認(rèn)識(shí)因果 第六章 防范意業(yè)

　　第六章 防范意業(yè)

　　意有三種惡業(yè),即是心里對(duì)于外境,起貪,起嗔,起癡�？匆�(jiàn)人家的好東西,動(dòng)了覬覦的念頭想占有它,榨取它,據(jù)為已有,以填欲壑,這叫做貪;如果貪求不得,妄想不成,惱羞成怒,大動(dòng)肝火,妒恨他人,這叫做嗔:我們研究一個(gè)人的心理,到底他怎么會(huì)起貪起嗔呢?原因是在于愚癡。愚癡的別名是“無(wú)明”,便是不夠智慧,對(duì)于事物的真理,沒(méi)有看得清楚和透徹,不知宇宙諸法都是緣起性空,無(wú)常無(wú)我的,所以才會(huì)生起無(wú)理的貪求,無(wú)理的嗔怒,而造諸惡業(yè)了。

　　在佛教的戒條里,身口意三種惡業(yè),最重要的應(yīng)是意業(yè)。由于內(nèi)心意欲的思想不正,因而形諸于外的口業(yè)和身業(yè),也成為犯罪的行為,所以佛教先注重治心,認(rèn)為治心是治本的工作,治口治身是治標(biāo)的工作。這是佛教的戒律和普通的法律不同的地方。普通法律的判罪,最重的“殺人者死”,但在未殺人之先的陰謀,反而不大注意,意犯陰謀的罪,要比身去殺人的罪為輕,不致于判他的死刑。殊不知身去殺人,完全是受了意的指揮,預(yù)先防意,才是根治犯罪的徹底辦法。

　　在人的情緒中,怨恨或仇恨,是最最強(qiáng)烈的一種負(fù)面情緒,也是最可怕的一種意念,這種情緒或意念,就像是一種“導(dǎo)向”,常常將我們導(dǎo)向不可測(cè)度的痛苦深淵,不只毀滅了自己,也毀滅了別人!

　　(一)老婦人的毒誓

　　在佛陀時(shí)代,有一天,有一個(gè)商人在路上不小心給牛觸死了,牛的主人,怕留下這條惡牛,以后將帶給他更多的麻煩,因此就賤價(jià)的將牛出售。

　　當(dāng)牛的新主人買�；丶�,走到半途中,來(lái)到一河邊,想給牛飲水,哪知牛不但不飲水,而且突然兇性大發(fā),又把新主人給抵死了,新牛主的家人,知道后不禁勃然大怒,立刻將這條牛殺死,然后挑到市場(chǎng)販?zhǔn)邸?/p>

　　有一個(gè)農(nóng)夫,貪著便宜,買下了牛頭。用繩子系著牛角擔(dān)回家,半途中,因天氣炎熱, 就將牛頭掛在樹(shù)枝上,然后坐在樹(shù)底下休息,哪知正休息時(shí),系牛頭的繩子不知何故突然斷裂,牛頭從樹(shù)枝上掉落,剛好打在農(nóng)失的頭上,可憐的農(nóng)夫,當(dāng)場(chǎng)被打得傷重而死。

　　一頭牛,在一天之中,意然害死三個(gè)人,這件不尋常的事故,惹得大家不禁紛紛議論著,后來(lái)消息也傳到了頻婆娑羅王耳中,他也覺(jué)得不可思議,想其中必有緣故,因此親自前往請(qǐng)教佛陀。

　　佛陀解釋說(shuō),在過(guò)去世,有三個(gè)商人,相約到外地做生意,為了省錢不住旅館,特地到一個(gè)老婦人家借住,本來(lái)雙方約定,要付老婦人租金。但到了第二天,這三個(gè)商人,趁著老婦人外出時(shí),竟偷偷溜走了。等老婦人回來(lái)后,發(fā)覺(jué)了,非常憤怒,就追上去,要向他們索取欠款。

　　三個(gè)商人,因擔(dān)負(fù)著沉重的行李,所以在不遠(yuǎn)的地方,就被老婦人給追上了�？墒沁@三個(gè)商人,以為她年老可欺,不只賴帳不還,還用惡言惡語(yǔ)侮辱她,老婦人對(duì)他們無(wú)可奈何,只得憤恨地對(duì)他們說(shuō):“你們這些無(wú)賴漢,欺負(fù)我年老孤單,你們以后一定會(huì)有報(bào)應(yīng)的,今生我雖然奈何不了你們,等來(lái)生無(wú)論是否為人,我一定要報(bào)復(fù),要?dú)⒑δ銈?以泄我心頭的憤恨!”

