就把這些鹽巴填進(jìn)去。這回鹽巴填進(jìn)去,路道修了,黃河發(fā)源地就斷了,地下不能冒水了。黃河就是從青海甘肅這個(gè)山上下雨,各各小河流流入的水,發(fā)源地那個(gè)水,湟中那個(gè)地方發(fā)源地水就斷了。這一切境界相,咱們從地理面貌說(shuō)的,心生則種種法生,全是心生的。如果一假人工一治理,沒(méi)了,斷絕了,所以從這個(gè)水流山區(qū)都如是。

　　諸法是互相依的。你懂得這個(gè)道理了,我們這個(gè)妄心愈妄愈深、愈妄愈深,就是愈染愈重、愈染愈重。所以六祖大師說(shuō)原來(lái)無(wú)一物,什么都沒(méi)有,何處惹凡塵,這原本的根源。但是他執(zhí)著,妄想一起,處處都是障礙。修道人教你“打得妄想死,許汝法身活”,你就是妄想打不死。你能把妄想打死了,不起妄想了,你真心就顯現(xiàn)了。我們現(xiàn)在生起這一切法相,都依無(wú)明的力量。無(wú)明是明,為什么叫無(wú)明?本來(lái)不明,想要求明,這一求明就糟了,愈來(lái)愈糊涂,愈來(lái)愈糊涂,就起貪瞋癡慢一切境界相。如果知道一切法無(wú)自生,就無(wú)明滅;無(wú)明滅,境界相都滅了。所以在《起信論》上說(shuō)“一念不覺生三細(xì)”,就一念之差生三細(xì)相,“境界為緣”,外邊的境界相給你作緣,你心里去緣念,“長(zhǎng)六粗”,愈來(lái)愈粗,愈來(lái)愈粗,就起惑,起惑就造業(yè),造業(yè)業(yè)又把你系住了,業(yè)一系住了,你就執(zhí)著不舍了,就在這個(gè)圈子里轉(zhuǎn)吧!所以業(yè)生于無(wú)明。

　　以這個(gè)緣故,地藏王菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),一切諸佛于一切境界不生無(wú)明。諸佛,假使我們隨順諸佛不生無(wú)明,就是不依一切境界相;一切境界不生無(wú)明,那就沒(méi)有滅。生都沒(méi)生,哪還有滅?亦不依境界相而滅,就是無(wú)生滅。因?yàn)槟闳绻�把無(wú)明心的心滅,境滅,心亡了,境滅了,境寂了,心亡境寂兩俱空,兩個(gè)全沒(méi)有。本來(lái)就沒(méi)有,就是自體的體性不生不滅,從來(lái)未曾有,這就是未曾有法。以這個(gè)道理說(shuō)一切法依心為本,因?yàn)橐乐�這個(gè)道理才說(shuō)是一切法都是依著心,心生種種法生,心滅種種法滅。所以在山里頭修道的時(shí)候,什么相也不見。觀什么呢?觀心。心不生,法就寂,法也寂然。因此才說(shuō)心生種種法生,心滅故種種法滅,這個(gè)道理很深。

