了生死了的是心 心無(wú)掛礙便是解脫

　　我們佛弟子所達(dá)到的目的，大家的目的都是想了生死。生死怎么了？因?yàn)榉鸶�我們說(shuō)，無(wú)量劫來(lái)，我們?cè)谶@個(gè)六道輪轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)無(wú)量的苦難，我們現(xiàn)在這一生得到人身了，這是極難極難的。就是說(shuō)人身難得，你得到人身了，你要輕輕的把它放過(guò)去，那你就再得人身就不知道什么時(shí)間了。佛說(shuō)得人身難，我們已經(jīng)得人身了；聞佛法難，并不是做了人都能聽(tīng)到佛所說(shuō)的法，乃至于生到佛世，那個(gè)福德就大了�，F(xiàn)在我們沒(méi)有，我們生在是末法時(shí)間。末法時(shí)間就說(shuō)這法已經(jīng)將要滅了，所以叫末法。人身難得，我們得到了；佛法難聞，雖然是在末法，我們也聞到了，聞到了不等于你就了了。佛法簡(jiǎn)單說(shuō)，就是覺(jué)悟明白的方法�，F(xiàn)在我們都沒(méi)有覺(jué)悟，也沒(méi)有明白。所以說(shuō)你要能達(dá)到覺(jué)悟明白，你現(xiàn)在知道了要了生死。

　　這類生死、死生，無(wú)量劫來(lái)輪轉(zhuǎn)的時(shí)間太長(zhǎng)了。那怎么樣了法？佛說(shuō)了很多的經(jīng)，教導(dǎo)我們了生死方法。所以說(shuō)八萬(wàn)四千法門，你從哪一法門都可能了生死，但是哪一法又跟你有緣呢？那你讀過(guò)佛經(jīng)，你最喜歡的，那就是你過(guò)去所學(xué)過(guò)的。在八萬(wàn)四千法門大體說(shuō)，你學(xué)定學(xué)慧，或讀誦大乘，乃至現(xiàn)在最方便的是念佛法門，你從中選擇一門；選擇的時(shí)候，你感覺(jué)它跟你接近，你過(guò)去有宿習(xí)。什么叫宿習(xí)？就是你過(guò)生學(xué)過(guò)，今生你遇到了非常喜歡，一學(xué)就進(jìn)入，那你就依著這法了生死吧！學(xué)定學(xué)慧，乃至于讀誦大乘都可以�，F(xiàn)在我們講的是最方便的是念佛，但是一般的我們的道友，接近念佛的人很多很多，口念，心不念。或者是念的時(shí)候，不是心里作觀想；要觀念，要觀，觀就是想。

　　不論你學(xué)這八萬(wàn)四千法門哪一法門，但這有個(gè)前提，什么前提呢？生死心切。我們要了生死，你生死心不切，你不為生死。所以我們古來(lái)的人，“每見(jiàn)他人死，我心熱如火”，聽(tīng)到別人死了，自己感覺(jué)很著急。為什么？“不是熱他人，看看輪到我”。但是你怎么樣的能夠所謂的了生死？就是不生不死，那才叫了生死。不生不死，不是說(shuō)你這個(gè)肉體永遠(yuǎn)存在，不是這個(gè)含義。說(shuō)你的心，不是你那個(gè)肉體。你這個(gè)肉體是物質(zhì)，不是真常的。但是我們?cè)谶@個(gè)生滅當(dāng)中，我們有個(gè)不生滅的，這個(gè)不生滅的是什么呢？就是我們的心。這個(gè)心，在我們以《華嚴(yán)經(jīng)》講就叫法界性，法界性是每一法都有它的體，法法皆通，那性只有一個(gè)。人人都具足這個(gè)性，法界性，這個(gè)性體永遠(yuǎn)不生不滅的。換句話說(shuō)，你了生死，就是你要達(dá)到不生不滅，不要隨著生滅轉(zhuǎn)。

　　那我們現(xiàn)在一天的起心動(dòng)念，每一念就是一個(gè)生滅，每一念就是一個(gè)生死。了生死，了生死，是你心里頭了了生死了。怎么樣了法？你自己可以測(cè)驗(yàn)，在這個(gè)娑婆世界上頭，所有一切事物，沒(méi)有一念你貪戀的。所以我們臨終的時(shí)候，有兩句話，“心不貪戀，意不顛倒”。這個(gè)“意不顛倒”的含義非常深，你心里頭從來(lái)沒(méi)有顛倒妄想，就是能夠制心一處。制心一處，我們依著華嚴(yán)教義講，就是你心能夠把它觀想，達(dá)到你的自己的真心�，F(xiàn)在我們用的都是妄識(shí)，不是真心。心遍一切法，就是咱們所說(shuō)的明心見(jiàn)性。例如禪宗說(shuō)明心見(jiàn)性，是不是了了生死了？明心見(jiàn)性的時(shí)候，他可以再進(jìn)修。這個(gè)修是依真而修，不是妄。咱們現(xiàn)在用的都是妄識(shí)，不是真心。等你能夠認(rèn)得你的真心了，所謂明心見(jiàn)性、了生死了；了生死了，一切生滅法所不能染，一切垢污所不能染。