　　佛陀繼續(xù)說(shuō)道:“那條兇牛,就是這老婦人的后世,而同日被牛抵死的三個(gè)人,就是欺負(fù)老婦人的那三個(gè)商人!”

　　這個(gè)故事,不只顯示了因果的絲毫不爽,更顯示了怨恨的可怕,三個(gè)商人的行徑,固然可惡,但還不至于遭受殺身之禍的報(bào)應(yīng),而老婦人可怕的怨恨心,就像個(gè)毒咒,不止將自己咒進(jìn)了因果報(bào)應(yīng)的羅網(wǎng),而且催促惡化了彼此本來(lái)還不算嚴(yán)重的因果關(guān)系。

　　因?yàn)樵购?彼此注定了,將展開(kāi)一場(chǎng)長(zhǎng)期而難以止息的“冤冤相報(bào)”悲劇,而在這場(chǎng)悲劇,或即將接著上演的悲劇中,注定了將沒(méi)有人是贏家,因?yàn)樵购薜亩局?一方咒向了別人,另一方也咒向了自己!

　　(二)含輝和尚的故事

　　從前在浙江某寺,有一法號(hào)叫“含輝”的和尚,年約四十多歲,平日守戒律尚稱精嚴(yán)。有一天,他到街上散步,剛好經(jīng)過(guò)一家賣狗肉的鋪?zhàn)忧?想不到平日精守戒律的他,竟也經(jīng)不起陣陣狗肉香味的誘惑,因而垂涎欲滴,頗有一吃為快之感。

　　等他回寺后不久,突然全身發(fā)熱,身上長(zhǎng)起了十八個(gè)碩大的毒瘡,痛徹入骨,奇異的是,如果被別人看到他身上的毒瘡,痛苦還可稍止,如果遮蔽不給人看,那么更覺(jué)痛入骨髓,好像要他以毒瘡來(lái)警戒世人似的,他雖遍請(qǐng)各方名醫(yī),但皆束手無(wú)策。到這地步,含輝和尚自知必是前世冤孽做祟,于是忍痛跪在佛前,以求懺悔,并虔誦金剛經(jīng)。有一天,午睡醒來(lái),在恍惚中看到十八個(gè)沒(méi)有頭的軍人,對(duì)著他說(shuō):“你還認(rèn)得我們嗎”和尚答說(shuō)不認(rèn)識(shí),那群無(wú)頭的軍人接著對(duì)他說(shuō)道:“你在前世曾做金朝帶兵的統(tǒng)領(lǐng),而我們都是你的屬下。你曾命令我們固守某山頭的隘口,但其中有兩士兵不守軍律,在山下遇到一少婦踽踽獨(dú)行,就予以強(qiáng)暴。少婦哭告其夫,其夫因此向你怒告,但你沒(méi)有詳查是誰(shuí)犯法,竟將我們共同守山的二十個(gè)人,全部予以軍法處斬。他們兩人強(qiáng)奸犯法,固然應(yīng)該處死,但他們兩人所做的,完全與我們無(wú)關(guān)啊!但你不分青紅皂白,竟將我們無(wú)辜的十八人,也一起枉殺了,這樣的冤屈怎能不報(bào)呢?我們找你已找了二百年,到今世才讓我們找著,因你出家守戒,又有護(hù)法神護(hù)衛(wèi)著你,所以我們不敢對(duì)你有所侵犯。但因你聞到狗肉香味就強(qiáng)烈的動(dòng)念想吃,心戒已經(jīng)破了,因此護(hù)法神也不再保護(hù)你了,所以我們才可以靠近你來(lái)尋仇�，F(xiàn)在因你懺悔誦經(jīng)要求解冤,就姑且饒你三年,以后再來(lái)向你索討!”從此,含輝和尚的毒瘡,果然暫時(shí)停止發(fā)作,直到三年后,才復(fù)發(fā)潰爛而亡。

