見性成佛 第三十八天

　　第三十八天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　諸位,見性可以不必用文字、不必用語言、不必用教導(dǎo),但是文字、語言、教導(dǎo)又是一種方便,所以三藏十二部教典,全都是方便之教法。雖然是方便,但是若沒有這些方便又無法見性。你真正見性以后,三藏十二部教典也是閑文字而已。何以見得呢?圣僧這么說:

　　開悟圣僧云:「見本性者,三藏十二部經(jīng)總是閑文字,千經(jīng)萬論只是明心,言下契會,至理絕言,教是語詞,實不是道,道本無言,因言顯道,道顯遣言,言若不遣,因言障道�！�

　　他說一個見性的人,他當(dāng)下自性解脫,處在不生不滅的涅槃自性里面,至于三藏十二部教典,此時對他而言都只是閑文字了。閑,就是多余的可以不用了,因為千經(jīng)萬論都只是為了讓你明心、讓你見性如此而已。讓你言下來契會,會了你的本性。因為「至理絕言」真正達(dá)到見性、契會了性的時候就是「至理」,「至理」之時還有語言文字來表征,這樣就不叫做「絕言」了。

　　所以說見性之人如人飲水冷暖自知,無法用文字來表述,因為「教」是一種語詞如此而已,實在不是「道」,道是無言,若再講就構(gòu)成畫蛇添足了。「道本無言」但是因言來顯道,道若顯現(xiàn)時語言要遣掉,將語言遣掉,因為語言障礙了你清凈的佛道,這樣又錯了。所以開悟圣僧這些話讓我們感觸很多,過來人講的話,有相當(dāng)?shù)慕嵌?善知識講的話相當(dāng)?shù)姆�合圣道。再念一�?

　　「見本性者,三藏十二部經(jīng)總是閑文字,千經(jīng)萬論只是明心,言下契會,至理絕言,教是語詞,實不是道,道本無言,因言顯道,道顯遣言,言若不遣,因言障道。」

　　總而言之,我們修道要假借種種方便之教,所以佛陀在【法華經(jīng)】說:「為智者用無量的方便權(quán)巧之法,令智者上根利器的人來會見本性。」所以用善巧方便,無量的權(quán)巧譬喻,這些譬喻都是方便,由方便來入性、見性。為中下階層根器的人,你就要大費口舌,用無量的教法令中下階層的人一步一步爬上去,一步步解開,一步一步解脫,你要有耐性告訴他,最后接近開悟證果邊緣的人,一切方便教法都可以舍掉。稱為「但說無上道,證得舍方便,更以余方便,助顯第一義�！篂樯细�利器的人,但說無上道。為中下階層的人,以無量權(quán)巧的方法,令他會見本性,會見無上佛道。為那些接近開悟證果的人舍掉一切方便法門,這些都多余的,不必講那些話啰啰唆唆一牛車,叫做「但說無上道」就是這個道理。「更以余方便」用其他的法門令中下根器的人一步一步爬上去,你不要省下口舌,那不行,要多費口舌,令這些人根機(jī)成熟,到了某一個階段時「但說無上道,證得再舍方便�！沟览碓诖�。

　　一個真正見性之人他清楚、他明白、他了解,他有此知見,知道佛性在日常動靜當(dāng)中去會見。不會修道的人,一直研究經(jīng)典,研究到通徹貫串的理解,甚至背得滾瓜爛熟,但是始終未見性。在沒有見性當(dāng)中,就算學(xué)到像佛學(xué)博士,這與他開悟了無痛癢,和他證果見性毫無相干。所以我們不愿意做一個佛學(xué)博士,我們要做一個見性的「行者」,因為見性當(dāng)下就了生脫死,見性就無生死,見性就證成菩提,見性就漸漸步上無上佛道,最后具備三明六通,具足三身四智五眼六通,成就十八不共法,佛的十力,四無所畏。所以我們怎能將佛法當(dāng)作研究,把它當(dāng)作一個學(xué)識,當(dāng)做耍文章、比學(xué)問而已?這樣都與道不相應(yīng)了。佛祖看了、聽了就會大搖其頭了:「傻弟子啊!我的佛法要用啊!不可做學(xué)者、做博士,這博士和學(xué)者與開悟證果沾不上一點邊,當(dāng)做學(xué)術(shù)在用,這樣都無法成就菩提。」佛祖會這么說。所以總而言之,佛法研究了以后要實際去證悟,理悟不是證悟,理悟接下來要事證,達(dá)到事理不二,這樣叫做「證悟」的意思。