　　例如禪宗,他就直指心,見性成佛。因?yàn)槲覀冞@心是因境有的。例如六祖大師在五祖道場(chǎng)當(dāng)中,五祖準(zhǔn)備要交棒了,選祖師,選一個(gè)接班人,他讓大家作偈子。那個(gè)時(shí)候神秀大師是五祖座下的上首,大家公認(rèn)的教授和尚,智慧大。五祖叫每個(gè)人做個(gè)偈子,他來(lái)評(píng)斷。神秀大師做的,身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。大家都說(shuō)這首偈子做得好,我們身體像菩提樹一樣,心是明明凈凈明鏡臺(tái),你時(shí)時(shí)把它擦干凈,落了灰塵心就不明凈了,時(shí)時(shí)勤拂拭,千萬(wàn)莫沾灰塵。那時(shí)候六祖大師到那,他是沒(méi)有出家,連沙彌都不是,沒(méi)有落發(fā),在家信佛的。他在那分配他去舂米,把麥子打到變成米,在舂碓房里頭舂米。他聽到了就問(wèn),別人就給他念,別人就向他贊嘆神秀大師的不得了。他說(shuō)這個(gè)偈子并不好,別人很詫異。他找個(gè)張居士,他也做個(gè)偈子寫上。他說(shuō)菩提本非樹,明鏡亦非臺(tái),原來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃,原來(lái)就沒(méi)有什么東西惹了塵埃,他也把他這個(gè)作貼上了。五祖弘忍大師一看,脫下鞋擦去,說(shuō)不好不好。白天說(shuō)不好,晚上到他舂米碓那,把法就傳給六祖了,說(shuō)你馬上就走,大家為了奪祖位,怕有人傷害他。就這樣子,傷害他的人跟著他攆。所以六祖大師在強(qiáng)盜隊(duì)伍當(dāng)中活了十五年,這才到這個(gè)廣州光孝寺。到光孝寺,兩個(gè)師父在那辯論,看掛那個(gè)幡,風(fēng)一吹那個(gè)幡擺動(dòng),一個(gè)和尚就說(shuō)是風(fēng)動(dòng),一個(gè)人就說(shuō)幡動(dòng),兩人在那爭(zhēng)執(zhí)不休。六祖大師跟他倆說(shuō)不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),什么動(dòng)呢?仁者心動(dòng)。這就我們現(xiàn)在講的心生故種種法生,心滅故種種法滅。這兩個(gè)和尚聽了很驚奇,就跟光孝寺的方丈報(bào)告,來(lái)這么一個(gè)人。這個(gè)時(shí)候他是在家人,印宗和尚才召集十個(gè)大師,給他落發(fā),給他授戒,以后請(qǐng)他做光孝寺的方丈,讓他傳法,讓他講經(jīng)。但是講經(jīng)他必須別人給他念經(jīng),他不認(rèn)字。經(jīng)他能講,講得好,但是不識(shí)字,這就是根本智雖具足,善巧方便沒(méi)有。為什么菩薩要學(xué)五明,原因就在此。根本智可以頓悟,菩薩無(wú)量劫來(lái)利生事業(yè)的方便善巧事得一樣一樣學(xué),不學(xué)你就不會(huì)。

　　一切佛,一切境界相不產(chǎn)生無(wú)明惑。又一切境界本來(lái)沒(méi)有,假始無(wú)明的心滅了,一切境界相根本就沒(méi)有了,它自然就滅。所以心生故種種法生,心滅故種種法滅,這叫頓斷無(wú)明。我們中國(guó)的禪宗是頓斷無(wú)明,無(wú)明雖然頓斷,利生事業(yè)你得學(xué)。所以五明菩薩為什么要學(xué)五明,每樣你不學(xué),你不知道。諸佛菩薩利益眾生的時(shí)候,每個(gè)菩薩度眾生的方式不一樣,各以各的法門。例如我們知道的四大名山,五臺(tái)山文殊菩薩以大智為主,地藏菩薩九華山以大愿為主,普陀山的觀世音菩薩以大悲為主,四川峨嵋山的普賢菩薩以大行為主,每個(gè)菩薩利生都有他專長(zhǎng),專門以他所證得的利生。因?yàn)檫@個(gè)道理佛法是通的,還有不通的�！墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)佛說(shuō),佛叫他請(qǐng)地藏王菩薩說(shuō),下半部的義理是一樣的,大乘教義都如是,不過(guò)當(dāng)機(jī)不同,說(shuō)法的形式語(yǔ)言表達(dá)就不一樣了。從本以來(lái)一切境界相沒(méi)有,心寂境寂兩俱空,都達(dá)到空義,這才是真正的懺悔。用輪相那個(gè)懺悔,前半部是叫方便善巧。地藏菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),一切諸佛在一切境界相不生無(wú)明了。因?yàn)樗�不求個(gè)明,所以不生無(wú)明了。因?yàn)椴灰谰辰缦鄿?不生就不滅了。諸法因緣生,因緣生起了一定因緣滅。不生呢?不生就無(wú)有滅。你無(wú)明的心滅了,無(wú)明心都滅了,一切境界相也滅了;一切境界相滅了,一切諸法依心為本,所以心唯萬(wàn)法、萬(wàn)法唯心。

