本性般若 常自觀照

　　“若大乘人,若最上乘人,聞?wù)f《金剛經(jīng)》,心開悟解�！贝_實如此,小根小智人一聽聞,就害怕。

　　所以說,“故知本性自有般若之智,自用智慧,常觀照故,不假文字�！绷�祖所接的真正的大上根人、上上根人一下子直契真如實性,而不需要中間的觀照般若,也就是悟證同時,一聞即悟,悟了即了,了了即用,用了即舍,“不假文字”。

　　“譬如雨水,不從天有,原是龍能興致,令一切眾生,一切草木,有情無情,悉皆蒙潤,百川眾流,卻入大海,合為一體。眾生本性般若之智,亦復(fù)如是�！边@里講到了科學(xué)問題�！捌┤缬晁�”,雨水是不是天上下來的呢?“原是龍能興致”,當(dāng)然今天又可以用人工降雨。就尊重祖師和佛教來說、就當(dāng)時的認(rèn)識論,對于這個問題是停留在這個層面上。這些科學(xué)問題,我們不用管,留給科學(xué)家去研究。但是下雨這件事確實令“一切眾生、一切草木,有情無情”都能夠“蒙潤”,都能夠得到利益�！鞍俅ū娏�,群入大海,合為一體�！薄氨娚�本性般若之智”,也是如此。

　　相反“若開頓悟教”,聽到大善知識一說,一下就明白了:哦,即心即佛,原來我的心就是佛。“不執(zhí)外修,但于自心常起正見。”不從外在的形象、事理上去尋找,而是在“自心”上“常起正見”。

　　一個人,也許在家,也許出家,也許看經(jīng),也許不看經(jīng),也許做一些我們認(rèn)為是修行的事,也許根本不做任何在我們的眼目中是修行的事,只要他的內(nèi)心“常起正見”,這就是真正的修行。

　　“煩惱塵勞常不能染,即是見性�！�禪宗有很多不拘小節(jié)、不拘小法的地方,強調(diào)的就是心行。但是我們要明白性相不二,理事如如。