隨順世緣明堪忍

　　隨順世緣明堪忍

　　前幾天寫了日記《隨順世緣離委屈》,講了我們之所以感覺受到了委屈,實(shí)際上是我們的“我執(zhí)”和“法執(zhí)”在作怪。由“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的作用就覺得這個(gè)事情合理,那個(gè)事情不合理。其實(shí),所謂合理不合理都是自心在鬧騰。因?yàn)槭挛锊荒馨凑兆约旱囊庠赴l(fā)展,自己就生起煩惱,從而感受到委屈了。如果我們能夠明白這些,我們隨順世緣就容易了。

　　佛教對(duì)于人道眾生的心態(tài),有一個(gè)描述說人道眾生是苦多樂少,其嚴(yán)重程度達(dá)到了快不堪忍受。所以,我們這個(gè)世界也叫堪忍世界,這在佛經(jīng)里面是經(jīng)常提到的。而在于這方面有時(shí)又叫憂悲、苦惱。我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活里經(jīng)常會(huì)有憂愁,俗話講:“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”。

　　人類心態(tài)里憂愁的這一部分具有普遍性,這種憂愁的普遍性有的哲學(xué)家說那是因?yàn)槊總�(gè)人只要他來到這個(gè)世界上,他都會(huì)面對(duì)老、病、死。從出生那一天開始,就同時(shí)面對(duì)了老、病、死。而老、病、死對(duì)普通人來講是難以把握的,同時(shí)又是一個(gè)人與生俱來的,不用教他就知道的,這是我們潛意識(shí)里的。

　　從佛法來看,生活里的憂愁來源于我們的得與失,患得患失(實(shí)際上是我們對(duì)事物產(chǎn)生的二元對(duì)立)。也來源于我們對(duì)自己未來命運(yùn)感覺到不可把握,前途難以預(yù)料。所以,我們眾生不管是有文化的人還是沒有文化的人,都對(duì)一件事情特別有興趣,那就是關(guān)于算命、命相的學(xué)問。

　　西方有西方的一套,通過星相、血型、星座等等這些特征預(yù)測(cè)命運(yùn)。東方有東方的,在我們中國就很豐富,我們知道有占卜,有用人的生辰八字叫四柱,去預(yù)測(cè),還有其他的種種方法,奇門遁甲等等。而各種宗教好像從不例外地涉及到里面去了,尤其是我們佛教,很多不了解的人就認(rèn)為我們出家人就應(yīng)該會(huì)看命。

　　在我們的文明里面,這類學(xué)問的發(fā)達(dá),說明我們?nèi)擞幸环N想把握自己的未來,把握自己命運(yùn)的這種欲望或者叫渴望。當(dāng)然,另外一方面也反映出人類整體上,有一個(gè)潛在的憂患意識(shí),希望通過種種預(yù)測(cè)命運(yùn)、把握未來的方法來化解、沖淡內(nèi)心對(duì)不可知的未來的這種擔(dān)憂。

　　比如,象看日子,取吉利的名字等等做法都反映出人們心中的憂患。因?yàn)?我們無法把握將來,所以就對(duì)將來產(chǎn)生迷惑甚至恐懼。因?yàn)槲覀儽娚�最害怕的事情就是�?duì)未來的不確定,而老、病、死卻是確定存在的。所以,我們的命運(yùn)注定只能是苦多樂少。即使是偶爾的快樂,也會(huì)產(chǎn)生樂極生悲的事情。

　　那么,如何對(duì)治這樣的心態(tài)呢?如何面對(duì)這個(gè)苦多樂少的人生呢?這就是佛教等宗教要解決的問題。每一個(gè)宗教有各自的辦法來解決,而佛教就是用從根本上消除二元對(duì)立來解決問題的。讓我們通過修行,明白我們所產(chǎn)生的二元對(duì)立的原因,最后讓我們知道:“從無始以來我們就沒有生,將來也不會(huì)有死”這個(gè)道理。

　　所以,四祖道信大醫(yī)禪師在他的《入道安心要方便法門》中說:“若初學(xué)坐禪時(shí),于一靜處,直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡,若善若惡,若怨若親,若凡若圣,及至一切諸法,應(yīng)當(dāng)觀察:從本以來空寂,不生不滅,平等無二;從本以來無所有,究竟寂滅;從本以來清凈解脫。不問晝夜,行住坐臥,常作此觀,即知自身猶如水中月,如鏡中像,如熱時(shí)炎,如空谷響。若言是有,處處求之不可見;若言是無,了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢竟未曾生;從今已去,亦畢竟無人死。若能常作如是觀者,即是真實(shí)懺悔。千劫萬劫,極重惡業(yè),即自消滅;唯除疑惑不能生信,此人不能悟入。若生信,依此行者,無不得入,無生正理。”(對(duì)這部分看不懂的時(shí)候建議看看有關(guān)“覺的能力”的日記。)

　　后面敬請(qǐng)關(guān)注日記《隨順世緣學(xué)放下》。