　　【當(dāng)知一切諸法悉名為心。以義體不異。為心所攝故�！�

　　地藏菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說(shuō)你應(yīng)該知道,這是對(duì)堅(jiān)凈信菩薩說(shuō)的,一切諸法悉名為心。因?yàn)橐粤x來(lái)講,一切諸法的體就是心,一切心就是諸法體,心跟體不異。以這個(gè)道理來(lái)講,所以說(shuō)一切諸法都是心所生的,離開心了沒(méi)有一切法。如何顯我們這個(gè)心呢?一切法顯,心唯萬(wàn)法,萬(wàn)法唯心。大家學(xué)到佛教的圓教的時(shí)候,認(rèn)為佛教的圓教非�；\統(tǒng),就像我們說(shuō)的胡子眉毛一把抓,不分什么叫頭發(fā)、什么叫胡子。其實(shí)圓教的義理分得非常詳細(xì),大家看著好籠統(tǒng),因?yàn)槟愕闹腔圻_(dá)不到,你學(xué)不進(jìn)去,所以說(shuō)它籠統(tǒng)。為什么什么經(jīng)都沒(méi)有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》數(shù)量之大?要知道《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是最圓滿的,但是你進(jìn)入的方法可就太多了。萬(wàn)法唯心,萬(wàn)法唯心,心在何處顯呢?心唯萬(wàn)法,萬(wàn)法唯心。你翻過(guò)來(lái),萬(wàn)法就是心,心就是萬(wàn)法。但是你明白嗎?所以在禪宗的修行,沒(méi)有其他的善巧方便,直心、正念、唯心,直心、正念、真如,從我們妄心直接進(jìn)入真心。

　　所以在我們修行要經(jīng)過(guò)三大劫,無(wú)量?jī)|劫。還得修信,還得求解,還要行,行完了才能證,信解行證。禪門不要,禪宗講的是禪門一柱香,頓超直入,立證菩提,當(dāng)下就是。能做得到嗎?參禪的不少,開悟的呢?成道的呢?學(xué)教的人他知道開了悟了并不是成了道,還得修。當(dāng)你利生的事業(yè)時(shí)候,你必須得學(xué)。明心見性是你只是開了悟明了心,認(rèn)識(shí)自己心了,你并沒(méi)有度生的技巧�！度A嚴(yán)經(jīng)》就是,你到一位有你利生的方法,每一位有你利生方法,從十信到十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,這已經(jīng)到了究竟了。在這個(gè)情況之下,善財(cái)童子參文殊菩薩,文殊菩薩讓他參普賢菩薩,參到彌勒菩薩時(shí)候已經(jīng)等覺了,就到了成佛了。彌勒菩薩又讓他回去參文殊師利菩薩,那是根本智。文殊菩薩要他去再參普賢菩薩,那善巧方便,利生不是那么容易的。所以菩薩經(jīng)過(guò)多少大劫,咱們說(shuō)三大阿僧祇劫,那是中乘教義,《華嚴(yán)經(jīng)》是無(wú)量無(wú)量劫。因?yàn)槟阍谝磺蟹ㄉ?哪一門你不學(xué)你不會(huì),你必須得學(xué)。根本智雖悟了,但是后得智不行。

