從慈法師：至誠改過，行善改命

　　古德云：“人非圣賢，孰能無過？知過能改，善莫大焉。”這是勉勵改過行善的人，往昔的過失無須過於灰心喪志、退縮；只要即時努力改過、懺悔、行善、不因循茍且，如此即是莫大的善。我們當(dāng)知生命的真實意義，在於追求圓滿、至善的品德修養(yǎng)。德業(yè)的修養(yǎng)，無過於“珍惜與生本具有的善良本性”，努力防范并去除“后天不良習(xí)性的薰染”。一個勵志向善者，今生應(yīng)努力改過修德，至心懺悔，至誠行善、修行念佛的善緣上用力。終能打破“宿命”的束縛，成為一個“立命”者，使原本的命運果報改觀，最后達(dá)到希圣希賢，圓滿、至善的境界。

佛教命運觀

　　佛教對於命運的看法是周延深入的。本著“因果報應(yīng)，如影隨形”的原則，佛教首推它命運屬果報。“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”此偈闡明“命運是因果”。但從因、緣、果的原則來看，佛教并非“宿命論”者，佛教是主張“命運可改變”。改變之法，在於利用“助緣”上加功用行。倘若我們懂得修持之法，如理如法地用功，精進(jìn)於大行“善緣力”上，“命”運亦可變?yōu)?ldquo;運”命。此一生中，開創(chuàng)嶄新的未來，是決然可行的。人生未來的命運果報雖屬“未知數(shù)”，但只要我們能即時立愿、知過、改過、行善，未來的命運是可由我們自己開創(chuàng)(正如明袁了凡先生一生改過、行善而改變命運的事實)。

　　佛法之所以可貴，乃在於“轉(zhuǎn)凡成圣”、“破迷啟悟”、“轉(zhuǎn)變因果”的業(yè)報；佛教并非迷信的宗教，是講究“自求多福”，一切命運果報操之在我！縱使命中注定貧賤、短命抑是災(zāi)難重重，只要從現(xiàn)在起，立志用功在“緣”上改變它，當(dāng)生轉(zhuǎn)貧為富、轉(zhuǎn)賤為貴、轉(zhuǎn)夭為壽，是指日可待的。

果報必有因

　　人生所遭遇的一切果報，依佛法“因果”的定則來看，一切果報必有前因引發(fā)。以下我們簡明研討一般性的果報：

　　一、壽短與壽長的果報：壽短的前因乃是，愿他人身死、殺害眾生及建造淫祠；壽長的前因則是，憐憫一切眾生，戒殺放生及寧靜惜福。

　　二、多病與少病的果報：多病的前因乃是，惱害眾生、不?病苦；少病的前因則是，禮拜三寶(佛、法、僧)及惠施醫(yī)藥。

　　三、丑陋與端正的果報：丑陋的前因乃是，恚門諍、遮佛光明和笑人丑陋；端正的前因則是，忍辱柔和、修造佛像和以食施人。

　　四、無威德與有威德的果報：無威德的前因乃是，對於他物生嫉妒而不能修福；有威德的前因則是，不懷嫉妒而又誠信不欺。

　　五、卑賤與尊貴的果報：卑賤的前因乃是，驕己凌人，負(fù)他人財物和薄視僧尼；尊貴的前因則是，信奉三寶、力行善事和處己謙和。

　　六、貧窮與富饒的果報：貧窮的前因乃是，慳吝不施和常行竊盜；富饒的前因則是，性喜惠施和不負(fù)他財。

　　七、惡智與善智的果報：惡智的前因乃是，親近惡人、贊揚惡法和吝法不說；善智的前因則是，修習(xí)智慧、親近沙門(出家人)和受持正法。雖然，因果報應(yīng)是錯綜復(fù)雜的，其目的無非是使我們了知一功果報依佛法視之，必定有它們的前因，不是憑空而生的。

