《法顯傳》諸國佛教情況之梳理

　　《法顯傳》諸國佛教情況之梳理

　　定明法師

　　一、大小乘佛教的情況

　　《法顯傳》是研究當(dāng)時印度各地佛教情況的最好史料，在諸多印度佛教史的著作中，很少有像傳記中記載那么詳實的佛教史實，可以說《法顯傳》為我們后人提供了解、研究印度佛教歷史的最佳資料。依據(jù)傳記中文獻(xiàn)資料我們大致可以知道當(dāng)時各地的小乘佛教、大乘以及大小乘相互共存的盛行情況。

　　(一)、小乘佛教

　　《法顯傳》中記載著小乘佛教在西域和天竺和獅子國各地的盛行情況。

　　1、西域的小乘佛教情況

　　西域就是今天的新疆，法顯法師在傳記中有三處提到關(guān)于小乘佛教的情況，一處是鄯善國(1)，一處是烏夷國(2)，還有一處是竭叉國。
　　鄯善國是古西域諸國之一，系由樓蘭國改名遷都而來。位于今天新疆維吾爾自治區(qū)若羌縣境內(nèi)的羅布泊西面和西南面，在1世紀(jì)時國勢強(qiáng)大，與于闐國稱雄于南道。傳中記載說鄯善國有四千余僧人，都是學(xué)習(xí)小乘教法，連國王也奉行佛法；全國在家的俗人和法師都奉行天竺的佛法，只是有精粗之別。傳中還特別記載說從鄯善國往西：“所經(jīng)諸國，皆類如此，唯國國胡語不同，然出家人習(xí)天竺書、天竺語。”(3)
　　烏夷國位于西域之古國名，又作焉耆國、烏耆國。在現(xiàn)今的南疆東北部之喀喇沙爾為中心。其東為高昌國，西與龜茲國為鄰。東晉末年西行求法之智嚴(yán)及寶云等，曾于此地出會法顯法師。傳中記載說烏夷國的國人不修禮儀，待客甚薄。佛教的出家比丘也有四千來人，都是學(xué)習(xí)小乘佛法，戒法嚴(yán)謹(jǐn)，漢地僧人不入他們的僧伽行列。
　　竭叉國是今天的塔什庫爾干塔吉克自治縣 ，當(dāng)時有千余位出家比丘，皆是修學(xué)小乘佛法，還提到當(dāng)時此地佛教比丘和舉行法會時使用的法器和儀軌非常多，無法用文字一一的記錄。法顯稱：“沙門法用轉(zhuǎn)勝，不可具記。”

　　2、北天竺的小乘佛教情況

　　北竺就是北印度，在《法顯傳》里記載有四處，一處是陀歷國，二是烏萇國，三是跋那國，四是僧伽施國。在傳記中簡單記載了關(guān)于北天竺小乘佛教的的情況。陀歷國即今天的克什米爾北部的印度河北岸達(dá)地斯坦的達(dá)麗國(5)。法顯在傳記說道：“陀歷國有眾僧，皆小乘學(xué)。” 跋那國即今巴基斯坦境內(nèi)之班努地方。(6)“亦有三千余僧。皆小乘學(xué)。”
　　烏萇國是真正的北天竺。這里的人都說中天竺的語言，中天竺就是所謂的“中國”。烏萇國俗人的衣服、飲食也與中國相同，佛法特別興盛。他們將僧人們居住的地方叫做僧伽藍(lán)，烏萇國有五百所僧伽藍(lán)，都是小乘佛教。外地來的比丘到了這里，都會得到三天的供養(yǎng)，過了三天以后，就得自己尋找安身落腳的地方了。(7)僧伽施國的罽饒夷城。這座城就在恒水岸邊，城里有兩座寺院，全都是信仰小乘佛教。

　　3、 斯里蘭卡的小乘佛教

　　斯里蘭卡是小乘的盛行之地，傳記中記載著法顯法師去該國參學(xué)游玩時所看到佛教的盛況。無畏山僧伽藍(lán)，有五千比丘。在獅子國首都城有佛齒精舍，國王凈修梵行，城內(nèi)人信敬之情亦篤。月八日十四日十五日鋪施高座，道俗四眾皆集聽法，其國人云：都可六萬僧，悉有眾食。王別于城內(nèi)供養(yǎng)五六千人，眾食須者則持大缽?fù)�取，隨器所容皆滿而還。無畏精舍東四十里有一山中有精舍名支提，可有二千僧，僧中有一大德沙門名達(dá)摩瞿諦，其國人民皆共宗仰，住一石室中四十許年。……城南七里有一精舍名摩訶毗可羅，有三千僧住，有一高德沙門戒行清潔，國人咸疑是羅漢。臨終之時王來省視，依法集僧而問，比丘得道耶？其便以實答言是羅漢。既終王即按經(jīng)律以羅漢法葬之。(8)