　　諸位,佛性在日常生活中,在動靜當(dāng)中去會見,在日常生活當(dāng)中來來去去、言談當(dāng)中、喜怒哀樂當(dāng)中,沒有污染而見性。開悟圣僧云:

　　「終日去來而未曾去來,終日見而未曾見,終日笑而未曾笑,終日聞而未曾聞,終日知而未曾知,終日喜而未曾喜,終日行而未曾行,終日住而未曾住,終日動而未曾動,終日靜而未曾靜,終日說法而未曾說一字。法身在涅槃中,言語道斷,心行處滅,見聞覺知,本自圓寂�！�

　　這是教我們在二六時中,行住坐臥、喜怒哀樂的當(dāng)中沒有污染的意思。如此那怕是哭,哭一輩子也是沒哭,笑一輩子也未曾笑,來來去去當(dāng)中也未曾來來去去。有人說,又不是瘋子,笑等于沒笑,沒笑等于笑�？薜扔跊]哭,那不如別哭,沒哭就是哭,你誤會意思了。如果以這種角度來解釋,諸佛會搖頭,沒有契會佛祖意思。那是什么意思?「終日去來而未曾去來」是說你在來來去去當(dāng)中不著相、不住相,自性解脫的意思。你到臺北去,沒有將臺北一切風(fēng)光帶回來南部。臺北人來南部,來臺南、高雄、屏東、鵝鑾鼻、墾丁公園,你來旅游完后回到臺北,這里一切相、一切萬境沒有放在心里、留在心里,沒有帶回臺北,心里解脫,叫做「終日去來而未曾去來」。但是你要用的時候用得出來、想得出來,沒有想、沒有用的時候當(dāng)然這些境界匿跡無蹤,找不到它的蹤影。所以自性解脫就是這么一回事,不是離開來來去去當(dāng)中,另外有一個解脫可言。

　　所以我們國家之寶,廣欽老和尚修到開悟證果,這是每一個國人都認(rèn)同的。他臨命終時講了兩句名言,他說:「我廣欽無來無去,沒什么事情�！惯@句話大有文章有學(xué)問,有深深解脫的意境。什么叫做「無來無去,沒什么事情」呢?稍微解釋一下,否則片面之詞,你無法了解他深深的意境。他的意思是,廣欽老和尚九十五歲離開世間,來來去去度了多少眾生,建多少佛寺利益多少群生,怎會沒有來來去去呢?那里沒事情呢?不但有來還有去,不但做了一件事,更做了無量的事情。什么叫做「沒事情」呢?有事情也有來來去去,但是為何廣欽老和尚會說「無來無去無事情」呢?代表「解脫」的意思。也就是老和尚在世的時候,南北奔波度化無量眾生,他不染塵不染境自性解脫,在來來去去當(dāng)中凈化,叫做「無來無去」的意思。并非無來無去就否認(rèn)了他的來來去去,如此就誤會了,你不知道老和尚解脫的心境了。所以來來去去的凈化叫做「無來無去」,離開來來去去并無無來無去。他真沒有事嗎?他一生說法、度眾生,一生當(dāng)中做了多少三寶事,建多少佛寺度多少眾生,什么叫沒事情?有,在做事當(dāng)中不染著,這樣叫做「沒事情」諸位清楚了嗎?如果開悟證果的人,他說一句「有來有去,又很多事情」的話,這樣叫做「沒解脫」。因為他心中一堆境、執(zhí)著罣礙、牽腸掛肚、留戀、貪戀世間,所以有來有去有事情,就差在這個竅門上而已。所以「無來無去,沒什么事情。」是解脫的圣者可以講,一位開悟證果的人講這些話,是百分之百符合他的心境。如果是未見性、未開悟的人講這些話就叫做「大妄語」。所以如本如果百歲命終,有辦法活到八、九十歲的時候,我也要講一句哦,我說:「我如本終其一生當(dāng)中,有來又有去 又弄得很多事情�！�

　　所以開悟證果的圣者,畢竟是一位圣者。不開悟的就是不開悟。所以說「無來無去,沒什么事情�！惯@句話若由如本法師說出來,就是大打妄語,謊話說一牛車。因此有開悟沒開悟,有證果沒證果如人飲水冷暖自知了。證果的人他就講這種話,說什么?「終日去來而未曾去來,終日見而未曾見,終日笑而未曾笑。」笑一整天,其實連笑都沒笑,每天看一些形形色色,但是他如同沒看到,自性解脫。每天聽經(jīng)聞法,聽一整天未曾聞,自性解脫。終日清清楚楚明明白白而未曾清楚,解脫。解脫之人不會貪著解脫,每天在高高興興當(dāng)中未曾高興,自性解脫。每天南來北往來來去去,走來走去而未曾走路,自性解脫。每天住在這里休閑、坐禪,用功而未曾住,自性解脫。今天在施為動作擔(dān)柴運水,無盡的動下去而未曾動,自性解脫。靜坐當(dāng)中不會貪染靜相,自性解脫。如本在此演講「見性成佛」的法門,己經(jīng)講到快四十片就要結(jié)束,這四十片當(dāng)中講了多少語言?終日說法而未曾說法,甚至連講一字都沒有,自性解脫。因為我心中沒有一切塵埃沒有一切相,沒有被我所講經(jīng)的人,這些文字我也不貪著,未曾講一字啊!若問什么原因,因為法身在涅槃當(dāng)中,處在不生不滅當(dāng)中不增不減,言語道斷,心行處滅。所有的見聞覺知本自圓寂,哦!若悟到此處,你和圣僧和諸佛同一鼻孔出氣,沒什么兩樣,把這些話好好的悟入,你才真正是入道之人了。再聽一遍:

　　「終日去來而未曾去來,終日見而未曾見,終日笑而未曾笑,終日聞而未曾聞,終日知而未曾知,終日喜而未曾喜,終日行而未曾行,終日住而未曾住,終日動而未曾動,終日靜而未曾靜,終日說法而未曾說一字。法身在涅槃中,言語道斷,心行處滅,見聞覺知,本自圓寂�！�

　　諸位,我們修道要聽一個訣竅,在因地當(dāng)中你所有的生心都是妄想心,每一個念頭動起來都流入三界中。相對的,你能滅掉所有的妄想之心當(dāng)下就出離三界。所以一念心生就入三界,心滅就出三界,三界出或入?關(guān)鍵在你有無起心動念。所以對于心念,我們修道要漸漸將它凈化,讓我們光明的圣體恢復(fù)普照,唯一的途徑,妄想心要慢慢凈化。我們看圣僧怎么說,他說:

　　「心心心難可尋,寬時遍法界,窄也不容針,我本求心不求佛,了知三界空無物,若欲求佛但求心,只是這尊心,這尊心是佛尊,佛性不從心外求,心生便是罪生時。夫道者,以寂滅為體,修者以離相為宗,寂滅是菩提,滅諸相故。」

　　這些又是莊嚴(yán)解脫的話了,圣僧告訴你「心心心難可尋」心是要如何找呢?因為人人無法見到他的心、會到他的心,所以善根無法流露。以為我們?nèi)?a href="/remen/sidajiekong.html" class="keylink" target="_blank">四大皆空,死后塵歸塵、土歸土,因此將佛性也否認(rèn)掉,他不相信有一個心,叫做唯物論或斷滅論者。一旦讓他找到心的時候,善根大展流露,不必你鼓勵不必你為他說法,他自然善根成熟,就知道要修道了,訣竅在這個地方。