　　在一切法上都叫心,一切法悉名為心,因此悟了體就沒(méi)有差別了,悟了心就對(duì)了。一切法唯心,為什么這樣說(shuō)呢?一切法都?xì)w心攝,心攝一切法,就是容納一切法,一切法還歸于心。所以萬(wàn)法唯心,還一個(gè)心生萬(wàn)法,這兩句話可以顛倒過(guò)來(lái)、顛倒過(guò)去,心生萬(wàn)法,萬(wàn)法唯心,萬(wàn)法唯心才能心生萬(wàn)法,否則心不能生,所以一切法悉名為心。以這個(gè)道理,以它的義它的體是一個(gè),萬(wàn)法也是這個(gè)心的體,所生的萬(wàn)法是這個(gè)心,這個(gè)心成就一切萬(wàn)法,全是心所攝,心外無(wú)法,法外也無(wú)心。但是這一翻,你就參去吧!里頭含著無(wú)量的義,不是那么簡(jiǎn)單。

　　【又一切諸法從心所起。與心作相。和合而有。共生共滅。同無(wú)有住。以一切境界但隨心所緣。念念相續(xù)故。而得住持。暫時(shí)為有�！�

　　因?yàn)橐磺蟹ǘ紡男钠鸬?所以心生則種種法生,心生起一切法,一切法跟心的作用是分不開的。不論妄善惡,反正一切法離不開心。心生善法順著真如體,心生一切惡法它又隨順無(wú)明,它以無(wú)明為體。所以諸法跟心是和合的,不是兩個(gè)。心生種種法生這是心生,心滅種種法滅,心與萬(wàn)法共生共滅。心沒(méi)有,心無(wú)。所以心無(wú)了,還有什么住?云何住心,沒(méi)有住。心就根本沒(méi)有,還住什么心呢?大家可能讀過(guò)《金剛經(jīng)》,須菩提請(qǐng)問(wèn)佛云何住心,我這心住不住,云何降伏其心?須菩提已經(jīng)見思惑斷的了,大阿羅漢,智慧第一,所以在《金剛經(jīng)》他的代表問(wèn),或者說(shuō)是代眾生問(wèn)。翻過(guò)來(lái)說(shuō),他雖然斷了見思惑,無(wú)明塵沙還沒(méi)斷,他心是不住的了,所以他才請(qǐng)問(wèn)佛云何住心、云何降伏心。佛告訴他一切諸法無(wú)所住,也無(wú)所降伏心。心無(wú)所住,一切諸法都是從心起的,心不住故一切諸法不住。一切諸法都是心的外相,心生一切法,一切法就是心的相。心生一切諸法,所以說(shuō)萬(wàn)法唯心,萬(wàn)法即是心,心是萬(wàn)法。你這樣去參,你明心見性了。

　　咱們是說(shuō)的,不是開悟的。凡夫能夠依著教義所理解的、所講的與佛齊等,跟佛是平的,但是見思煩惱都沒(méi)斷。佛是一切智者,這是跟佛學(xué)來(lái)的,光學(xué)會(huì)說(shuō)。什么道理呢?不能進(jìn)入,就是不能證得的意思。但是你常時(shí)這樣熏習(xí),漸漸就入了。這個(gè)經(jīng)沒(méi)有講,《大乘起信論》告訴我們二種熏習(xí),你經(jīng)常的在這法的當(dāng)中熏習(xí),經(jīng)常跟大家一起學(xué)這個(gè)法,那漸漸就入了。這叫孟子說(shuō)的近朱者赤、近墨者黑,你捱著黑的了、捱著墨了,你自然就黑了,你見什么學(xué)什么。有一種是本性具,有一種是熏習(xí)修,是外邊熏習(xí)你的修,所以心跟境界是這樣來(lái)講的。因此一切法從心所起的,它又給心作相。一切法給心作相,一切相又皆是心,心跟諸法和合的。因?yàn)樾纳�種種法生,心滅種種法滅。這又共生,共生共滅。一切法生,一切法的境界相它是心所緣的,心緣一切法,緣本無(wú)心,因心而起的它是緣的。這個(gè)緣什么呢?它是緣一切境界相。心本來(lái)沒(méi)生,緣境有,心本無(wú)生緣境有。因?yàn)榫壱磺型膺吘辰缦?心就緣境界相去了,因境顯心。緣無(wú)自性,從什么起的?緣無(wú)自性從心起的,從心起還歸于心。