　　(二)、大乘佛教之情況

　　于闐國自2世紀(jì)末佛教傳入后，逐漸成為大乘佛教的中心，魏晉至隋唐，于闐地處塔里木盆地南沿，東通且末、鄯善，西通莎車、疏勒，盛時地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市，都西城(今和田約特干遺址)原佛教的源泉之一。傳中記載此“國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數(shù)萬人，多大乘學(xué)，皆由眾食。”僧人都能得到饌食供應(yīng)。于闐國內(nèi)房屋鱗次櫛比，人民熙熙攘攘，家家門前都建起了小塔，最小的高兩丈左右。于闐國還修建了四四方方的僧房，專門供給來往客僧的住宿和各種需要。“其國中十四大僧伽藍(lán)，不數(shù)小者。”于闐國主將法顯等人安頓在寺院里，這所寺院名叫瞿摩帝，是大乘佛教的寺院。寺院內(nèi)的三千僧人在敲響犍槌時一起進(jìn)食。(9)
　　子合國是西域的古國名，原址位于現(xiàn)在新疆帕米爾高原、小帕米爾東部。都城是呼犍谷，堅峻險固的都城是就地取材，累石而成。子合國使用婆羅門的文字。東漢時并入莎車、屬羌。 法顯法師當(dāng)時看到的大乘佛教情況是：“國王精進(jìn)，有千余僧，多大乘學(xué)。”(10)

　　(三)、大小乘佛教的關(guān)系

　　在印度佛教史上大小二乘常常是彼此互相爭論的，甚至是水火不相容。在法顯法師傳記中除了明顯記載大小乘佛教各自盛行的情況，關(guān)于二者相互并存關(guān)系，并沒有不融洽的記載。
　　羅夷國(11)“僧人近三千人，兼大小乘學(xué)。”毗荼國(12)“佛法興盛，兼大小乘學(xué)。” 這里的人們看到漢地僧人竟然來到了這里，他們非常同情說的：“如何邊地人，能知出家為道，遠(yuǎn)求佛法?”悉供給所須，待之如法。從此東南行減八十由延，經(jīng)歷諸寺甚多，僧眾萬數(shù)。僧伽施國系位于中印度恒河流域之古國，有“僧及尼可有千人，皆同眾食，雜大小乘學(xué)。”
　　還有幾處沒有明確記載是大小乘佛教共存的，但從所記載的文字來分析，二者應(yīng)該是同為流行的，如犍陀衛(wèi)國佛教：此國人多小乘學(xué)。(13)摩竭提國的摩訶衍僧伽藍(lán)佛教：于阿育王塔邊，造摩訶衍僧伽藍(lán)，甚嚴(yán)麗。亦有小乘寺，都合七八百僧眾，威儀庠序可觀。(14)
　　僧伽施國有三處記載關(guān)于此處僧及尼可有千人，皆同眾食，雜大、小乘學(xué)。……由一僧伽藍(lán)，可六七百僧。……罽饒夷城。城接恒水，有二僧伽藍(lán)，盡小乘學(xué)。(15)
　　拘睒彌國乃位于中印度之古國。此國佛教自鹿野苑精舍西北行十三由延，佛昔住處，今故有眾僧，多小僧學(xué)。(16)
　　如上的幾處文獻(xiàn)記載，可以從文字看出大小乘佛教在這幾國家中，二者共同存在的，并沒有不和諧的記載。

