《溈山警策》光耀千秋

　　《溈山警策》光耀千秋

　　遠(yuǎn)塵法師
　　《溈山警策》全稱為《溈山大圓禪師警策》，是唐代高僧溈山靈佑禪師(771－853年)所著。溈山靈佑禪師是溈仰宗的創(chuàng)始人，俗姓趙，謚號(hào)大圓禪師。唐代福州長(zhǎng)溪(今福建省霞浦縣南)人，系禪宗大師百丈懷海禪師的弟子。靈佑禪師15歲出家，18歲時(shí)在杭州龍興寺受具足戒。23歲時(shí)至江西，拜謁百丈懷海禪師，成為首座弟子。唐憲宗元和年間，奉百丈禪師之命，至潭州(湖南長(zhǎng)沙)大溈山，住持同慶寺。“會(huì)昌法難”時(shí)，被迫還俗隱于巿井之間。大中元年(847年)，朝廷頒布復(fù)教令，在宰相裴休的勸請(qǐng)下，靈佑禪師重新剃發(fā)出家，主持溈山法席。大中七年(853年)正月示寂，世壽83歲，僧臘64夏。嗣法弟子有仰山慧寂、徑山洪諲、香嚴(yán)智閑等41人。著有《潭州溈山靈佑禪師語(yǔ)錄》一卷、《溈山警策》一卷傳世。
　　在《溈山警策》中，溈山靈佑禪師警示出家人不忘出家初心，認(rèn)識(shí)到人生的無(wú)常，珍惜出家時(shí)光，嚴(yán)格持守戒律，注重自身威儀，親近善知識(shí)，遠(yuǎn)離惡知識(shí)，努力進(jìn)德修身，全心精進(jìn)道業(yè)，參禪學(xué)道，啟悟真源，精搜佛教義理，傳唱佛法奧義，切實(shí)承擔(dān)起紹隆佛種、續(xù)佛慧命的重任。此文自問(wèn)世以來(lái)，一直受到禪宗叢林的重視，古往今來(lái)的大德高僧都將其視為接引弟子的教科書，現(xiàn)代很多佛學(xué)院也將其作為學(xué)僧樹(shù)立正信正行的必修課，可謂歷劫常新，光耀千秋。本文現(xiàn)條分縷析，對(duì)《溈山警策》全文作簡(jiǎn)要的解說(shuō)。

　　一、人生無(wú)常，反躬自省

　　溈山靈佑禪師在《溈山警策》(以下簡(jiǎn)稱《警策》)一文中，首先告誡出家弟子應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到生命的無(wú)常，珍惜人生時(shí)光。開(kāi)篇云：
　　夫業(yè)系受身，未免形累，稟父母之遺體，假眾緣而共成。雖乃四大扶持，常相違背，無(wú)常老病，不與人期，朝存夕亡，剎那異世。譬如春霜、曉露，倏忽即無(wú)；岸樹(shù)、井藤，豈能長(zhǎng)久？念念迅速，一剎那間，轉(zhuǎn)息即是來(lái)生，何乃晏然空過(guò)？
　　人的四大假合之色身，經(jīng)常會(huì)有老病的侵襲，不論哪個(gè)年齡段的人，都有可能朝存夕亡。人生就像春天的霜和早上的露珠一樣難以長(zhǎng)久，生命就在呼吸之間，一息不來(lái)就是隔世。這么短暫的人生，一定要去珍惜。
　　為此，溈山禪師告誡出家人：既然離開(kāi)六親眷屬，拋家棄業(yè)進(jìn)入佛門，就應(yīng)當(dāng)一心精進(jìn)道業(yè)，用功修行，萬(wàn)萬(wàn)不可混吃常住、浪費(fèi)光陰，必須切實(shí)杜絕以下一些不講修行的非法現(xiàn)象：
　　何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所須，吃用常住。不解忖思來(lái)處，謂言法爾合供。吃了聚頭喧喧，但說(shuō)人間雜話。然則一期趁樂(lè)，不知樂(lè)是苦因。曩劫徇塵，未嘗返省，時(shí)光淹沒(méi)，歲月蹉跎。受用殷繁，施利濃厚，動(dòng)經(jīng)年載，不擬棄離，積聚滋多，保持幻質(zhì)。導(dǎo)師有敕，戒勖比丘，進(jìn)道嚴(yán)身，三常不足。人多于此耽味不休，日往月來(lái)，颯然白首。后學(xué)未聞旨趣，應(yīng)須博問(wèn)先知。將謂出家，貴求衣食？
　　佛門常說(shuō)，“施主一粒米，大如須彌山。若自不了道，披毛戴角還。”出家人接受信徒的供養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常思忖一粥一飯的來(lái)之不易，心懷感恩。身處道場(chǎng)之中，不應(yīng)閑談俗世是非閑話，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想到歲月短暫、人生無(wú)常。在短暫的一生中，若道業(yè)沒(méi)有成就，就會(huì)違背出家的初心。因此，禪師在文中告誡出家之人，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反躬自省——我的言行是否符合出家的要求？我的道業(yè)有沒(méi)有進(jìn)步？若沒(méi)有，就應(yīng)該當(dāng)下改正，精進(jìn)不懈。