　　所以學(xué)佛的人對(duì)于學(xué)圓教義,看著佛教所說(shuō)的言語(yǔ),佛教導(dǎo)我們的言語(yǔ)全是圓的,你想在哪找個(gè)棱角找不到的,全是圓的;哪個(gè)是頭,哪個(gè)是尾巴,沒(méi)有,圓的。這個(gè)要大家思考,不是從文字上、從語(yǔ)言上聽來(lái)的,不行,叫心能契入。咱們看這些萬(wàn)法,咱們到百貨商店,你到臺(tái)北市里頭看著,你的心隨著種種樣子,百貨商店也好,菜市嘗些菜疏也好,那些個(gè)都是心生的,所有一切境界相隨心所緣,因此說(shuō)心生種種法生,心滅種種法滅。但是這個(gè)心念念相續(xù),永遠(yuǎn)不停,能夠住持諸法,給諸法住持時(shí)候,暫時(shí)為有。

　　這一段經(jīng)文就是告訴你,從心所起的一切諸法,那叫心里的相分,自己心所起的相分。一切法給心作相,心無(wú)相。不是咱們?nèi)馇蛔永锬侨鈭F(tuán)心,那個(gè)心不是的,那個(gè)心是假的,它是壞的,等你肉體消亡了,你那個(gè)心也隨著消亡了。這是真心的,這不隨相分的,隨著相分所起的給那個(gè)心來(lái)作相。心怎么顯呢?從相來(lái)顯心。這個(gè)緣比較著遠(yuǎn)一點(diǎn),相分。那心跟見分又合而為一了,就是親所緣緣,在佛教的名詞叫親所緣緣。就是心跟的見跟你這個(gè)相分合成為一,和合而有一切相,心與境合,境能顯心,心即是境,心生故種種法生,心滅故種種法滅,與一切法一切相共生共滅。這是隨緣義,不要去分別心跟境它有個(gè)什么邊界、有什么界限;沒(méi)有,沒(méi)有邊界的,是共生共滅的。因?yàn)橐磺芯辰缦嚯S心所緣,所以才說(shuō)心滅故種種法滅,心都滅了,心所緣當(dāng)然滅了。所以說(shuō)心生種種法生,心滅種種法滅,這兩個(gè)是念念相續(xù),才能住持一切諸法,萬(wàn)法由心生就是這個(gè)道理。但是這個(gè)有暫時(shí)為有,萬(wàn)法由心生,生起之后暫時(shí)為有,它還要滅的。萬(wàn)法從心生,萬(wàn)法也由心滅,心滅故種種法滅。

　　【如是所說(shuō)心義者。有二種相。何等為二。一者心內(nèi)相。二者心外相。心內(nèi)相者復(fù)有二種。云何為二。一者真。二者妄�！�

　　如是我所說(shuō)的心義,有沒(méi)有形相能表達(dá)?有,有二種相。心本無(wú)相,怎么樣表達(dá)這個(gè)心呢?用相來(lái)表達(dá)。就是怎么樣顯心這個(gè)道理呢?用二種相來(lái)表達(dá)。有二種相,何者為二?一者心內(nèi)相,二者心外相,心有內(nèi)相外相。在《大乘起信論》講這個(gè)心,它分二門,一個(gè)心真如門,一個(gè)心生滅門,一心分二門。在地藏王菩薩的《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》上講,是分內(nèi)心相、外心相,就是心內(nèi)相、心外相,就是內(nèi)心相、外心相也分兩種。內(nèi)心相就是不生滅,外心相就是生滅。這樣說(shuō)法好像心在外在內(nèi),要這樣想就錯(cuò)誤了。內(nèi)相實(shí)非內(nèi)相,心不在內(nèi)。外相也非外相,心不在外。非內(nèi),非外,也非中間。為了顧慮一切眾生的執(zhí)著,所以地藏王菩薩馬上就跟你解釋,什么叫心內(nèi)相?什么叫心外相?一個(gè)一個(gè)的解釋。