　　巧合的是,這個(gè)故事和另一個(gè)故事極為類似。

　　(三)悟達(dá)國(guó)師的故事

　　在唐朝時(shí),有位高僧叫悟達(dá)國(guó)師,在他尚未顯達(dá)被封為國(guó)師前,有一天在某寺遇到一位病僧,那病僧身上長(zhǎng)瘡,臭穢難聞,因此其他人都避之唯恐不及,唯有悟達(dá)國(guó)師,常憐憫地照顧他,那病僧的病也就漸漸的好起來(lái)了,后來(lái)臨別時(shí),那僧人感激地對(duì)他說(shuō):“以后如果你有難,可到四川彭州九龍山來(lái)找我,那山上有兩棵松樹(shù)并連為標(biāo)志。”說(shuō)完就離去了。

　　悟達(dá)國(guó)師后來(lái)因?yàn)?a href="/remen/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行高深,唐懿宗十分尊崇他,就封他為國(guó)師,對(duì)他寵渥有加�？墒怯幸惶�,悟達(dá)國(guó)師的膝蓋上突然長(zhǎng)出一個(gè)人面瘡來(lái),眉目口齒俱備,每次用飲食喂他,都能像人一樣的開(kāi)口吞啖,即便遍請(qǐng)各地名醫(yī)醫(yī)治,但皆束手無(wú)策。

　　有一天,悟達(dá)國(guó)師突然記起昔日那病僧臨別時(shí)所說(shuō)的話,因此就啟程入山去尋找,到了傍晚時(shí)分,果然找到兩棵并連的松樹(shù),高聳入云,而那僧人已經(jīng)站在金碧輝煌,廣闊的大殿門前等他,那僧人殷勤地接待,并留他住下。

　　悟達(dá)國(guó)師就把所患的怪疾和痛苦相告,那僧人對(duì)他說(shuō):“不要緊的,我這兒山巖下有清泉,等到明日天明,你去用泉水洗濯就會(huì)痊的�！�

　　到了第二天清晨,等悟達(dá)國(guó)師來(lái)到清泉旁,正要掬水洗濯時(shí),突然聽(tīng)到那人面瘡竟然開(kāi)口大叫說(shuō):“你且慢洗!你的知識(shí)廣博,通達(dá)古今,但不知你是否讀過(guò)西漢書上,袁盎與晁錯(cuò)的故事?”悟達(dá)國(guó)師回答說(shuō):“曾經(jīng)讀過(guò)!”

　　人面瘡說(shuō):“你既然讀過(guò)了,何以不知袁盎殺晁錯(cuò)的事!你的前世就是袁盎,而晁錯(cuò)就是我,當(dāng)時(shí)就因?yàn)槟阆蚓暗圻M(jìn)言,害我在東市被腰斬,這個(gè)深仇大恨,我累世都在尋求報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。但因?yàn)槭�世以�?lái),你都是身為高僧,且奉持戒律嚴(yán)謹(jǐn),使我沒(méi)有報(bào)仇的機(jī)會(huì),這次你因?yàn)槭艿交实圻^(guò)分的寵遇,動(dòng)了名利心,在德性上有所虧損,所以我能夠靠近你來(lái)尋仇,現(xiàn)在既蒙迦諾迦尊者(化身為病僧)賜我三昧法水,令我解脫,我們的夙怨,也就到此告一段落了!”