改變命運法

　　現(xiàn)在我們知道，果報必有前因，但果報的形成，其間須有“助緣”方得成就。一般而言，過去的前因(已成為事實)無法改變，但未來果報是可如理如法轉(zhuǎn)變的。至於“轉(zhuǎn)緣”(改變命運)的方法，我們簡略提出四個要點：

　　(一)改過修德。

　　(二)至心懺悔。

　　(三)至誠行善。

　　(四)修行念佛。以下分幾個段落，將每一重點加以演述，盼望您至誠懇切地依教奉行，成為命運果報“轉(zhuǎn)變”的成就者，臨終蒙佛垂慈，接引往生。

改過修德

　　改變命運果報的首要重點是“改過修德”。簡述如下：

　　一、發(fā)三種心：(一)恥之(羞恥心)：孟子曰：“恥心於人大矣，以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。”對往昔過惡與惡習(xí)深深生起慚愧、羞恥之心，立志改過。(二)畏心(敬畏心)：心念為一切善惡因果之本。“過”不在久近，能改為貴，所謂“一念猛厲，足滌百年之惡”，只要有一念改過向善的心，那么彌天之惡，亦可洗滌清凈。然而，天地鬼神是難以欺瞞的，我人過惡雖微，天地鬼神實鑒臨之，重者則有災(zāi)禍之報，輕則損其現(xiàn)福，是故有意改過者，不可不畏懼的。(三)勇心(勇猛心)：人無法改過、除習(xí)，是由於因循與退縮之故。立志改過則須勇往振作，不遲疑、不煩等待。小過應(yīng)視如刺在肉，速與拔除；大過則當(dāng)視如毒蛇啃指，速與斬除，無有絲毫疑滯。

　　二、三種改法：至于改過，有從“事”上改者、有從“理”上改者、有從“心”上改者，三種工夫各有不同，所得效驗亦異。(一)事改：此從外勉強改之。例如，前日殺生，今戒不殺；前日怒罵，今戒不怒，此就其事而改之。(二)理改：此種種過惡據(jù)理靜靜思惟，至理明徹於心，事惡自止於外矣！古云：“上天有好生之德”，殺彼養(yǎng)己如何自安？若一切眾生皆有佛性，自會生同體大悲之心。如是見思，必不忍殺它而利己，此名理改。(三)心改：“華巖經(jīng)”云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。一切善惡，皆當(dāng)溯源於心。對於種種過惡與習(xí)氣，不必逐一推徵，但當(dāng)一心正念(或持彌陀名號)，念念不令間斷，邪念自然無由生起�？v有邪念，當(dāng)下就要教它斷滅。若能如是改過，是名心改。

　　三、老實安份：修行與改過貴於老實安份，無絲毫茍且僥幸的心理。所謂老實安份者，就是：(一)收轉(zhuǎn)野心，不要胡思亂想。(二)循禮守義，不可放縱懈怠。(三)還醇守樸，不務(wù)自作聰明。(四)真實無偽，不稍敷衍自欺。具足這幾條，改過修德就有基礎(chǔ)了。

　　四、至誠感通：改過遷善，當(dāng)有至誠懇切之心。至誠乃是絕對完全之實在，其表露於天地之心。改過遷善，能知一心懺悔，畫夜不懈，經(jīng)一七乃至七七日必有效驗，或心情恬安適曠開展，或覺智慧頓開，或處冗沓事務(wù)，觸念皆通，或夢吐黑物，或夢諸佛菩薩，或夢飛步太虛，此種種事皆是罪滅業(yè)消的現(xiàn)象。然而不可因此自高，應(yīng)當(dāng)再接再勵。在改過遷善時，當(dāng)以三事“自我鞭策”：(一)檢討功過：譬如曾子一日三省，遂伯玉立愿改過，行年五十猶知四十九之非。并於每日就寢前，至誠檢討一日功過。(二)焚香告佛：為了證明我們改過的決心，在每日功過檢討后，將此一日功過於佛前，焚香禱告。過則一心懺悔，并祈求諸佛菩薩加被，罪消智朗，日有所進(jìn)。(三)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：臨惡法如避深淵，遇善法歡喜奉行。身口意三業(yè)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，細(xì)心處事，因果分明。如能依此，至誠奉行，無不感通諸佛垂慈加被。懺悔換心

