見性成佛 第三十六天

　　第三十六天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　一個(gè)人在還沒開悟證果以前,心外求法是很正常的事,遠(yuǎn)離自性而外求的情況頻頻發(fā)生。你看現(xiàn)在學(xué)佛的同仁,還沒見性之人,聽說外面有那一位出家眾,道行有多高深,他就跑去。那一位出家人多行多能,會飛天躦地、會放光、會說人的因果、說人的宿世、會替人算命::這位在家居士就跑得兩只腳像風(fēng)火輪,跑得神魂顛倒了,有沒有?不但有,比比皆是,這就是沒有見性的結(jié)果。

　　一位見性之人,修行的理路他清楚。要如何入門?他明白。見性之人他真的會修行,所以聽到外面的風(fēng)吹草動,樹稍在搖晃,他都如如不動。他照見本性,他的心不會向外追求,不再跑不再奔波了,所以這是迷和悟的差別,有見性和沒見性,他動不動而已。諸位我們來聽聽看,高僧如何形容見性和沒見性的差別,他說:

　　「迷時(shí)人逐法,悟時(shí)法逐人,悟時(shí)識攝色,迷時(shí)色攝識�！�

　　諸位,這只是一個(gè)竅門而已。當(dāng)一個(gè)還沒自覺,還沒見性的人,拚性命日夜奔波要找善知識,要追求一切法,是在所難免人之常情。當(dāng)有一天徹底見性,換法在追你了,所以見性之人,他看到山河大地的生滅他就回光返照,他看到人有生、老、病、死,他就要找出那不生不滅的涅槃自性�？吹絼e人往生,他就想到自己,這叫做「法逐人」換法來逼人、找人了。我們還沒開悟證果以前,看別人死就只是別人死,我有生老病死,他會認(rèn)為這是正常的事,人人都會呀!但是他就無心來回光返照找這不生不滅的自性,他就沒那個(gè)心情也不會那么想,所以說「迷時(shí)人逐法」。等到你悟時(shí),換法會追你了。你所看到的人事物都為你說法,看到潺潺的流水,這些流水聲都為他說佛法�？吹酵饷嫔鷾绮灰训默F(xiàn)象,他就想到不生不滅,這山河大地全都為他說法,悟的人就是如此。所以「我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我�！惯@就是悟時(shí)換法在追人了。還沒覺悟的人,他拚了命的去追求一切法。

　　如果是見性已悟的人,他的心能轉(zhuǎn)一切物,就是「識能攝色」。分別意識的「識」就是我們的「心」,我們的心能控制一切物質(zhì)界,就是「識」,【楞嚴(yán)經(jīng)】所說的「心能轉(zhuǎn)物,即同如來」的意思。悟的人才有這個(gè)本事,若未悟之人,迷惘之人,沒有見性之人是「色攝識」。前面這個(gè)「色」就是物質(zhì)界,一切山河大地,一切人事物叫做「色」,后面這個(gè)「識」,就是分別意識我們的「心」。換句話說,你若是迷惘的人,不見性的人,你的心就被物質(zhì)界控制,讓物質(zhì)界所轉(zhuǎn),這樣就糟了,我們要轉(zhuǎn)物,不可被物所轉(zhuǎn)。但是悟的人就有辦法轉(zhuǎn)一切境界,不論是順境、逆境種種的考驗(yàn)都考不倒,反而能轉(zhuǎn)一切境界,這樣叫做「悟時(shí)識攝色」。若還沒見性、還沒有開悟的人,他的心就被境界轉(zhuǎn)得三百六十度團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)不出去,就差這個(gè)竅門而已。這四句偈,我在家出家到現(xiàn)在讓我感同身受,印象深刻,再念一遍:

　　「迷時(shí)人逐法,悟時(shí)法逐人,悟時(shí)識攝色,迷時(shí)色攝識。」

　　前面的「識攝色」和后面的「色攝識」剛好是不同的境界,一個(gè)迷,一個(gè)悟,你要摸清楚。凡夫眾生還沒開悟證果,還沒證悟他的法身,不能稱呼為「法身」,叫做「妄想意識之身」。