　　悟達(dá)國(guó)師聽(tīng)了之后,不禁膽戰(zhàn)心驚,連忙掬水洗滌,洗時(shí)痛徹骨髓,一時(shí)暈絕在地。醒來(lái)后,發(fā)覺(jué)人面瘡已經(jīng)不見(jiàn)了,回頭看那金碧輝煌的大殿,也已杳然無(wú)蹤。后來(lái)悟達(dá)國(guó)師就在那個(gè)地方修行,從此不再出山,著名的“三昧水懺”,就是悟達(dá)國(guó)師后來(lái)傳下來(lái)的。

　　含輝和尚和悟達(dá)國(guó)師故事,有許多類似的地方,含輝和尚因聞狗肉香味而動(dòng)心,使得護(hù)法神遠(yuǎn)離,悟達(dá)國(guó)師則因名利心起,而在德性上有所虧損,兩者皆因心性上的疏失,而予久已窺伺在旁的“冤親債主”,有了合理“討債”的理由和機(jī)會(huì)。

　　而這兩個(gè)故事給我們的另一個(gè)警惕和啟示是,含輝和尚的“冤親債主”對(duì)他說(shuō):“我們找你已找了二百年,到今世才讓我們找著�！倍�“人面瘡”對(duì)悟達(dá)國(guó)師說(shuō):“這個(gè)深仇大恨,我累世都在尋求報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)�！睆倪@些話,可以想見(jiàn),他們的怨恨是如何的深,如何的重啊!

　　在他們的意念里,“報(bào)復(fù)”似乎成了他們唯一存在的目的,也成為他們的全部,再也沒(méi)有什么東西,可以比報(bào)復(fù)更重要的了,也再也沒(méi)有什么東西,可以比報(bào)復(fù)更急迫的了,為了復(fù)仇,不管時(shí)空如何遞嬗,他們可以等二百年,十世,或甚至更長(zhǎng)久的時(shí)間,也必定要找到他們的“仇家”雪恨,只因他們的“冤深似海恨難平”!

　　(四)供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣

　　對(duì)于已經(jīng)實(shí)實(shí)在在做過(guò)了懺悔和超度,卻仍難以擺脫的冤親債主,可以通過(guò)修護(hù)法來(lái)解決。就如同世間責(zé)任人對(duì)受害人已作了力所能及的補(bǔ)償后,他仍是糾纏不休,一定要我們死掉才罷休,天天來(lái)鬧,此時(shí)可以撥打110報(bào)警,交由警方處理。誠(chéng)然,我們每個(gè)人在學(xué)佛前因無(wú)明顛倒,都曾經(jīng)造下了無(wú)數(shù)的殺業(yè),按因果律來(lái)說(shuō),確實(shí)罪該萬(wàn)死。但為成道業(yè)故,這一期生命也是不可隨便了斷的,所謂“人身難得,佛法難聞”,我們決非賴帳不還,但卻可以請(qǐng)求暫時(shí)凍結(jié)債務(wù),待成就正果后度化它以做補(bǔ)償。

　　佛教的警察就是護(hù)法。護(hù)法又稱護(hù)法神,是佛教的護(hù)法者,擁護(hù)佛陀的正法。佛陀為顧慮末世會(huì)有誹謗正法、破壞寺塔者,就派請(qǐng)四大聲聞、十六阿羅漢等護(hù)持佛法。梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法后,都誓愿護(hù)持正法,這些擁護(hù)佛法的眾神被稱為護(hù)法善神。每尊佛菩薩都有無(wú)量的護(hù)法眷屬,護(hù)法神不僅充當(dāng)守護(hù)佛教的職責(zé),還負(fù)責(zé)保護(hù)佛子,具有息災(zāi)、增益、敬愛(ài)、降伏等四種濟(jì)世功德。在這些護(hù)法神中,最具代表性的就是韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩。

　　1、韋馱菩薩:現(xiàn)天大將軍身時(shí),為四天王座下三十二將之首,他在賢劫千佛中,為最后一尊佛,名號(hào)為樓至佛。漢地佛教寺院中,韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門口的四天王殿內(nèi),面向寺院,以守護(hù)道場(chǎng)。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將,手持金剛杵,或以杵柱地,或雙手合十,將杵擱于肘間。韋駝菩薩現(xiàn)天大將軍身?yè)?dān)當(dāng)佛教中驅(qū)除邪魔,保護(hù)佛法的重任,為佛教中護(hù)法金剛力士的代表之一。相傳,浙江臨安東天目山是韋馱菩薩的道場(chǎng)。