　　心內(nèi)相也分兩種,云何為二?一者真,二者妄。什么叫心內(nèi)相?有心內(nèi)的真相,心內(nèi)的妄相,一個(gè)心,一個(gè)心所。依著心的理體而起的,這在名詞就叫實(shí)相,就是咱們前半部所講的一實(shí)境界。這個(gè)真遍于內(nèi)外,遍于心真如,也遍于心生滅,心生滅也是心,心真如也是心,心內(nèi)也是心,心外也是心,它起的作用不同。

　　【所言真者。謂心體本相。如如不異。清凈圓滿。無(wú)障無(wú)礙。微密難見。以遍一切處常恒不壞。建立生長(zhǎng)一切法故�！�

　　什么叫真?什么叫妄?所言真者,地藏王菩薩自己標(biāo)題自己解釋,心體的本相,如如不異,只一相。心體的本相,無(wú)相的相。如如是不動(dòng)的意思,不變的意思,不異如如,如跟如是不異的。心體的相是不異的,是清凈的,是圓滿的,是沒(méi)有障礙的,無(wú)障無(wú)礙的。你要想見還見不到的,只用義理來(lái)理解,微細(xì)難見。這個(gè)心體遍一切處,它不壞,不變不異,不一不二。說(shuō)一不可以,一不是,就是兩個(gè)了,說(shuō)兩個(gè)也不可以,不壞不變,常時(shí)如是。能生一切法,一切法所依。能夠生一切法,一切法都依這個(gè)心體的本相。一切法所依,什么相呢?離心緣相,用心緣緣念不到的,離一切念念不到的,離心緣,離意念。究竟它是什么樣子?虛空什么樣子,這個(gè)相就什么樣子。所以等虛空界,跟虛空界一樣的,常住的,不壞的,不變的,不滅的。因?yàn)樗�能生起一切�?一切法從此生,這叫心生故種種法生,一切法從此滅,心滅故種種法滅,這叫心生滅。心真如,無(wú)話可說(shuō)。真如是無(wú)言語(yǔ),離言語(yǔ)相,離言說(shuō)相,離業(yè)相,離起業(yè)相,離苦相,什么都沒(méi)有。心真如,真實(shí)不動(dòng),如如不動(dòng)。但是怎么樣表達(dá)呢?那就心生滅。都是一個(gè)心,一個(gè)心真如,一個(gè)心生滅,用心生滅來(lái)表達(dá)心真如。

　　因?yàn)樵诘夭赝跗兴_說(shuō)的時(shí)候很簡(jiǎn)單,就是一部《大乘起信論》。馬鳴菩薩造《起信論》就是一心二門三大,就是一個(gè)心,心真如門,心生滅門,體相用。地薩王菩薩就略,地藏王菩薩講的就是心的本,心體的本相,就是體相用。我常講《占察經(jīng)》跟《地藏經(jīng)》,都是大華嚴(yán)經(jīng)一部分,大方廣華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)經(jīng)是譬會(huì),大是心體,方是心相,廣是心用,大方廣就是自體相用,佛的自體相用。完了說(shuō)佛,怎么能表現(xiàn)佛?大方廣,佛的體相用。所以這個(gè)地方講的跟《華嚴(yán)經(jīng)》的意義是一樣的同等的。

　　什么是真?心的本相。咱們每個(gè)人都有、都具足的,用不上,見不到,還不理解,就是自心不認(rèn)得自心,迷了?怎么能理解呢?我舉個(gè)例子跟大家說(shuō)。我在大陸常時(shí)跟他們講中國(guó)人民銀行,是中國(guó)人這個(gè)銀行就是你的。哪個(gè)中國(guó)人到銀行拿到一元錢,拿得到不?拿不到,但銀行是你的,只是有你一份,你想有用,沒(méi)有。體是一樣的,中國(guó)人民銀行,中國(guó)人民銀行是中國(guó)人民的,人民就是主人,開銀行的,你到銀行支一塊錢也不行。這個(gè)體咱們具足的,跟諸佛菩薩一樣的。咱們迷了,沒(méi)有權(quán)(體),咱們自己失掉了。你怎么樣讓它顯現(xiàn)?把你權(quán)(體)的顯現(xiàn)。