　　一個(gè)開悟證果之人,比如說諸佛菩薩,悟明本性證得空,證得涅槃,證得如來藏,證得法身時(shí),他不是以證得法身為住,證得法身以后,他會倒駕慈航回來,叫做「從空出假」度化無量有情成就他的大慈悲心。所以即使示現(xiàn)為人,來人間度眾生也是游戲人間生死自如,三明六通具足,所謂三身四智五眼六通完全具足的人,來人間也如在游玩一樣叫做「游戲人間」。他擁有四大五蘊(yùn)之體,全都能夠不被染著不被綁住,自在出入生死自如�！�華嚴(yán)經(jīng)】佛祖說得很詳細(xì):

　　【華嚴(yán)經(jīng)】云:「法身恒寂靜,清凈無二相,為化眾生故,示現(xiàn)種種形,于諸蘊(yùn)處界,未曾有所著�！�

　　「法身恒寂靜」是指佛性的體而言,他的佛性,他的法身,恒寂靜�！盖鍍魺o二相」你說這虛空有沒有相?沒有相。這虛空雖然無相,不能否認(rèn)它存在,就像佛性看不見,摸不到,不能說他幾兩重,幾斤重,無形無相無色「清凈無二相」。那種不可思議的、存在的存在,我們要聽那聽不到,看那看不見的,他來度眾生在涅槃中,你看不到啊,在寂靜當(dāng)中你看不到,在解脫當(dāng)中你看不到,在不生不滅的如來藏性里你看不到。「清凈無二相」就是空性,他為了度眾生而示現(xiàn)種種形相,在「蘊(yùn)處界」也就是五蘊(yùn)、十八界、十二處的所在,他未曾有所著,真正的功夫。我們?nèi)耸粳F(xiàn)在五蘊(yùn)里面,你就無法自在了,色受想行識,四大五蘊(yùn)將你綁住了,所以要死,死不了,要活又很痛苦。加上身體有種種病苦纏身又煩惱叢生,弄得你熱烘烘,難怪有人形容人生就像在火海里面,在火堆中,在火坑中,在五濁惡世里面弄得混身不自在,你擁有蘊(yùn)處界,都無法自在解脫。但是開悟證果佛菩薩示現(xiàn)人間,同樣有四大五蘊(yùn)之體,在蘊(yùn)處界就無染無著自在解脫,示現(xiàn)為豬他會自在,示現(xiàn)為牛他也會自在,做鹿王也會自在,示現(xiàn)為大象也會自在,老虎、獅子,全都能自在,叫做「示現(xiàn)種種形」。只要在六道里,在蘊(yùn)處界未曾有所著、自在解脫這才是真正的功夫。否則你來人間做人被人綁住,做牛被牛綁住,豬牛畜牲都被它綁住,叫做「蘊(yùn)處界不自在」有所著啊!但是開悟證果未曾有所著,才是真正功夫所在。

　　所以我們看佛祖的本生談,常說這件事。示現(xiàn)在人間,游戲人間度化無量眾生,在蘊(yùn)處界未曾有所著,未曾有所著是為妙用。如果著一切境界,貪染一切人事物,一切境界,叫做大事不妙。佛祖來人間無所著,所以自在解脫妙用無量。凡夫來人間,這里著那里染,沾得一堆塵埃,造下無量無邊的罪業(yè),叫做大事不妙,所以有生死輪回�！救A嚴(yán)經(jīng)】這幾句法語要謹(jǐn)記啊!再念一遍:

　　【華嚴(yán)經(jīng)】云:「法身恒寂靜,清凈無二相,為化眾生故,示現(xiàn)種種形,于諸蘊(yùn)處界,未曾有所著�！�

　　「凡夫性」和「佛性」有什么兩樣呢?沒什么兩樣。本來生活在不生不滅里面,因?yàn)槟悴挥X沒有見性,雖然處在不生不滅的自性里面,也變成有生有滅有為的生滅狀態(tài)。圣人處在生生滅滅當(dāng)中,他有自覺有見性,所以不生不滅。他知道是生滅的變化,生滅的變化就是不生不滅,離開生滅并無不生不滅,不生不滅就是在生滅的凈化當(dāng)中去見到、去契會而已。所以佛法始終是說不二法門,實(shí)相中道的道理。一位祖師說話了:

　　「堂堂大道,赫赫分明,人人本具,個(gè)個(gè)圓成,只因一念差,現(xiàn)出萬般形�！�

　　這就是我們要聽的話。「堂堂大道,赫赫分明,人人本具,個(gè)個(gè)圓成。」這就說出我們?nèi)鐏聿匦?堂堂大道,要記住啊!

　　禪宗所稱的「道」是指這顆「心」而言。我的本性「赫赫分明」因?yàn)槟悴蝗疽磺袎m埃,不染一切境當(dāng)然光明自在。如果你的心沾染了煩惱、沾染了是非、沾染了善惡、在得失取舍當(dāng)中熱烘烘煩煩惱惱,怎么會有光明可言呢?黑暗都來不及了,談什么光明?所以達(dá)到赫赫光明時(shí),就代表你的心對世間人事物,一切萬法完全不再沾染,不再生心染境了。就如六祖惠能大師所言「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處染塵埃�！挂馑际钦f既然不惹塵埃,何須每天去擦拭去洗刷呢?不用了。清清凈凈光明的這面鏡子,能夠照天照地赫赫光明不用再擦拭了。修到無所修了,才是真修。若還要修,還要證,還要悟,還要見,這還在因地,尚未達(dá)到果地還未證果。所以堂堂大道,赫赫分明,人人本具這才是重點(diǎn)所在。你我大家都有一個(gè)赫赫分明的自性,可惜你無修無證,這句話對你而言,你辦不到喔!這是已經(jīng)徹底見性的人講出來的話�！競�(gè)個(gè)圓明,只因一念差�！狗卜虮娚�一念無明動,感召一連串的果報(bào)現(xiàn)出萬般形。所以你做豬、牛、畜牲都有前因存在,只因一念差,犯了殺盜淫妄的業(yè),感召的果報(bào)就千差萬別,叫做「現(xiàn)出萬般形」。你長角有長角的前因,生毛戴角有生毛戴角的前因,做豬牛牲畜,有豬牛牲畜的因果。當(dāng)初犯了殺盜淫妄,五逆十惡,看是犯了那條罪,你造業(yè)就有因果。所以一念的差錯(cuò),就感召萬般形了。凡事都有它的前因后果,凡夫眾生不知前因,接受果報(bào)以后怨天尤人,實(shí)在是錯(cuò)的。你怨天尤人何必當(dāng)初?怪天怪地你就不要做下當(dāng)初的因,因造下之后,生生世世必然會遇到業(yè)障現(xiàn)前的時(shí)候。所以才告訴你,今日之所以現(xiàn)出種種和別人不一樣的身形,看是豬、牛牲畜,蛇、蜈蚣、或阿修羅或做人或生毛長角這些萬般形,和你當(dāng)初一念的差錯(cuò)有關(guān)系。

　　如果共同有涅槃的觀念、共同的智慧、愿力都一樣來成就佛道,還說什么萬般形不萬般形呢?那都不存在了。如果大家依照佛祖的方法去修行,「因」相同,以后你就能成就三十二相八十隨形好,成就三身四智五眼六通,佛的十八不共法、十力、四無所畏你全都具足了。為何具足?因相同,果就相同,因不同感召的果報(bào)就不相同。單說人就好,不用說到六道去。人,有黑人、白人,有其前因后果存在。腳長得短有其前因在。生在富貴貧賤家,千差萬別因有關(guān)系。長得英俊,長得像「秘雕」那么丑,有其前因在。長得婀娜多姿很美、漂亮、很有氣質(zhì),有前因在。青年才俊很有智慧,在社會上有一片天,有前因在。大富大貴有其前因。窮到連去乞食都乞不到,有前因在。凡事有前因,無因就無果,果是由因而來。所以我們?nèi)艘惠呑痈姓倏部部揽酪埠?風(fēng)平浪靜、很如意也好,都有他的前因存在,有關(guān)系。我們光明的本性也一樣啊!就看如何用,用出來的因、動機(jī)不同,感召一連串果報(bào)的肉體或智慧,全都有差別�？偠�言之,你要成就佛道,成就魔道,成就六道這些自由權(quán),自由意識,你自己可以拿捏可以決定的,再念一次:

　　「堂堂大道,赫赫分明,人人本具,個(gè)個(gè)圓成,只因一念差,現(xiàn)出萬般形�！�

　　很公平啊!所以我們見性的法門最主要的宗旨在于「見性,見性成佛」。我曾說過「見性成佛」可分為兩個(gè)立場來說,第一站在果地來講,此人修到因圓果滿,快到開悟證果的邊緣,甚至只缺臨門一踢而已。換一句話說,他已修到因果圓滿的時(shí)候了,他當(dāng)下見了性就大徹大悟。另一種是因中說果,他現(xiàn)在見性以后,是見到不生不滅的自性,依此自性去修最后成佛,叫做「因中說果」,叫做「見性成佛」。此是分別站在「因」和「果」來說的,諸位明白嗎?

　　「修道」禪宗從頭到尾說一個(gè)問題,禪宗并未離開我們的「性」,說性外有佛,性外有行可修,沒有此事。當(dāng)下承認(rèn)你的心就是佛,佛就是心如此而已。雖然處在六道輪回還在做凡夫眾生,你的心并無欠缺。有一天開悟證果成佛以后,你的心也沒有多一兩,增一分,厚一些全都沒有,不增不減。不增不減就是你的菩提自性,是我們?nèi)找沟脑V求,見性的目的。我們來看開悟圣僧怎么說,他說:

　　「此心即是佛,佛性即是眾生性,性無二別,為眾生時(shí),此心不滅,為諸佛時(shí),此心不添,本自具足,若不能決定信此心是佛,縱使累劫修行,終不成道�！�

　　這些話說得很清楚,很明白了,白話文容易了解。他告訴你「此心即是佛」,禪宗為你建立觀念,你的心就是佛,佛性就是眾生性,因?yàn)榉鹨彩怯扇诵扌谐删偷?他見性了,他福慧圓滿了,所以佛性就是眾生性。在因地而言眾生性是眾生性,佛性是佛性。不錯(cuò),但是站在果地而言,佛性能夠離開眾生性嗎?不行。就如昨天說過的,水就是冰,冰就是水,兩個(gè)質(zhì)是一樣的,只是冷度熱度不相同而形成固體或液體的差別而已,但是它們的性沒什么兩樣,性沒有差別。就像眾生性和佛性,性不是兩種東西。佛是由眾生性的凈化、自覺而成佛的,所以離開眾生性并無佛性,佛性就是眾生性,道理在此,稱為「性無二別」。

　　他又說,那怕你做眾生時(shí),還未開悟證果時(shí),在沉淪時(shí)、受苦時(shí)、造業(yè)時(shí),你的心同樣并無滅掉,沒有遺失。有一天,你若成就佛道成佛時(shí),你的心也沒有增加一點(diǎn)點(diǎn)或增厚一小塊,不增不減本自具足。這讓我們覺得很有尊嚴(yán),如果還不能肯定信你的心就是佛,那怕多生累劫修行,永遠(yuǎn)都無法成道。這是聽起來很感動的話,我們聽了這些話以后,能夠沒有信心嗎?聽到祖師這些語錄,能不痛下決心好好用功修道嗎?你若再不善根流露,我說世間人講的一句比較難聽的「絕望」了,你還要沉淪多久?多生累劫生死難了。再聽一次:

　　「此心即是佛,佛性即是眾生性,性無二別,為眾生時(shí),此心不滅,為諸佛時(shí),此心不添,本自具足,若不能決定信此心是佛,縱使累劫修行,終不成道。」

　　我們凡夫眾生都注重財(cái)色名食睡,貪著世間一切榮華富貴,有人說「我雖然在富貴當(dāng)中,無貪無取。」這句話是很漂亮,不過微細(xì)的心,你要反省一下是否有此情形,甚至微細(xì)的心,有。粗的心更加激烈,你自己不知不覺,這只是口頭禪,說一些比較快活的話而已,其實(shí)你做不到。什么人不要錢財(cái),不要名望,不要地位呢?人人都要。所以如果不透過修行慢慢的凈化,你想要達(dá)到解脫,難哪!因此世間擁有的人天福報(bào),一切有為的福報(bào),這是暫時(shí)借我們用一下,這也無妨,但是不要被污染,你若貪著這樣就上鉤了,跳入陷阱了。所以有為生滅的東西再豐富,堆起來比須彌山還高,畢竟也是有為生滅,和解脫沾不上一點(diǎn)邊。因此我們在有為當(dāng)中,如何達(dá)到無為解脫呢?這才是修道的訴求。我運(yùn)用一位開悟圣僧的幾句話,四句話就解決了,他說:

　　「寶滿三千及大千,福緣應(yīng)不離人天;若知福德元無性,買得風(fēng)光不用錢�！�

　　金銀寶物充滿了三千大千世界,那要向你恭喜,是你修來的,你多生累劫有布施喜舍作功德,幫忙需要幫忙的人,知道鋪路造橋,乃至知道布施給人建寺供講經(jīng)說法,度化無量人天,向你恭喜,你的福報(bào)是多生修來的。不過你修了那么多福報(bào),只是有為生滅,你若不將有為來凈化,達(dá)到無為的境界,你來世得到人天福報(bào),做人大富大貴,做人王,做大官,這要向你恭喜。不過恭喜之余,這是有為生滅,沒有解脫并無見性,并無開悟這只是人天福報(bào)而已。做天神、天女、梵天王、做帝釋天王、做天子同樣有為生滅不究竟不圓滿。

　　他后面又加了兩句話,這才是重要的「若知福德元無性,買得風(fēng)光不用錢�！惯@才是我們要追求的對象,如果你知道這有為的功德是空性的,你所做的布施、喜舍它是空性的,你和無為解脫相應(yīng),那么恭喜了。如果你知道福報(bào)功德也是空無自性,當(dāng)下和涅槃相應(yīng)、和法身相應(yīng)你當(dāng)下慢慢見性了。「買得風(fēng)光不用錢」什么意思?「買得風(fēng)光」站在無為法來講,就是「見性」見到如來藏性,「買得風(fēng)光」也就是「見性」的時(shí)候,方便稱為「買」其實(shí)是沒有買�！覆挥缅X」見性雖然不用半文錢就買得到,不過要多生累劫修來的。見性雖然不用七寶來買,不用花半文錢就能夠明心見性超凡入圣,這種人也并非普通人,是過來人也是善知識,是多生累劫下了很多功夫,在有為法里凈化出來的人。他也曾經(jīng)做過人、天王、享受人天無量無邊微妙快樂過的人,所以今生你不要把他當(dāng)做泛泛之輩。所以說「買得風(fēng)光不用錢」等到你見性時(shí),超凡入圣了。我運(yùn)用此【涅槃經(jīng)】說:「見性之人不名眾生,未見性者是名凡夫�！顾�以見性之人他就是圣人,沒有見性之人,他就是凡夫。你若明白福德性,真正悟明心地的人,你不用花半文錢不用費(fèi)吹灰之力,就可以「買得風(fēng)光」就是見性的人,恭喜你了,你不是凡夫,出離三界的人了。再念一遍:

　　「寶滿三千及大千,福緣應(yīng)不離人天,若知福德元無性,買得風(fēng)光不用錢�！�

　　接下來同樣的偈頌,都說出了我們修道不要沉浸在有為生滅里面,不要停頓在人天果報(bào)里,應(yīng)向無為解脫、涅槃來相應(yīng),和空、和法身來相應(yīng)才對。所以我們有空閑的時(shí)候,看一些了義的經(jīng)典,圓滿的經(jīng)典,可以讓你見性的經(jīng)典,這比三千大千世界所有的七寶更好。因?yàn)槿�千大千世界的七寶是有用盡的時(shí)候,有為生滅不究竟不圓滿,讓我們看到三句、四句的偈頌、了義的經(jīng)典,可以讓你直上佛道。