　　禮拜供養(yǎng)韋馱菩薩可以增加福德,解決生活中的靈障和苦惱,讓修行人有一個(gè)安定的環(huán)境,其加持力不可思議。

　　南無(wú)護(hù)法韋馱尊天菩薩(三稱三拜)

　　韋馱天將,菩薩化身,擁護(hù)佛法誓弘深,寶杵鎮(zhèn)魔軍,功德難倫,祈禱副群心。南無(wú)普眼菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。(堅(jiān)持每日誦念)

　　2、伽藍(lán)菩薩:俗稱關(guān)公,于三國(guó)時(shí)期,為一名聞天下之大將。其威武正氣,忠勇義德,誠(chéng)信質(zhì)樸之風(fēng)范流傳千古。尤以桃園結(jié)義,千里尋兄等智勇雙全之事跡,最為后世津津樂(lè)道。乃具備了以忠事主、以勇立功、以義待人、以德服眾的高尚品格。關(guān)羽雖于人道之品格高風(fēng)亮節(jié),卻因生前殺業(yè)太重,死于瞋恨。其英魂游蕩至玉泉山,受普慶大師指點(diǎn)迷津。幾百年后,天臺(tái)宗開(kāi)山祖師智者大師云游至此,為其開(kāi)示解脫之理,并為其授皈依戒,遂成為佛教護(hù)法。(節(jié)自第十七世DB法王噶mb所造關(guān)公供奉儀軌《神州鐘鳴》)

　　關(guān)公在格魯巴被章嘉國(guó)師認(rèn)定為智慧護(hù)法,并有其廣的儀軌修持方法,收集在土觀洛桑曲吉尼瑪著作中,名為《三界伏魔大帝關(guān)云長(zhǎng)之歷史和祈供法·激勵(lì)事業(yè)雨流之雷聲》。在其歷史中講,關(guān)公曾是密宗本尊馬頭明王之眷屬紅面獄主,又稱紅司命主;也曾做過(guò)藏地護(hù)法“尚論多杰東都”等很多護(hù)法形象。

　　一九九九年亞青寺法王阿秋仁波切為寧瑪派及漢族弟子開(kāi)示:此護(hù)法與漢地眾生具備極大因緣與愿力,此處之關(guān)公,大家不可單純理解為三國(guó)之關(guān)圣帝君,因?yàn)榇似兴_于釋佛在世時(shí)即已是一位成就極大的大士了。他曾對(duì)釋迦佛前發(fā)愿護(hù)持一切守?cái)U(kuò)及振興佛法、實(shí)修實(shí)證的佛陀弟子,并為其驅(qū)除一切魔障遠(yuǎn)離身心,護(hù)佑一切眾生滿足愿望,速成佛道(此大士于世間眾生示現(xiàn)忠義之相,并以此忠義教化眾生時(shí),曾以關(guān)公的形象與漢地眾生建立了極大的因緣,故為導(dǎo)化方便,此處仍稱此護(hù)法菩薩為“關(guān)圣帝君”)。故關(guān)公為守護(hù)漢地之殊勝護(hù)法,在遣除違緣增上福報(bào)對(duì)漢族弟子有不共的加持,應(yīng)經(jīng)常修持之!并講關(guān)公為古佛之再來(lái),將來(lái)會(huì)以護(hù)法形象度化眾生,并示現(xiàn)過(guò)多種護(hù)法的形象其中之一為關(guān)公。

　　南無(wú)伽藍(lán)圣眾菩薩(三稱三拜)

　　伽藍(lán)主者,合寺威靈,親承佛敕共輸誠(chéng),擁護(hù)法王城,為翰為屏,梵剎永安寧。南無(wú)護(hù)法藏菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。(堅(jiān)持每日誦念)