　　你有沒(méi)有驗(yàn)證你這個(gè)心？你自己可以驗(yàn)證了。現(xiàn)在在這個(gè)世間事，無(wú)論任何的事情，你沒(méi)有貪戀，你沒(méi)有顛倒。咱們是這個(gè)心，都在這個(gè)貪戀顛倒當(dāng)中，明明是假的，你把它當(dāng)成真的；明明是生滅的，你把它當(dāng)成真實(shí)的，這統(tǒng)統(tǒng)是顛倒；等你達(dá)到不顛倒了、認(rèn)到真實(shí)了的時(shí)候，那就見(jiàn)性了。禪宗說(shuō)明心見(jiàn)性的時(shí)候，就是咱們驗(yàn)證咱們，看你對(duì)一切事物還有沒(méi)有貪戀心，有沒(méi)想得到歸為己有，連你自己肉體你都不認(rèn)為是自己的。如果你這個(gè)心跟你的肉體分開(kāi)，就是你的精神跟你物質(zhì)兩個(gè)是兩回事情，你分開(kāi)了，那你自己就知道了，你的生死就漸漸了了。為什么？你的一切的心，就為你的身體給你栓住了，你心就不能明白。不能明白就不能了，不能了，生死怎么了呢？

　　說(shuō)明心者，你認(rèn)得一切法，一切法無(wú)不是心，在我們迷的時(shí)候沒(méi)有，就是心也不是你的心。所以在禪宗他幾十年，就要明白他的心。但是要依著華嚴(yán)境界，無(wú)一法不是心，無(wú)一法而非心。你證得了明白了，法法皆是心。但是你不明白的時(shí)候，沒(méi)證得的時(shí)候，完全不是的。

　　怎么樣來(lái)理解法法都有它的自性？這個(gè)自性性本是一也，就是一個(gè)性。咱們雖然這屋子幾十個(gè)人，心是一個(gè)。那個(gè)心，不是我們的妄想，不是我們的分別，也不是我們知識(shí)，不是學(xué)來(lái)的，是人人本具的，就是佛經(jīng)上說(shuō)人人皆具有佛性，都是迷掉了。人人都具有佛性，人人都不認(rèn)得佛性，等你認(rèn)得你的自性了，你知道你的性體了。怎么樣來(lái)證明你認(rèn)得呢？咱們說(shuō)極簡(jiǎn)單的話，對(duì)這個(gè)世界上，沒(méi)有一件事物你有貪戀的。無(wú)論遇著什么，沒(méi)有貪戀。你沒(méi)有貪戀了，你的思想、意識(shí)它不顛倒。到你“心不貪戀、意不顛倒”的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候你就明白你的心了。有貪戀，有顛倒，你明白不了你的心

　　舉個(gè)簡(jiǎn)顯的例子，當(dāng)我們病苦當(dāng)中很厲害的時(shí)候，醫(yī)生要給你開(kāi)刀，他先給你打麻藥針，把你神經(jīng)麻醉了，但是讓你神經(jīng)跟肉體分開(kāi)，但對(duì)你肉體割了干啥了，你都沒(méi)有感覺(jué)了。你能不能不打麻藥針？就沒(méi)有經(jīng)過(guò)醫(yī)生打麻藥針，他來(lái)開(kāi)你的身體，你的心跟身體分成兩個(gè)，達(dá)到這種。我跟你講這個(gè)問(wèn)題，曾經(jīng)有人問(wèn)我關(guān)圣刮骨療毒，我說(shuō)他那忍耐的，他不是明心。只舉他一個(gè)例子，關(guān)圣帝君瞋心非常重，例如說(shuō)他對(duì)劉備很忠誠(chéng)，這個(gè)是個(gè)心，貪心很重，瞋心很重，他好名，那算明心嗎？那不是明，忍耐，那叫一種剛強(qiáng)。