　　心的本體是如如的不異的。前頭如是這個(gè)法,這一法是不動(dòng)的,如如不動(dòng),永遠(yuǎn)不變、永遠(yuǎn)不異的,清凈圓滿,沒(méi)有障也沒(méi)有礙,微密難見。見到不就成了嗎?就是見不到,一點(diǎn)作用沒(méi)有。一切眾生與佛無(wú)二無(wú)別,咱們跟諸佛沒(méi)有差別,諸佛的妙用我們一個(gè)也沒(méi)有。能有嗎?沒(méi)有。在諸佛無(wú)障無(wú)礙、微密難見的,一切處常時(shí)的不變不壞,它能生長(zhǎng)一切法,一切法為其所生。這就是覺了,一個(gè)覺義含著兩種,一個(gè)覺,一個(gè)不覺。都是覺,一個(gè)覺義,但是它有個(gè)覺、有個(gè)不覺。覺者諸佛菩薩,不覺凡夫六道眾生。同是一個(gè)覺,有覺了,有不覺了。這個(gè)所言真者是說(shuō)的覺義,覺悟了就是諸佛。所以心佛與眾生是三無(wú)差別,只是迷和悟,悟了跟諸佛平等平等,迷了就是眾生。這是真,真實(shí)不錯(cuò)。

　　【所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復(fù)相續(xù)能生一切種種境界。而內(nèi)虛偽無(wú)有真實(shí)。不可見故�！�

　　前頭講的那一段是覺,這一段可是不覺了,這個(gè)不覺的次第很多,不是像這個(gè)兩句話就把它說(shuō)了。在馬鳴菩薩造的《大乘起信論》,一念不覺生三細(xì),就是三細(xì)相,就是煩惱了,煩惱就從無(wú)明生出來(lái)的。一念不覺就指著無(wú)明說(shuō)的,三細(xì)相就是業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相。但是我們從凡夫要斷這個(gè)三相的時(shí)候,到八地菩薩斷現(xiàn)相,九地菩薩斷轉(zhuǎn)相,十地菩薩斷業(yè)相,但你這些要經(jīng)無(wú)量劫了。

　　這個(gè)地方顯的總說(shuō)了,一個(gè)真,一個(gè)妄。當(dāng)我們對(duì)一切事物,一起心動(dòng)念,一起分別,求知,這個(gè)問(wèn)題你不明白要想求知道。起心動(dòng)念,這就起妄,起妄想、分別、覺知、緣憶,想覺悟緣念思量。你有這些個(gè)事相續(xù)不斷,愈想愈粗,愈分別愈粗,乃至于起業(yè),一造業(yè)業(yè)就把你系住了,善業(yè)把你善業(yè)系住,惡業(yè)把你惡業(yè)系住。凡是一起心動(dòng)念這叫起業(yè),這個(gè)業(yè)就把你栓住了,你就跑不脫了,你要想斷可難了。為什么?它愈染愈粗,它不停的造業(yè),等你造了業(yè)了,你想再恢復(fù)非常難。造業(yè)容易,等你要懺悔消滅這個(gè)業(yè)障,那你付出可就十倍,也許百倍千倍。