　　二、嚴(yán)持戒律，注重威儀

　　戒律是保證佛教健康發(fā)展的基本制度。佛陀住世之時(shí)，非常重視戒律的持守與弘揚(yáng)。在臨涅槃之時(shí)，佛陀特別告誡弟子們，以后應(yīng)當(dāng)以戒為師。溈山禪師很重視戒律在規(guī)范出家人言行舉止中的作用，他在《警策》中說(shuō)：
　　佛先制律，啟創(chuàng)發(fā)蒙，軌則威儀，凈如冰雪。止持作犯，束斂初心，微細(xì)條章，革諸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過(guò)，后悔難追，教理未嘗措懷，玄道無(wú)因契悟。及至年高臘長(zhǎng)，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲。
　　禪師認(rèn)為，戒律是指導(dǎo)初出家之人端正言行舉止的律條，可以防止妄想生起，使人保持一顆清凈心，也是令出家人安心道業(yè)、體悟佛法的基本保證。如果不持守戒律，心性就會(huì)像脫韁的野馬，易放難收，難成道業(yè)。等到自己年老體弱、心力不濟(jì)的時(shí)候，追悔已晚。
　　戒律的持守，主要體現(xiàn)在日常言行中，體現(xiàn)在僧相威儀中。出家人被尊為人天師表，承擔(dān)著上求佛道、下化眾生的責(zé)任，其言行舉止對(duì)信徒有著直接的影響。一個(gè)言談舉止文雅端莊、如法如儀的僧人，必然受到人們的尊敬和愛(ài)戴。如果不嚴(yán)持戒律、不注重威儀，就會(huì)舉止輕浮、行為放蕩，除招人譏諷，使佛門名聲受損外，自己在道業(yè)上也不會(huì)有所成就，更難以引導(dǎo)后學(xué)。這樣的出家人，縱然常住叢林道場(chǎng)數(shù)十年，到頭來(lái)也只是虛度年華，死墮惡趣，悔之已晚，深可痛惜！如《警策》中言：
　　未諳法律，戢斂全無(wú)，或大語(yǔ)高聲，出言無(wú)度；不敬上中下座，婆羅門聚會(huì)無(wú)殊；碗缽作聲，食畢先起；去就乖角，僧體全無(wú)；起坐忪諸，動(dòng)他心念。不存些些軌則，小小威儀，將何束斂？后昆新學(xué)，無(wú)因仿效。才相覺(jué)察，便言我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。如斯之見(jiàn)，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疏野。不覺(jué)龍鐘老朽，觸事面墻。后學(xué)咨詢，無(wú)言接引，縱有談?wù)f，不涉典章……自恨早不預(yù)修，年晚多諸過(guò)咎，臨行揮霍，怕怖慞惶。殼穿雀飛，識(shí)心隨業(yè)，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，心緒多端，重處偏墜。無(wú)常殺鬼，念念不停，命不可延，時(shí)不可待，人天三有，應(yīng)未免之。如是受身，非論劫數(shù)。感傷嘆訝，哀哉切心！

　　三、進(jìn)德修身，精勤道業(yè)

　　有鑒于此，溈山禪師諄諄告誡出家之人，在平時(shí)修行中，應(yīng)當(dāng)不忘本分，時(shí)時(shí)檢討自己，努力進(jìn)德修身，精勤道業(yè)，不敢因循懈怠。他說(shuō)：
　　夫出家者，發(fā)足超方，心形異俗，紹隆圣種，震懾魔軍，用報(bào)四恩，拔濟(jì)三有。若不如此，濫廁僧倫，言行荒疏，虛沾信施。昔年行處，寸步不移，恍惚一生，將何憑恃？況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報(bào)。便擬端然拱手，不貴寸陰。事業(yè)不勤，功果無(wú)因克就。豈可一生空過(guò)，抑亦來(lái)業(yè)無(wú)裨？辭親決志披緇，意欲等超何所。曉夕思忖，豈可遷延過(guò)時(shí)？心期佛法棟梁，用作后來(lái)龜鏡。常以如此，未能少分相應(yīng)。
　　禪師認(rèn)為，出家之人承擔(dān)著紹隆佛種、降伏魔軍、上報(bào)四恩、下濟(jì)三途之苦的重任，應(yīng)當(dāng)言行謹(jǐn)慎，珍惜信施，切不可身雖出家卻做與出家身份不相宜的事情。要想到，能夠出家顯現(xiàn)莊嚴(yán)僧相，都是過(guò)去世所種下的善根所感得的果報(bào)。只有珍惜這種福報(bào)，嚴(yán)格要求自己，努力進(jìn)德修身，精進(jìn)用功，才能不空過(guò)此生，也才對(duì)得起信眾的供養(yǎng)。要常以法門龍象、佛門棟梁自勉，學(xué)有所成，修有所得，為后學(xué)者所效法、借鑒。