　　俗云：“放下屠刀，立地成佛。”佛書亦云：“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心罪雙亡兩俱空，是則名為真懺悔。”“懺”就是對於往昔過罪生起慚愧心，“悔”就是悔而不復(fù)再作。我們?nèi)缯嬲\改過自新，應(yīng)當(dāng)具懺悔心，如此悔改才有靈應(yīng)。懺悔，一般是有事懺和理懺。然而，一切懺悔還得從心念上精進(jìn)用功，也就是所謂的：至心懺悔。以下是“至心懺悔”之法：

　　一、反省、除習(xí)：每天臨睡前，應(yīng)至誠反省一日身、口、意三業(yè)，并對自己習(xí)氣覺察反省。譬如“解脫道論”云：“諸有作為，必先觀察，吾斯行者，為於凈戒，有違犯否？為於善法，有虧損否？為於他人，有損害否？為於自心，有不凈否？如斯觀察，諸過皆無，然后加行，行令究竟。設(shè)異此者，即制止心身，令不復(fù)為。”

　　二、斷惡、修善：止惡行善是修行的根本，根本堅立，則名為真懺悔。至於止惡，應(yīng)以五戒十善除卻惡念為本，修善則以利他為本。

　　三、警惕、決心：我們當(dāng)對於自己的過罪及習(xí)氣，有警惕心，決心改過自新，不重蹈覆轍。

至誠行善

　　改過是止惡，屬消極法；行善是立善，屬積極法。止惡與立善雙管齊下，茍日新，日日新，精進(jìn)不懈，轉(zhuǎn)緣的力量必能漸次得到效驗。但是，我們在為善時，應(yīng)有分辨各種差別的正見，才不致於自謂行善，實是造孽，枉費一片苦心，無所饒益。

　　一、真假：在於行善時，凡所作為，有益於人為公，則為“真”；有益於己為私，則為“假”。從良心發(fā)出者，為“真”；循慣例而為者，為“假”。無所希求而為者，為“真”；有所希求而為者，為“假”。

　　二、端曲：積善時，惟從無人能見之念頭方動處，嚴(yán)正糾察，善自防止，完全一片濟世、愛人與敬人之心則為“端”；茍有一毫媚世、慣世與玩世之心則為“曲”。

　　三、陰陽：為善者當(dāng)知，為善而為名聞利養(yǎng)者是造物所忌；世人如享盛名而實不符者，往往會遭奇禍。故知，凡為善而欲為人知者，是“陽善”；為善而不欲人知者，是為“陰德”。陰德天報之，陽善享世名而已。既知廣積陰德之功，故深信因果者，理當(dāng)默默行善。

　　四、是非：當(dāng)知人之為善，不論一時，而論久遠(yuǎn)；不論一身，而論天下。又，現(xiàn)行雖不善而其流足以濟人，則似非善而實善也；現(xiàn)行雖善而其流足以害人，則似善而實非善也。其他又如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)決擇之。

　　五、偏正：一般在行善時，會遭遇到兩種不同的狀況，以善心行惡事及以惡心行善事者(前者是作事時心本存善心)，但所有效果乃是惡的；后者是作事時心存惡心，但所得效果卻是善的。)善者為“正”，惡者為“偏”，其以善心而行惡事者屬正中偏，以惡心而行善事者屬偏中正。

　　六、半滿：在於行布施時，物雖薄而施心甚真，所施縱然微不足道，此屬“滿”也；物雖厚而施心不切，所施雖千金萬兩，此屬“半”也。為善而心不著善，則隨所成就皆得圓滿；心如有絲毫著善，則雖終身勤勵，僅止於半善而已。

　　七、大小：人在為善時，如能志在利益天下國家，則善雖小而大；茍在于利及一身則善雖多亦小。故知，善之大小，乃在一念之差。

　　八、難易：在為善時，雖舍處能舍，難忍處能忍，天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德較易，易而不為，是為自暴；貧賤者，作福較難，難而能為，斯為可貴。