　　二、諸國佛教之習(xí)俗

　　佛教在西域、印度以及獅子國等諸國的弘揚與傳播，各國民族不但從思想上去接受，同時也對各地習(xí)俗也產(chǎn)生深刻的影響。有些國家把佛教的節(jié)日和文化成為了自己的習(xí)俗和傳統(tǒng)，《法顯傳》在這方面記載也很深入。
　　佛教在于闐國非常的盛行，布施供養(yǎng)的信仰習(xí)俗深入百姓和國王的心中，傳記中說那里人民星居，家家門前，皆起小塔，最小者可高二丈許，作四方僧房，供給客僧，及余所須。
　　于闐國的國王每年都要作觀佛行像活動，從四月一日，城里邊掃灑道路，莊嚴(yán)巷陌，其城門上張大帷幕，事事嚴(yán)飾。國王及夫人、采女，皆住其中。瞿摩帝僧是大乘學(xué)，王所敬重，最先行像，離城三四里，作四輪像車，高三丈多，狀如行殿，七寶莊校，懸繒幡蓋，像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆金銀雕瑩，懸于虛空。像去門百步，王脫天冠，易著新衣，徒跣持華香，翼從出城迎像，頭面禮足，散花燒香。佛像進(jìn)入城時，城門上的夫人、采女們搖散眾花，紛紛落下。一個寺院行像一天，從四月一日開始，到十四日行像才結(jié)束。(17)
　　在竭叉國中的佛教習(xí)俗就是每五年舉辦一次供養(yǎng)大法會，法顯到此國時，正好是碰上該國國王作舉辦五年一度的大會，恭請四方出家比丘皆來參加大會，莊嚴(yán)眾僧坐處，懸繒幡蓋，作金銀蓮花，著繒坐后，鋪凈坐具，王及群臣，如法供養(yǎng)，或一月二月，或三月，這種供養(yǎng)大法會一般在春時舉辦。國王舉行供養(yǎng)大會結(jié)束后，又勸各位大臣設(shè)供供養(yǎng)眾僧幾天。供養(yǎng)全部結(jié)束后，又會從僧眾手中把他們的東西贖回來。(18)
　　北天竺摩頭羅國的佛教習(xí)俗情況：傳中說此國有二十僧伽藍(lán)，可有三千僧，佛法轉(zhuǎn)盛。國王皆篤信佛法，供養(yǎng)眾僧。有時國王則會脫去天冠，共諸宗親群臣，學(xué)比丘到各地游行托缽乞食游方乞食后，鋪氈于地，對上座前，坐于眾僧前，不敢坐床。這是佛在世時，諸國王供養(yǎng)佛的法式一直流傳于今天。(19)
　　佛教的布施、供養(yǎng)成為當(dāng)?shù)馗鲊�人民的�?xí)俗，在中印度，也就是中天竺國家，佛教的一些戒律也成為他們的習(xí)俗，傳中記載說 “中國”佛教：舉國人民，悉不殺生、不飲酒、不食蔥蒜，唯除旃羅。國中不養(yǎng)豬雞，不賣生口，市無屠及酒者，貿(mào)易用貝齒。自佛般泥洹后，諸國王、長者、居士、為眾僧起精舍供養(yǎng)，供給田宅、園圃、民戶、牛犢、鐵券書錄。眾僧住止房舍，床褥、飲食、衣服都無缺乏，處處皆爾。(20)
　　從如上的幾處記載，我們可以看出佛教的文化、思想對各國的影響，老百姓建塔供僧，國王群臣奉行佛法，按不同的節(jié)日和傳統(tǒng)，舉辦不同的活動。

　　三、僧團(tuán)的律制傳統(tǒng)