　　四、親近善人，遠(yuǎn)離惡者

　　古往今來(lái)的前圣先賢，在教育后人時(shí)，都主張讓子女或?qū)W生親近善知識(shí)，遠(yuǎn)離惡者。先秦時(shí)期，孟子的母親為了讓孟子受到良好環(huán)境的熏陶，親近善人，曾三次搬家。三國(guó)時(shí)期，蜀國(guó)軍師諸葛亮曾在《出師表》中勸誡后主劉禪說(shuō)：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”佛門更加強(qiáng)調(diào)學(xué)法者親近善知識(shí)的重要性，這在《警策》中有充分說(shuō)明：
　　出言須涉于典章，談?wù)f乃傍于稽古。形儀挺特，意氣高閑。遠(yuǎn)行要假良朋，數(shù)數(shù)清于耳目。住止必須擇伴，時(shí)時(shí)聞?dòng)谖绰劇９试疲?ldquo;生我者父母，成我者朋友。”親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時(shí)時(shí)有潤(rùn)。狎習(xí)惡者，長(zhǎng)惡知見(jiàn)，曉夕造惡，即目交報(bào)，歿后沉淪，一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)。忠言逆耳，豈不銘心者哉！便能澡心育德，晦跡韜名，蘊(yùn)素精神，喧囂止絕。
　　禪師認(rèn)為，出家人在言談中要不離經(jīng)典，合于佛法，不作俗人言論；在形象上要威儀齊整，意氣高雅。云游行腳時(shí)，應(yīng)與正直善良者為友；駐錫掛單處，應(yīng)選德行高尚者為鄰。親近善知識(shí)，可以時(shí)時(shí)得到善法的滋潤(rùn)；如果狎昵惡劣者，處處受其惡念惡習(xí)熏染，只會(huì)增長(zhǎng)惡見(jiàn)，造作惡業(yè)，沉淪惡道，萬(wàn)劫難復(fù)。正如古人所說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與之俱化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣！”

　　五、參禪學(xué)道，啟悟真源

　　以上為針對(duì)出家人的統(tǒng)一警示，以下專對(duì)宗門禪僧而言。作為禪宗一代祖師，溈山禪師對(duì)參禪頓悟法門比較看重，對(duì)禪僧循循善誘，開(kāi)示禪要：
　　若欲參禪學(xué)道，頓超方便之門。心契玄津，研幾精要。決擇深?yuàn)W，啟悟真源。博問(wèn)先知，親近善友。此宗難得其妙，切須仔細(xì)用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。此則破三界二十五有，內(nèi)外諸法，盡知不實(shí)，從心變起，悉是假名。不用將心湊泊，但情不附物，物豈礙人？任他法性周流，莫斷莫續(xù)。聞聲見(jiàn)色，蓋是尋常。遮邊那邊，應(yīng)用不闕。如斯行止，實(shí)不枉披法服，亦乃酬報(bào)四恩、拔濟(jì)三有。生生若能不退，佛階決定可期。往來(lái)三界之賓，出沒(méi)為他作則。此之一學(xué)，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。
　　禪法的真諦在于破除妄念、證取本心，為達(dá)此目的，禪宗祖師采取各種接引之法，由此形成了禪門“五家七宗”的多彩宗風(fēng)。溈山禪風(fēng)深邃細(xì)密、頓漸圓融，此處主要對(duì)上根器者而言，提倡頓悟見(jiàn)性，了辦一生大事。其中用心的關(guān)鍵在于“情不附物”，于事無(wú)心，“任他法性周流，莫斷莫續(xù)”，隨緣任運(yùn)，處處自在。于此處用功，有一份耕耘，必有一分收獲。

　　六、精搜義理，傳唱敷揚(yáng)