　　現(xiàn)在我們要把我們洗干凈,恢復(fù)本來(lái)的原有清凈。因?yàn)槟愣嗌�累劫�?lái)積累的業(yè)習(xí)業(yè)障,障就障你見那個(gè)真如本性的,你要把它刷洗干凈,你造不是一天一年兩年,無(wú)量劫,那你洗刷得容易得看你的力量。就像禪宗他頓超直入,立證菩提。那不是證菩提,立證菩提說(shuō)他把煩惱斷了,見道,證得還要修,還得慢慢的磨煉。像我們做一件錯(cuò)事,你妄心猛利,馬上就做了,等你起善心,要想把這個(gè)所做的錯(cuò)事究竟轉(zhuǎn)來(lái),那你可付出代價(jià)就多了。這跟咱們這個(gè)道理是一樣的,當(dāng)我們起心動(dòng)念造業(yè)的時(shí)候,愈變愈粗,愈變愈粗。

　　乃至從我們明白了學(xué)佛開始,我們一般的佛弟子,你得先“皈依佛、皈依法、皈依僧”。說(shuō)我自學(xué)看很多經(jīng)論,你不能算佛門弟子,非得“皈依佛、皈依法、皈依僧”,得受三皈,重新皈依佛開始。我們一般的從事相上說(shuō),皈依有佛像、有僧人、有三皈的法,這是從事相講。從理上講,這個(gè)三寶是自性三寶,返本還源。皈依三寶的時(shí)候,恢復(fù)你自己自性的佛寶、自性的僧寶,佛跟僧和合就是法,皈依自性的佛法僧三寶。在我們一般說(shuō),我只要依著一個(gè)師父,皈依三寶,就入佛門了。這個(gè)不行。我們所出家的師父,乃至在家我們居士道友們,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷這四眾弟子,每天念經(jīng)開始,或者你拜懺,最初一開始都要“皈依佛、皈依法、皈依僧”,要我們念皈依三寶。不是那個(gè)受三皈皈依三寶,要念念不斷的皈依三寶,時(shí)時(shí)的皈依三寶。你念哪一部經(jīng),一打開經(jīng),一定皈依三寶。如果大家念《華嚴(yán)經(jīng)》,華嚴(yán)的普賢行愿品十大愿王,皈依三寶就占三大愿,皈依三寶就是懺悔業(yè)障。

　　這三寶是常時(shí)的,不是短時(shí)間的。為什么?這就叫覺知,這叫覺義。我們自己的覺義不夠,覺的力量不夠,要假三寶的加持,念念不忘三寶。第一個(gè),念三寶消除業(yè)障。我們有很多佛弟子,信了佛了還著魔,他的佛堂還有魔難,感覺著還有鬼神來(lái)。他自己不自覺,你皈依的不真實(shí),你并沒(méi)有真正皈依佛法僧三寶。你真正皈依佛法僧三寶了,哪有這些個(gè)魔難!鬼神還來(lái)得到?就你皈依三寶的時(shí)候,護(hù)法神都在你身邊,他不是護(hù)持你護(hù)持三寶,因?yàn)槟隳钅畈粩嗳龑?念念得到三寶的護(hù)持,怎么會(huì)還有鬼神?我們好多佛弟子說(shuō)被鬼迷住了,他的佛堂有鬼神出現(xiàn)。那就問(wèn)你自己了,你皈依三寶不真實(shí),起碼你表達(dá)這么個(gè)問(wèn)題。如果你真實(shí)的,怎么會(huì)還有這個(gè)現(xiàn)象呢?你知道皈依佛有好多護(hù)法嗎?皈依法有好多護(hù)法嗎?皈依僧好多護(hù)法嗎?心要真,愿就切。心不真,愿不切,三寶的護(hù)持力量加持不到你。三寶是普遍加持,是你自己不要三寶加持,你凈打妄想;再說(shuō)不好一點(diǎn),說(shuō)深刻一點(diǎn),欺騙三寶。這個(gè)我們大家可以想得到的。但是能不能減少罪障、有沒(méi)有福報(bào)?福報(bào)是有,我們皈依三寶了,隨便你是假的,乃至你建個(gè)形相的,這個(gè)福報(bào)是人天福報(bào),在財(cái)富上、在生活上,是這些個(gè)。但是你要了道,想要成就,那個(gè)皈依三寶是要你的心跟三寶合而為一。