　　僧團(tuán)制度是按佛教戒律來規(guī)定的，通過傳記我們可以很清晰地看出諸國佛教有非常好的安居制度。在傳記中出現(xiàn)過“夏坐”、“安居”“受歲”等名詞，它們講的是同一件事，就是安居。
　　所謂的“安居”是佛教修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結(jié)夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結(jié)制安居、結(jié)制。印度夏季之雨期達(dá)三月之久。此三個月間，出家人禁止外出而聚居一處以致力修行，稱為安居。此系唯恐雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，招引世譏，故聚集修行，避免外出�！端姆致蓜h補隨機(jī)羯磨疏》卷四，解釋安居之字義，即形心攝靜為安，要期在住為居。
　　安居之首日，稱為結(jié)夏；圓滿結(jié)束之日，稱為解夏、過夏、夏竟、夏滿、夏解、安居竟。結(jié)夏與解夏期間，稱為半夏。據(jù)《四分律》卷四十三迦絺那衣犍度載，安居結(jié)束時應(yīng)作自恣、解界、結(jié)界、受功德衣等四事。即于安居圓滿后，大眾反省安居中之行為，若有罪時則自宣己罪，相互懺悔，稱為自恣；自恣之日稱為自恣日、佛歡喜日。又安居結(jié)束時，應(yīng)解除安居期間禁止外出于結(jié)界范圍之規(guī)定，此為解界。又安居圓滿后，比丘、比丘尼等增加法臘一歲，又稱為“受歲”。法臘又稱夏臘，為出家人定長幼次序之規(guī)準(zhǔn)。
　　在傳記中法顯法師在不同的佛教國家，只要是趕上安居時間，就會參加安居的共修，在求法的過程中法顯法師總共參加過七次安居，分別是乾歸國、于摩國竭叉國、佛影那竭國、羅夷國、中天竺、龍精舍等地解夏安居修行。
　　除了有安居制度之外，還有長幼次第、共揵捶食的制度，如于闐國的佛教就是如此：“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。僧眾數(shù)萬人，多大乘學(xué)，皆有眾食。……三千僧共揵捶食。入食堂時，威儀齊肅，次第而坐，一切寂然，器缽無聲。凈人益食，不得相喚，但以手指麾。”(21)
　　中天竺佛教僧團(tuán)常以作功德為業(yè)，及誦經(jīng)坐禪，并且有著非常接待制度，傳中記載：“客僧往到，舊僧迎逆，代擔(dān)衣缽，給洗足水，涂足油，與非時漿。須臾，息已，復(fù)問其戒臘數(shù)，次第得房舍臥具，種種如法。”(22)
　　如上所記載的佛教安居、共揵捶食、長幼次第和接待客僧制度一直被中國佛教沿用到至今。

　　四、佛教的遺跡

　　《法顯傳》中記載許多佛教的遺跡，這些遺跡大致可以歸納為五種，有記載是關(guān)于釋迦摩尼佛一身教化行跡和身后的遺跡。有關(guān)于過去佛的遺跡，有釋迦佛大弟子的一些行化遺跡，也有一些是關(guān)于佛陀本事的行化遺跡，還有一些別的遺跡。

　　(一)、釋迦佛遺跡：

　　西域竭叉國有石作的佛唾壺和佛齒塔。烏萇國有釋迦佛的行化遺足跡，人們所看到足跡的長短是取決人的心念，還有佛曬衣石和佛陀度化惡龍的地方。
　　北天竺弗樓沙國遺跡是佛在世時帶領(lǐng)諸弟子游行此國時，對阿難尊者授記關(guān)于佛陀涅槃后，天帝釋變化為牧牛小孩于蘮膩伽王行道路上作佛塔，蘮膩伽王受到天帝釋的感化，于小兒塔上建起高四十余丈，傳中記載此塔眾寶校飾，凡所經(jīng)見塔廟莊麗威嚴(yán)，都無此比。在那竭國醯羅城遺跡有佛頂骨精舍和七寶解脫塔。那竭國城中有佛齒塔，供養(yǎng)如頂骨法。在竭城南半由延有石室，搏山西南向，佛留影此中，去十余步觀之，如佛真影，金色相好，廣明炳著，轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微，彷佛如有。
　　中天竺僧伽施國有釋迦佛在世時發(fā)爪塔，以及過去三佛并釋迦佛坐處、經(jīng)行處及諸佛形象處，皆有塔供養(yǎng)紀(jì)念，還有一處是天帝釋和梵天王隨佛回到人間的地方，也建有塔紀(jì)念。
　　毗舍離國城北有大林重閣精舍是佛行化所住之處。摩竭提國有一處是佛腳跡，但沒說的很清楚，只是說在城南有阿育王建大塔處前有佛腳跡。同時在此國還有一處遺跡是賓波羅石窟，是釋迦佛食后常于此處坐禪的地方。
　　八連弗邑國有一處叫曠野精舍，是佛度化曠野鬼所住的地方。在迦尸國有鹿野苑是釋迦佛成道后到度化五比丘的地方，在鹿野苑北部是佛為彌勒菩薩授記成佛的地方。

　　(二)、過去佛遺跡：

　　中天竺拘薩羅國的都維城是過去迦葉佛本生處，父子相見處、般泥洹處悉皆起塔，迦葉如來全身舍利亦起大塔。那毗伽城有過去佛拘樓秦佛所生處，父子相見處，般泥洹處有僧伽藍(lán)，都建有塔。拘那舍牟尼佛城生處，父子相見處、般泥洹處悉皆起塔供養(yǎng)紀(jì)念。