　　當(dāng)我們這個(gè)所說(shuō)的，能夠把這個(gè)肉體跟心靈上分開(kāi)了，不要打麻醉針，你能觀想這肉體不是我了，這個(gè)心跟肉體不是我了。要在這個(gè)時(shí)候，你肉體死亡了，你心跟著能死亡嗎？咱們經(jīng)常的說(shuō)話，說(shuō)精神不死。精神是不死，你掌握不了精神，因?yàn)槟惚痪�神支配，你不能掌握精神；等你能掌握精神了，你把這個(gè)精神變化了，這就是我們佛教所說(shuō)的，明心了，見(jiàn)性了。光明了還不行，能夠指揮它，那它就能為我所用。就像佛似的他能用，他能明心見(jiàn)性，能度眾生。我們經(jīng)常說(shuō)開(kāi)悟了、明心見(jiàn)性了，距離很遠(yuǎn)。釋迦牟尼佛是夜睹明星的，在那坐禪，那他明了心就證得果了，產(chǎn)生的無(wú)量妙用。我們中國(guó)的歷代祖師說(shuō)是明心見(jiàn)性了，還距離很遠(yuǎn)。乃至我們的六祖，他明白一切諸法，明白到什么程度呢？明白了一切法無(wú)我，明白了一切法空，不但明白，他能轉(zhuǎn)化，能夠運(yùn)用它。

　　我們也知道，我們知道是學(xué)來(lái)的，我們沒(méi)得受用。我舉一個(gè)例子，佛經(jīng)說(shuō)的“有覺(jué)覺(jué)痛，無(wú)痛痛覺(jué)”，你這個(gè)覺(jué)得痛的這個(gè)覺(jué)，不痛，感覺(jué)痛的，是感覺(jué)肉體哪部分痛，但是能感覺(jué)的感覺(jué)不痛。這大家不妨試驗(yàn)一下子，當(dāng)你很痛苦的時(shí)候，你讓你的精神心跟你這肉體分開(kāi)，你能夠有一分鐘乃到十分鐘，那就很好了。不要麻醉，那個(gè)神經(jīng)不麻醉，你能作得了主，能夠使它痛苦你不感覺(jué)痛苦。但是這個(gè)最初開(kāi)始是忍受，有時(shí)候你忍受不了，但是你要分開(kāi)了就沒(méi)事了。這種神識(shí)跟肉體兩個(gè)分開(kāi)，就是精神跟物質(zhì)兩個(gè)分開(kāi)了。

　　我們現(xiàn)在分不開(kāi)，我們這肉體被我們精神支配，那你一舉一動(dòng)當(dāng)你指揮不了的時(shí)候，你知道精神指揮不到物質(zhì)了。有的幾位道友說(shuō)我今年精神很好，其實(shí)去年年底很不好，我曾經(jīng)到有一段時(shí)間，我這個(gè)心想讓我胳臂端一碗水，不行了，我胳臂就抬不起來(lái)了。一個(gè)胳臂抬不起來(lái)，渾身都不能動(dòng)，腳想動(dòng)一下，動(dòng)不了。那我心里想這回完蛋了，它要不死，或者是變成植物人，變成癱瘓了，我就用力的來(lái)沖動(dòng)沖動(dòng)。我是夜間一點(diǎn)鐘開(kāi)始，大概經(jīng)過(guò)三個(gè)多小時(shí)，到四點(diǎn)多鐘我才能夠下地，這個(gè)在床上才能動(dòng)起來(lái)。在一點(diǎn)鐘我想喝杯水，心里能動(dòng)，突然間這個(gè)手指揮不了了，就是你的心不能指揮你的肉體。心臟很靈活的，肉體很死，已經(jīng)衰歇了，它不聽(tīng)你指揮了。假使我們能夠把這種功夫用到了，那你肉體的死跟你精神完全是兩回事了。肉體雖然死亡，你心靈并沒(méi)死。

　　修道的人就要修到心靈不死，等到你能心指揮肉體，肉體聽(tīng)你指揮，那就我們佛教講叫神通了；神通了，能可以使它心靈指揮肉體不死。例如說(shuō)我們?cè)谖迮_(tái)山，過(guò)去的唐朝時(shí)代有個(gè)高峰妙禪師，他的壽命已經(jīng)盡了，壽命盡了就是鬼來(lái)抓他來(lái)了，黑無(wú)常白無(wú)常來(lái)抓他。抓他，到這個(gè)五臺(tái)山上找不著他，沒(méi)有。無(wú)常鬼就跟那個(gè)土地說(shuō)：高峰妙就住在這，怎么不見(jiàn)了？他說(shuō)；他現(xiàn)在入定了。大家就知道我們修禪定的定，那個(gè)禪定是精神跟物質(zhì)分開(kāi)，精神完全能指揮物質(zhì)，讓它死就死，讓它活就活。