　　在至誠行善上，可知善法各有不同差別。

至於“隨緣濟眾”其類繁冗，其要點略有十種：

　　一、與人為善：行善時，不唯以言教，而以身作則，轉(zhuǎn)移人心。身處道德沒落時，勿以己長而蓋人，勿以己善而形人，勿以己多能而困人。處事收斂，才智若無若虛，見人過失則涵容與掩覆，見人微善則可取與稱贊，且舍己從之。日用間，一言一行，不為自己，全為天下。

　　二、愛敬存心：君子異於他人者，以其存心。君子所存之心，是愛敬之心也。人有親疏貴賤，智愚賢肖之分，但皆吾一體。哪個人不當(dāng)敬愛？敬愛眾人即是敬愛圣賢。但因一切圣賢之志，且愿天下之人各得其所而已。

　　三、成人之美：凡見人行善或其人善志可取者，皆須善誘、導(dǎo)掖、提扶而成就之。其他諸如：獎借、維持、白誣、分謗皆當(dāng)務(wù)使之成立而后已。如此，地方上也就善人愈多矣！

　　四、勸人為善：道德沒落之世，最易墮落，凡與人相處應(yīng)當(dāng)方便提攜，開導(dǎo)群迷。此是盡一己之力，轉(zhuǎn)移污俗，利益天下之舉也。

　　五、救人危急：崔子云：“惠不在大，赴人之急可也。”故仁人君子，救人於患難顛沛之際。

　　六、與建大利：凡是有利於公益之事，例如：修橋造路與造佛寺等，隨緣隨力助之令成，竭誠盡力，勿有勞怨。

　　七、舍財作福：萬行以布施度為首，布施則以財施為先。布施以除慳吝，最易得到身心自在無著，又能培植未來福基，何樂而不為呢？

　　八、護(hù)持正法：佛法是眾生眼目；正法存在，則可以陶鑄群倫，轉(zhuǎn)迷成悟。是故敬重僧寶，印經(jīng)流通，敬重佛像則屬護(hù)持正法。

　　九、敬重尊長：“孝經(jīng)”云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”古諺云：“忠臣出於孝家門。”所以，對於父兄、君長、高德、高位、高識皆當(dāng)加意事奉之。

　　十、愛惜物命：“愛鼠常留飯、憐蛾不點燈。”惻隱之心人皆有之，故戒殺、放生是行善者不可或缺的。

　　“易經(jīng)”云：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”是故“謙”之一卦六爻皆吉。“書經(jīng)”亦云：“滿招損，謙受益。”有志於行善改命者，常將此一“謙”字，掛於心頭，處處謙恭為懷。果能如此，方有受福之基，方有受教之地。行善改命，果真念念謙虛為懷，自然會感動天地鬼神矣！人天恭敬，何福不可求得呢？

修行念佛

　　改造命運大行善緣力(轉(zhuǎn)緣)的最后一項是“修行念佛”。所謂修行，就是信靠佛智、修正自己心理的偏失，念佛，就是至誠懇切地稱念：南無阿彌陀佛。行者在念佛時，需明了認(rèn)識的有：

　　一、依教奉行：從聽聞或法師開示內(nèi)容中了解佛法，了知修持方法，然后依循著佛法修正自己的身口意三業(yè)。

　　二、誦經(jīng)、打坐：每日晨誦“普門品”，夜誦“彌陀經(jīng)”一遍，以攝心之助。并於每日晨間或睡前打坐念佛三十分鐘，以助長定力之行。

　　三、念佛、拜佛：於行住坐臥四威儀中，一句佛號綿綿密密地誦持或憶念(心念、耳聽)。又於早課或晚課后，至誠拜佛四十八拜，乃至一百零八拜，以助消業(yè)除障。依上所言及之方法，經(jīng)年累月有恒的修持，光明的人生就在眼前了，命運果報就在不知不覺中轉(zhuǎn)化。有志者事竟成，天下有何難事呢？