　　心心心這顆心很難找啊!「寬時遍法界」當(dāng)你的心解脫心中無一物,心里妄想不生時「寬時遍法界」,心包太虛量周沙界。當(dāng)你的心煩惱痛苦的時候,窄到連一根針都無法包容。你想想看,真的嗎?真的。譬如你對他不滿你懷恨他、很氣他,哦,連一根針都無法包容了,叫做「不容針」。我很生氣的時候,我的心不但不能包容他,更希望天下間無他容身之處,最好一句話罵出去立刻讓對方心臟麻痹,窄時不容針啊!心沒解脫就是這樣。我本來就要求心不求佛,其實求心求佛都一樣,我說過求心就是求佛啊!當(dāng)你見到心的時候,就見到佛,這時你的心要舍掉。「了知三界空無物」你會知道欲界、色界、無色界這二十八層天是眾生造業(yè)的場所,受果報的環(huán)境。因此你悟明三界空無一物的時候,向你恭喜了,那時就是法身顯露的時候。我們就是永遠(yuǎn)清凈不了這個心,空不了你的三毒,見思惑無法凈化,無明惑、塵沙惑將你的心緊緊纏繞,剝不下來脫不掉、避不開閃不掉,在此情形下你的心被三界綁住了,此時,什么「三界空無一物」對你來說根本做不到。所以修道能夠「了知三界空無一物」時,你的法身當(dāng)然就顯露了。他又說,如果你想要求佛,不必那么麻煩,但求你的心就是了。這尊佛當(dāng)下就是你的佛尊,自性世尊、自性如來、自性法身、自性佛。佛性不應(yīng)從心外去求,那樣是不對的,一旦此心生一個念頭要求佛,當(dāng)下就遠(yuǎn)離見性的機(jī)會了,剛好是一八0度的顛倒�！感摹故腔毓夥嫡�,照見本性,你不這么做還心向外去求,豈非一八0度不相同的兩極化呢?不錯。所以見性要從心去見就對了,不可心外求法。當(dāng)你的心若生時,生什么?各人生的念頭、生的業(yè)、生的妄想都不相同,感召果報的罪業(yè)就不相同,所以說心生時便是罪生的時候。因此禪宗說「明心見性」最重要的,是要向心去回光返照,這才是當(dāng)今之務(wù)。

　　他又告訴你,「夫道者」道是什么?「寂滅為體」�！讣艤纭故鞘裁匆馑�?就是說三界空無一物,自性不容任何一個妄想,此時萬法不立一塵不染,就是寂滅之體。你說修道要怎么修呢?離一切相為宗,寂滅就是菩提,你能離開一切相,滅掉一切相時當(dāng)下就見道了�！傅馈故鞘裁�?「自性」,見道就是見自性見自性如來,見自性法身,見自性佛,所以這些話要牢牢記住。再聽一遍:

　　「心心心難可尋,寬時遍法界,窄也不容針,我本求心不求佛,了知三界空無物,若欲求佛但求心。只是這尊心,這尊心是佛尊,佛性不從心外求,心生便是罪生時。夫道者,以寂滅為體,修者以離相為宗,寂滅是菩提,滅諸相故�！�

　　有道理。如果沒有道理,過去的圣僧如何開悟證果呢?我們想要開悟證果按照圣僧所修行的法門,就不會有差錯了。

　　有許多人說:「師父,我想要出家,像你一樣以童子身出家�！埂赋黾摇沟亩�義如何?以后我若得道,什么叫做「得道」?有一天我若證大涅槃得大智慧時,狀況又是如何呢?來,我們看圣僧怎么說,他說:

　　「出離生死名出家,不受后有名得道,不處無明是大智慧,無煩惱處是大涅槃,迷時有此岸,悟時到彼岸,彼岸是正覺處、諸佛處�！�

　　這些話是過來人的話。起先告訴你,什么叫做「出家」呢?你真能出離生死才堪稱出家,出家不是一般泛泛之輩所想的,剃個光頭穿一件如來袈裟,穿如來的鞋子,這樣叫做出家嗎?這只是形相上的出家而已,真正的出家要談到出離生死之家。所以有人出家以后,仍在苦苦惱惱,這樣不對,要出煩惱之家。有人出家后充滿了貪瞋癡無明還有生死,如此你要出離生死之家。有人出家后還在三界內(nèi)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)不出去,要出離這六道家。你本身沒有脫離輪回的話,那么你要出離這輪回之家。你出家之后仍然停頓在二十八層天三界內(nèi),這樣不對,要出離三界家。出家豈是那么容易,那么簡單?剃個光頭穿件出家衣誦經(jīng)念佛,不錯,這形相上你做到了,接下來道理要充實,真正達(dá)到出離生死方名之為「出家」。所以臺灣所有的人民百姓、所有的人,如果有人善根流露,也了解出家真正的意思,也就是出家要出生死家,出家要出煩惱家,出家要出輪回家,出家要出離三界家,知道出家的意思了,你來到臺南法王講堂說:「師父請為我落發(fā),我想要出家了�！灌�,如本會隨喜,我剃刀一拿起就開始要剃發(fā)了。聽好:「金刀剃下娘生發(fā),除卻塵勞不凈心,圓頂紅袍僧相現(xiàn),法王座下又添孫�！钩删鸵晃磺鍍羟f嚴(yán)的出家人。事相做到了道理也通達(dá)了,這樣才是真正的出家,叫做出家要出生死家。最后你道理明白,要如實如法去修行,最后要證菩提,沒問題啊!「不受后有名得道」有人說被一貫道點一個「道」,就叫做得道。得什么道?什么是道?沒有生死之業(yè),不受后有,什么叫做「后有」?「來世之有」什么是「來世之有」?有來世生死輪回的業(yè)有,你不再受生死業(yè)有是真正的得道。否則死后隨著你生死輪回之心、妄想和業(yè)力而拖著跑,這叫什么得道?所以得道以禪宗的術(shù)語「明心見性」才叫得道。

　　諸位,不處在無明的處所才叫做大智慧,你生活在無明煩惱叢生里面,沒有智慧可言。有智慧的人他不會心生煩惱、心生無明,無煩惱之處名之為大涅槃,達(dá)到不生不滅的自性顯露。當(dāng)你迷惘的時候,方便說有此岸,你若開悟證果以后,也就是悟的時候,就是達(dá)到彼岸,過去那邊的岸邊了,那一邊的岸是什么岸?是光明解脫的彼岸,沒有生死輪回的彼岸,處在正覺的彼岸,是諸佛菩薩的彼岸。這樣諸位清楚嗎?

　　「出離生死名出家,不受后有名得道,不處無明是大智慧,無煩惱處是大涅槃,迷時有此岸,悟時到彼岸,彼岸是正覺處、諸佛處�！�

　　禪宗是以「見性」為唯一的宗旨,「見性」要從那里去見呢?從「心」去見。所以見到你的心就見到道,見到道就見到心,當(dāng)你見到性時,大道無言了。來看看圣僧怎么說,他說:

　　「修道人不心外求道,知心是道,若得心時無心可得,若得道時無道可得,若言將心求道者,皆名邪見;迷時有佛有法,悟時無佛無法,何以故?悟即是佛法�！�

　　修道人不可心外求道,你的自性就是道。所以六祖才說「離道別覓道,終生不見道。」也就是離開你的心向外求佛,終你一輩子盡未來際,永遠(yuǎn)找不到佛。因為心就是佛,離開你的心佛向外追求外面之佛,永遠(yuǎn)都見不到你的自性佛。等你真正見到性、得到心的時候就無心可得,你見到心就見到佛,見到了佛,那里還有心可得呢?若有心可得,就變成兩個個別體,有心又有佛就有兩個佛了。所以見到佛時就見到心,這時心要舍掉,同時不可有兩個一心一佛。當(dāng)你得道時,并無道可得,若有一個道相、一個佛相又有一個心相者,不名為得道。不可凈上安凈、頭上安頭的意思就對了,見到心時就是見到佛,見到佛時要忘心,不然有心又被蒙蔽、被迷惑、被覆蓋住,又多了一個心相出來,這樣不對。

　　如果將心求道皆是邪見,所以凡夫在迷的時候,有佛可求有法可求,有佛可拜有法可供讀頌,叫做「迷時有佛有法」。當(dāng)明心見性開悟證果的人,悟時就無佛無法了。反過來說,你悟的時候當(dāng)下就是佛法,你迷時是有為法一切都著相,等你見性以后破相顯性的時候了。再聽一遍:

　　開悟圣僧云:「修道人不心外求道,知心是道,若得心時無心可得,若得道時無道可得,若言將心求道者,皆名邪見;迷時有佛有法,悟時無佛無法,何以故?悟即是佛法�！�

　　你若一念心覺、一念心悟時,你每一個心念所處的環(huán)境和世界,都是佛的世界。一念若迷、一念若不覺、一念若迷惑,你每一個念頭、動作所處的時間和空間,如同在三界內(nèi)如同在地獄一樣,叫做「覺是佛國,迷時地獄界」何以見得呢?大家聽好:

　　開悟圣僧云:「無妄想時,一心是一佛國;有妄想時,一心是一地獄。菩薩觀察妄想,不以心生心,常在佛國。若不以心生心,則心心入空,入涅槃,念念歸靜,從一佛國至一佛國;若以心生心,則心心不靜,念念歸動,生心染塵,從一地獄至一地獄�！�

　　「一佛國至一佛國」這是恭喜啊!「一地獄至一地獄」叫做糟糕了。你之所以一地獄又至一地獄,團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不出來就是「以心生塵,生心染塵」都構(gòu)成地獄的種子。所以圣僧才教我們,當(dāng)你沒有妄想的時候,你這一念心就是佛國佛的世界;你有妄想的時候你這一念心當(dāng)下就如同地獄。在此情形下,有心修道的行者,尤其菩薩觀察這個狀況,知道妄想是幻化虛妄的,所以他不會以心再生心,以妄想起妄想,以妄想生妄想,不會如此,所以時常處在佛國的世界里。如果你不再以心生心,以妄想生妄想的話,你心心入空、心心入涅槃、心心入法身,「念念歸靜」念念當(dāng)中「一佛國至一佛國」向你恭喜了。但是相對的,你如果以心生心的時候,心心就不靜了,心心就歸動了,心心當(dāng)中生心染塵,如此不但不恭喜你,替你惋惜了,從「一地獄入一地獄」了。所以你若知道道理以后,我們平常盡量不要打妄想,打下去你就無法收拾、無法收局。所以妄想起來時,你察覺了就醒了。所謂「不怕念起,只怕覺遲�！故钦f不怕妄想生起,只怕你妄想生起后發(fā)覺太慢,有妄想知道妄想,就已經(jīng)覺醒了,不要再隨順?biāo)?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)下去。你收回來安住在清凈的自性里面�！敢荒畈簧�,即是如如佛�！顾�以平時,我們在床頭、客廳、林邊、溪邊、海邊,較清凈的處所,我們常常靜坐一下。當(dāng)你沒有妄想的時候,一心何曾不是佛心,一心何曾不是佛國?當(dāng)你有妄想時,一心是地獄了,混亂不堪痛苦綿延不間斷。

　　所以凡夫心是「不妙」,佛的心是「妙用」。有人問佛心會動嗎?也想事情嗎?會,他所想的心都是利益眾生的、慈悲喜舍的、普度有情的;而凡夫之心都是污染的,怎么想都是想五欲六塵之境,怎么想都是利害關(guān)系,怎么想都離不開他的事業(yè),妻兒家庭弄得妄想紛飛。所以凡夫之心念念之間,當(dāng)然是念念地獄,都是墮落之因。圣人的念頭經(jīng)過妄想的凈化,回復(fù)他清凈光明的本性,所以念念是妙用,念念都是慈悲喜舍利益群生的。因此一念有差別,迷時是凡夫,悟時是圣者的心境。所以圣僧的話,我們再念一遍是很好的警愓,是值得我們反省、具有啟發(fā)性的話:

　　「無妄想時,一心是一佛國;有妄想時,一心是一地獄。菩薩觀察妄想,不以心生心,常在佛國。若不以心生心,則心心入空,入涅槃,念念歸靜,從一佛國至一佛國;若以心生心,則心心不靜,念念歸動,生心染塵,從一地獄至一地獄�！�

　　所以希望我們諸位,好好用你的清凈之性,見性之后一念之間念念極樂,念念自性彌陀,念念本來風(fēng)光,從一佛國至一佛國。若未見性之人妄想?yún)采�、心猿意馬,在此情形下心心不靜,念念歸動一地獄入于一地獄,這樣叫做不快活,看你要選擇那一個?所以平常多坐禪,觀你的心是凈,還是染,迷還是悟,有見性沒見性,在一念之解脫啊!好好用功就對了。