　　我剛才說(shuō)這個(gè)，也是說(shuō)精神能指揮物質(zhì)。因?yàn)槟鞘煮w它突然間就不能動(dòng)，這是物質(zhì)；但你心里很著急，那你就用功夫，你把它沖動(dòng)了就能動(dòng)了，這個(gè)是心指揮物質(zhì)。你這手一舉一動(dòng)，你腦筋一點(diǎn)一滴的活動(dòng)，那都是心。小鬼問(wèn)這個(gè)土地，土地說(shuō)他在，但是他有貪愛(ài)，并沒(méi)有真正的完全了生死。他說(shuō)他有一個(gè)缽，缽就是缽多羅，缽多羅就是我們和尚所說(shuō)的飯碗，我們的飯碗。他這個(gè)飯碗是皇上賜給他的，就是他心中對(duì)這個(gè)碗非常貪愛(ài)，對(duì)這個(gè)缽非常貪愛(ài)，有貪愛(ài)就放不下了，走不了。這小鬼到那一扣他的缽，他就在那坐著沒(méi)動(dòng)，因?yàn)樗�連著他的心，他愛(ài)這東西，他動(dòng)心，你一動(dòng)他那個(gè)，他心就往那一看，這小鬼一鎖就把他鎖上了。高峰妙禪師一看，我壽命盡了，無(wú)常來(lái)拿他來(lái)了，他知道我自己已經(jīng)離開(kāi)生死了。他就問(wèn)這小鬼，他說(shuō)：你們?cè)趺窗盐易プ〉模康k說(shuō)：你是假修行，不是真修行，你還有貪愛(ài)，我們一扣你的缽可就把你逮到了，你一貪愛(ài)就逮到了。這是個(gè)公案。

　　我們從自己想想，如果你這個(gè)世界什么掛礙都沒(méi)有，誰(shuí)也逮不到你，那就叫解脫。你有一樣貪愛(ài)人事放不下，你解脫不了；換句話說(shuō)，你走不了。我們所以這痛那痛、這病那病，就因?yàn)榻饷摬涣�。這一類事情很多，我就拿我自己做試驗(yàn)吧。我在八十歲，在我們臺(tái)灣彰化秀傳醫(yī)院開(kāi)刀，那天開(kāi)了八、九個(gè)小時(shí)，開(kāi)完刀之后了，我開(kāi)刀的醫(yī)生他也皈依我，是我自己皈依弟子。他說(shuō)：我不敢欺騙師父，你活不到五年。我說(shuō)：怎么是手術(shù)不成功嗎？他說(shuō)：手術(shù)不成功，你現(xiàn)在就死了。他說(shuō)：手術(shù)成功，像這個(gè)病成功之后，你就好了，你最多也就是五年了，因?yàn)槟阋惶彀涯悄c子抓出來(lái)洗腸子。我現(xiàn)在十五年了，超過(guò)他說(shuō)的了。在一般的我們這種病，在美國(guó)、在日本叫造口貴族。怎么叫造口貴族？每天要洗多少次，還得有護(hù)士小姐，每天那個(gè)紗布、紙，就這個(gè)浪費(fèi)的錢，我們一個(gè)窮和尚哪有這個(gè)力量。同時(shí)宏覺(jué)法師他也幫著想辦法，用袋子系完了把它洗上，那個(gè)還是氣味很大。我現(xiàn)在走哪也沒(méi)得氣味，我這十幾年也這么過(guò)來(lái)了。

　　一切事物就是它會(huì)轉(zhuǎn)化的，不是人家說(shuō)怎么樣就怎么樣，你自己想辦法把它轉(zhuǎn)化。這個(gè)肉體跟你的精神，在我們佛教講的心，就是怎么了生死。了生死是了的是心，不是說(shuō)你肉體。你能叫它永遠(yuǎn)不老？你也不是妖精，妖精才差不多，它就是要老的、要變化的。但是這個(gè)變化當(dāng)中你有個(gè)不變化的，這個(gè)大家可能都懂，我們佛教弟子都懂，你的心跟物質(zhì)是兩回事情的。但我們佛教、我們學(xué)佛的人講求是那個(gè)性，你那個(gè)性跟肉體。性是主體，有來(lái)個(gè)什么相它就做個(gè)什么相，它是隨緣的；性不是隨緣，性體隨緣而變一切相。變?nèi)�、變個(gè)啥，那叫業(yè)性，隨你所做的業(yè)，就造成了種種的樣、種種的形相；你把業(yè)消失了，沒(méi)有了變化，沒(méi)有了。“假使百千劫，所作業(yè)不亡”，不管經(jīng)過(guò)多少時(shí)間長(zhǎng)短，你做的業(yè)它不會(huì)消失的。你要還了，就沒(méi)有了。不還，永遠(yuǎn)跟著你，不論什么時(shí)候遇到，你的業(yè)緣遇到了一定得還債。就是你不做沒(méi)有，一做了絕對(duì)有。那叫業(yè)性，這個(gè)性跟你那個(gè)體性的性是一個(gè)。業(yè)性本空，沒(méi)有，唯心造，能造業(yè)的是你的心。你要把你心轉(zhuǎn)化了，妄心消失了，業(yè)還存在嗎？所以說(shuō)心也亡了，罪也消了，心亡罪滅兩俱空，那你就成了，這才叫真懺悔，真正的懺罪是這樣懺的。