　　(三)、大弟子遺跡：

　　傳中記載關(guān)于諸大弟子的遺跡主要是在中天竺。在中天竺 “中國”的眾僧住處，建有舍利弗、目犍連和阿難尊者的塔，還有一處是阿毗曇律經(jīng)塔。(23)
　　僧伽施國有優(yōu)缽羅比丘最初禮佛的地方，在法顯法師西行求法的時候也建起一塔紀(jì)念。
　　毗舍離國毗舍離城有阿難的半身塔(24)。摩竭提國耆阇崛山的西北有一石窟，阿難尊者于中坐禪處(25)。車帝石室是佛泥洹后，五百阿羅漢結(jié)集經(jīng)處(26)。有調(diào)達(dá)石窟，離此五十步，有大方黑石，昔有比丘在上經(jīng)行成阿羅漢果(27)。在摩竭提國雞足山是大迦葉在此山入定處(28)。在那羅聚落是舍利弗的出生地，也是舍利弗尊者涅槃的地方，建有一塔紀(jì)念尊者(29)。

　　(四)、佛陀本事遺跡：

　　傳記中還記載著幾處關(guān)于釋迦佛的本事遺跡，一處是在北天竺的宿阿多國，往昔釋迦佛還是菩薩的時候，天帝釋試驗菩薩的修行程度，化作鷹鴿，割肉貿(mào)鴿處。佛成道后，與諸弟子游行此地，對眾弟子說：“此本事吾割肉貿(mào)鴿處。”國人由是得知，于此處起塔，并用金銀來莊嚴(yán)此塔。
　　中天竺鍵陀衛(wèi)國有一大塔(30)，是釋迦佛為菩薩修行時，在此國土用自己的眼睛布施給求之人，后人于此處建起大塔來紀(jì)念菩薩，也用金銀來莊嚴(yán)寶塔。
　　鍵陀衛(wèi)國東邊竺剎尸國有兩處是釋迦佛的本事遺跡(31)，一處是佛為菩薩時布施頭的地方，一處是用身布施給餓虎的地方，在這兩處地方建起兩座大塔，用諸多的寶物來莊嚴(yán)，諸國王臣百姓竟興供養(yǎng)，散種種香花，燃種種燈，相續(xù)無有斷絕。

　　(五)、 其他遺跡：

　　傳記中除了記載關(guān)于如上的遺跡之外，還記載一些其它遺跡，如西域于闐國的王新寺，中天竺僧伽施國有龍精舍的遺跡，在精舍的北邊有火鏡寺，是一餓鬼把精舍布施給阿羅漢的地方，并且護(hù)持。此處還有佛塔，善鬼神常時護(hù)持掃灑。在僧伽施國還有一處是辟支佛的吃飯、曬衣服和涅槃的地方，別的地方都是雜草叢生，唯獨這些地方不生草木，法顯法師當(dāng)時還看到辟支佛曬衣處還有衣服布條的痕跡。
　　中天竺摩竭提國中有阿育王為弘揚佛法所建的大石柱，在石柱上還刻有文字，記錄阿育王弘法建石柱的因緣，以及當(dāng)時的時間。
　　傳記中所記載的其他遺跡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面所說的那些，法顯法師幾乎每到一處都可以看到有關(guān)于佛教的種種遺跡，有些遺跡在法顯西行求法時還存在，甚至在玄奘法師西行求法時還存在著，有些地方人們只是知道那些地方曾經(jīng)發(fā)生什么事情，但已經(jīng)沒有什么建筑等遺跡。