　　對(duì)于宗門之外的僧徒，溈山禪師也指出了修學(xué)的方向，勉勵(lì)其精進(jìn)用功：
　　若有中流之士，未能頓超，且于教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚(yáng)，接引后來(lái)，報(bào)佛恩德，時(shí)光亦不虛棄。必須以此扶持，住止威儀，便是僧中法器。豈不見(jiàn)倚松之葛，上聳千尋，附托勝因，方能廣益。懇修齋戒，莫謾虧逾，世世生生，殊妙因果。不可等閑過(guò)日，兀兀度時(shí)，可惜光陰，不求升進(jìn)，徒消十方信施，亦乃辜負(fù)四恩。積累轉(zhuǎn)深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。
　　宗門大德有共識(shí)，參禪頓悟須大根器者方可，中下根器者最好于教下用心，以求漸悟解脫。如溈山禪師所言，深究經(jīng)典，通達(dá)教理，弘法度眾，接引后學(xué)，也可報(bào)答佛恩，不虛此生。因?yàn)槭馔就瑲w，萬(wàn)法唯心，佛法修學(xué)的目的都在于明心見(jiàn)性，法門有別，歸元無(wú)二，只求對(duì)機(jī)而已。于此，中下根器者萬(wàn)不可自輕自賤，懈怠了修學(xué)大事，入寶山而空手回，豈不可惜！

　　七、深信因果，慎勿放逸

　　在《警策》中，溈山苦口婆心，一再勸告大眾，一定要珍惜歲月，老實(shí)修行，爭(zhēng)取于此生了脫生死，避免再入輪回。有如是因，必有如是果，出家之人應(yīng)當(dāng)深信因果，勤修出世間解脫之因，勿求世間有漏福果：
　　伏望興決烈之志，開(kāi)特達(dá)之懷。舉措看他上流，莫擅隨于庸鄙。今生便須決斷，想料不由別人。息意忘緣，不與諸塵作對(duì)；心空境寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時(shí)時(shí)警策，強(qiáng)作主宰，莫徇人情。業(yè)果所牽，誠(chéng)難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無(wú)憂懼？故經(jīng)云：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”故知三界刑罰，縈絆殺人，努力勤修，莫空過(guò)日。深知過(guò)患，方乃相勸行持，愿百劫千生，處處同為法侶。
　　禪師警示出家人，要力爭(zhēng)上進(jìn)，使德行日漸高潔；毋自甘庸俗，使心性趨于下流。一定要深信因果，從內(nèi)心防非止惡，進(jìn)德修善。為防止因造作惡業(yè)而受苦報(bào)，在平常生活中就應(yīng)當(dāng)經(jīng)常念及三界之苦，嚴(yán)格要求自己，努力勤修，慎勿放逸。這樣不僅可以度脫自己，更可以隨緣度化更多迷惘眾生，達(dá)到自度度他的理想境地。

　　八、銘文結(jié)語(yǔ)，叮囑再三

　　《警策》最后，溈山禪師以銘文再次對(duì)僧眾勸請(qǐng)叮囑，要珍惜光陰，踏實(shí)用功修學(xué)，不玩花架子，不昧本心田，不貪戀世間幻質(zhì)，力爭(zhēng)此生解脫生死，方不負(fù)出家發(fā)心，由此顯示出一位老修行對(duì)后學(xué)者拳拳切切的婆心熱腸：
　　幻身夢(mèng)宅，空中物色；前際無(wú)窮，后際寧克。出此沒(méi)彼，升沉疲極；未免三輪，何時(shí)休息。貪戀世間，陰緣成質(zhì)；從生至老，一無(wú)所得。根本無(wú)明，因茲被惑；光陰可惜，剎那不測(cè)。今生空過(guò)，來(lái)世窒塞；從迷至迷，皆因六賊。六道往還，三界匍匐；早訪明師，親近高德。決擇身心，去其荊棘；世自浮虛，眾緣豈逼。研窮法理，以悟?yàn)閯t；心境俱捐，莫記莫憶。六根怡然，行住寂默；一心不生，萬(wàn)法俱息。
　　溈山靈佑禪師的《警策》分別從不同方面告誡出家人，既然身已出家，一定要心也出家，身心合一，內(nèi)外一如。在日常生活中，一定要嚴(yán)格要求自己，悲憫眾生的痛苦，將自己鍛造成一個(gè)合格的比丘僧，為將來(lái)弘揚(yáng)佛法、度化眾生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　現(xiàn)代的出家人，更應(yīng)當(dāng)以《溈山警策》作為自己修行的指南，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的言行，做到所作所為與道相應(yīng)，樹(shù)立良好的僧人形象，為佛門增光添彩。這就是我介紹此文的目的所在。