　　五、佛教的傳說

　　佛教中有很多傳說，傳記中也記載著許多佛教的傳說，法顯法師到北天竺小陀歷國時聽說這樣的傳說，有個羅漢想供養(yǎng)彌勒菩薩像，找了一位巧匠以神足力上升到兜率內(nèi)院觀察彌勒菩薩的法相和高大，回到人間刻木作像，如是前后三上兜率內(nèi)院觀彌勒菩薩像，然后才刻成的，菩薩像長八丈，每次齋僧供養(yǎng)時常有放光等瑞相，所以諸國王臣竟興供養(yǎng)護(hù)持，彌勒菩薩像在法師求法時還親眼看到。
　　宿阿多國流傳著天帝釋試菩薩的修行境界，化作鷹鴿，割肉貿(mào)鴿。而且這傳說是佛成道后，和諸弟子游行到此國時親自對他們所說自己“此本事吾割肉貿(mào)鴿處。”的故事，國人由是得知，于此處起塔，金銀校飾。(32)
　　有些國家的國名是以佛教傳說而命名的，比如北天竺的竺剎羅國，傳記中說竺剎羅國這個地方在很久以前，釋迦佛還是處于菩薩修行階位時候，把自己的頭布施給別人，這個國家因此而得名為竺剎羅國。(33)
　　法顯法師到弗樓沙國時見有一寶塔，記中說：“傳云：閻浮提塔唯此為上。”而此塔流傳著佛陀授記的故事，佛陀在世時和諸弟子游行到此國時，對阿難尊者說：“吾般泥洹后，當(dāng)有國王名罽膩伽，于此處起塔。”罽膩伽王出世，出行游觀時，天帝釋為了能夠開化他，運用神通力化作牧牛小孩，于國王要經(jīng)過的路上起塔。國王問小孩說你在做什么？小孩回答說在作佛塔。國王覺得小孩很有善根，并且深受小孩的啟發(fā)，自己發(fā)心于小孩塔上建一寶塔，高四十余丈眾寶挍飾。法顯法師說凡所經(jīng)見塔廟壯麗威嚴(yán)都比不上此塔。(34)
　　那竭國城南有個石室，是釋迦佛曾經(jīng)在此留影，在離佛影十余步的地方觀看它時，猶如佛之真影，金色相好，廣明炳著，轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微，彷佛如有。這個國家的國人互相傳說：“千佛盡當(dāng)于此留影。”(35)
　　中天竺沙祗大國城南門路東，有非常奇特的楊枝樹。楊枝樹在古印度時代是用來刷牙用的，也就是所謂的嚼楊枝。相傳此地的楊枝樹是佛陀當(dāng)年在此嚼過楊枝后隨即把楊枝插在土里，楊枝立即長出七尺高，以后再也不長高也不減少。因為此事還招來外道婆羅門的嫉妒，他們派人把楊枝樹砍的砍、拔的拔，把楊枝扔的遠(yuǎn)遠(yuǎn)，而那地方仍舊長出許許多多的楊枝，好像以前一樣。(36)
　　拘剎羅國舍衛(wèi)城城南有須達(dá)長者建的只洹精舍，精舍中供有一尊檀木佛像，相傳這尊佛像是世尊上升忉利天為母親說法九十天，波斯匿王很想念佛陀，便用牛頭旃檀木刻成佛像，放在佛平日坐的地方，佛回到人間這座精舍時，他的旃檀木像便讓開座位來迎接，佛陀對佛像：“還坐，吾般涅槃后，可為四部眾作法式”像即還坐。這尊佛像就是佛教最早的像，是后人制作佛像所根據(jù)的式樣。釋迦佛從此就移住南邊的小寺院里，與這尊佛像不在一個地方，中間相距二十步。只洹精舍本來有七層，各國人民競相前來供養(yǎng)，散花燒香，點燃燈花，每天不絕，后來因為發(fā)生火災(zāi)，把七層的精舍都燒盡了，各國的國王人民都非常的悲傷，以為連佛像也被燒毀了。但是過后四五天，人們打開寺門時，忽然見到佛像還是在那，都非常的歡喜。(37)

　　結(jié)語

　　本文只是對《法顯傳》記載大小乘佛教的情況、僧團(tuán)的傳統(tǒng)、佛教的習(xí)俗、佛教的遺跡、佛教的傳說等相關(guān)內(nèi)容作一簡單的梳理，便于讀者對《法顯傳》的內(nèi)容有比較全面的了解與認(rèn)識。
　　因《法顯傳》文獻(xiàn)本身的因素，對于傳中所提到或是所記載的內(nèi)容，本文未能深入的梳理，這是本文的遺憾與缺陷之處。特別是關(guān)于大小乘佛教的情況。法顯法師在西行求法路上所見到的各國佛教的情況，有些記載的很清楚，該國的佛教是學(xué)大乘還是學(xué)小乘，有多少僧人，有多少寺院，還是大小乘佛教同在這個國家同時存在得到傳播和弘揚。有些地方記載則不是很詳細(xì)，這可能與法顯法師在這個國家逗留時間的長短有關(guān)系，若要對法顯法師所經(jīng)各國佛教盛行情況進(jìn)行深入的考析，呈現(xiàn)佛教在當(dāng)時歷史的原貌，需要借助最權(quán)威的學(xué)術(shù)研究成果，原始文獻(xiàn)最為重要。

　　參考書目：

　　(1).3世紀(jì)末至5世紀(jì)中期，常臣屬于曹魏、晉及前涼、北涼 、前秦。北魏太武帝太平真君六年(445)，萬度歸擊鄯善，俘其王真達(dá)，以鄯善為鎮(zhèn)。
　　(2).唐貞觀元年(627年)著名高僧玄奘到印度取經(jīng)，在《大唐西域記》對于焉耆國的佛教有詳細(xì)的敘述：“伽藍(lán)十馀所，僧徒二千馀人習(xí)學(xué)小乘佛教說一切有部。經(jīng)教律儀，既遵印度。”
　　(3).見《法顯傳校注》第7頁，中華書局2008年。
　　(4).見《法顯傳校注》第19頁，中華書局2008年。
　　(5).是經(jīng)蔥嶺進(jìn)入印度的一條重要孔道。宋云、玄奘等人都經(jīng)行此地。參見《洛陽伽藍(lán)記》卷五及《釋迦方志》卷下。
　　(6).即《大唐西域記》卷十一之「伐剌孥國」。
　　(7).見《法顯傳校注》第27頁，中華書局2008年。
　　(8).見《法顯傳校注》第128-135頁，中華書局2008年。
　　(9).據(jù)《大唐西域記》卷十二，二百余年后玄奘路過于闐時，記載其地「伽藍(lán)百有余所，」于闐(《西域記》作瞿薩旦那)國內(nèi)有伽藍(lán)百有余所，僧徒五千余人。玄奘特意介紹了其中五所伽藍(lán)，即毘盧遮那伽藍(lán)、瞿室伽山伽藍(lán)、地伽婆縛那伽藍(lán)、娑摩若僧伽藍(lán)、麻射僧伽藍(lán)。二書記載可相互發(fā)明。
　　(10).見《法顯傳校注》第16頁，中華書局2008年。
　　(11).自阿富汗東部蘇來曼丘陵至印度河之間的主要部落，總稱為羅合尼人法顯所記之「羅夷」，或即其人。
　　(12).主要在今巴基斯坦東北部，小部分在印度北部。
　　(13).見《法顯傳校注》第30頁。中華書局2008年。
　　(14).見《法顯傳校第》第88頁，中華書局2008年。
　　(15).見《法顯傳校第》第52~54頁，中華書局2008年。
　　(16).又作憍賞彌國、俱睒彌國。意譯作不甚靜、藏有。據(jù)大唐西域記卷五所載，該國方圓六千余里，土地肥沃，氣候溫?zé)�。都城�?nèi)有大精舍，高六十余尺，內(nèi)刻栴檀佛像，為鄔陀衍王(優(yōu)填王)所作，諸國皆繪圖而供養(yǎng)之。城東稍遠(yuǎn)，有故塼室，世親菩薩曾于此作唯識論，其東之庵沒羅林中有故基址，無著菩薩曾于此作顯揚圣教論。距此東北七百余里之殑伽河(恒河)邊有迦奢富羅城，護(hù)法菩薩曾在此降伏外道。該國之位置約位于今阿拉哈巴(Allahabad)西北四十余公里處。
　　(17).見《法顯傳校第》第12頁，中華書局2008年。
　　(18).見《法顯傳校第》第17頁，中華書局2008年。
　　(19).見《法顯傳校第》第46頁，中華書局2008年。
　　(20).同上
　　(21).見《法顯傳校第》第17頁，中華書局2008年。
　　(22).見《法顯傳校第》第47頁，中華書局2008年。
　　(23).見《法顯傳》校注，中華書局，47頁。
　　(24).見《法顯傳》校注，中華書局，79頁。
　　(25).見《法顯傳》校注，中華書局，96頁。
　　(26).見《法顯傳》校注，中華書局，97頁。
　　(27).同上
　　(28).見《法顯傳》校注，中華書局，112頁。
　　(29).見《法顯傳》校注，中華書局，31頁。
　　(30).見《法顯傳》校注，中華書局，31頁。
　　(31).見《法顯傳》校注，中華書局，32頁，
　　(32).見《法顯傳》校注，中華書局，22頁。
　　(33).見《法顯傳》校注，中華書局，32頁。
　　(34).見《法顯傳》校注，中華書局，33頁。
　　(35).見《法顯傳》校注，中華書局，39頁。
　　(36).見《法顯傳》校注，中華書局，60頁。
　　(37).見《法顯傳》校注，中華書局，61頁。