　　「三千七寶雖多,用盡還歸生滅;四句經(jīng)文雖少,悟之直至菩提�！�

　　不錯(cuò),三千大千世界的七寶雖然非常非常的多,可是也有用盡的時(shí)候「還歸生滅」。所以生滅法不究竟,有為法不究竟道理在此。你看這四句經(jīng)文,只要了義的究竟法,你受用了今生就能夠證成菩提�！�金剛經(jīng)】的四句經(jīng)文「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！咕褪橇肆x的經(jīng)典,這四句經(jīng)文雖然少,你悟入了,直上菩提。他又說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來�！咕褪撬木滟�,它是了義的,能夠讓你證悟無上菩提。他教你「見性」,「見性」不可以色見佛,不可用音聲去求佛。法身是無形無相的,你用三十二相八十隨形好去見如來那是不可能的事,他才告訴你「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」

　　如來就是法身,法身看不見,所以凡夫眾生看到佛祖,只看到他的色身,他的報(bào)身,他的化身而已,只看到他的三十二相八十隨形好,那種莊嚴(yán)相而已,佛陀真正的法身他看不到。法身是無相的,實(shí)相無相之物,你若用色見他、用音聲來求他,這分明就是行外道法,盡你的終生、未來際都無法見到如來。再念一次:

　　「三千七寶雖多,用盡還歸生滅,四句經(jīng)文雖少,悟之直至菩提�！�

　　我們常說「見性,見性成佛」,要見到你的心成佛,這全都對。因?yàn)樾暮头鹗峭�一體不是兩種東西,所以祖師教你,你要見佛,也就是見性,要先見你的心,心若見到就見到佛了。有什么證據(jù)?開悟圣僧云:

　　「見佛先見心,得見佛而忘心,不忘心為心所惑,終不得佛。心佛本一體,只言迷悟有別,悟者佛亦心,心亦佛,佛心本不異。」

　　這說得很清楚了,見佛見佛,要如何見?禪宗說明心見性就是見佛了。心也好,性也好,見到了你的心當(dāng)下就是見佛。你要見佛不妨先見你的心,就是明心見性的意思。當(dāng)你見到心的時(shí)候你就見到佛了,見到佛的時(shí)候要忘心,什么意思?你若見到佛還有一個(gè)心的存在,就有兩個(gè)個(gè)別體了,兩個(gè)個(gè)別體時(shí)就有兩尊佛啊!所以你見到心的時(shí)候就見到佛,見到佛要將心忘掉,若還佛外有心,如此并未真正見到你的自性佛,叫做「見佛先見心」。當(dāng)你見到你的佛時(shí),要忘心。如果沒有忘心,會被你的心所惑又迷惑,又變成沒有見佛的時(shí)候了。怎么說?因?yàn)樾木褪欠?佛就是心,心佛不二是一體的東西,只是迷悟的差別而已。所以當(dāng)你悟時(shí)佛也是心,心也是佛,因?yàn)樾暮头鸩皇莾煞N東西,沒什么差異。

　　「見佛先見心,得見佛而忘心,不忘心為心所惑,終不得佛。心佛本一體,只言迷悟有別,悟者佛亦心,心亦佛,佛心本不異�！�

　　交待得很清楚了。以后你要見佛,你先見心,當(dāng)你見到心的時(shí)候,也就是見佛的時(shí)候,你要把心忘掉,不忘掉心,反而被心迷惑,心和佛不是個(gè)別體是同體,所以你見了心就是見佛,見了佛要把心忘掉這很重要,是一個(gè)訣竅。

　　三世所有諸佛,都共同證悟了「心就是佛」如此而已。既然過去現(xiàn)在未來三世諸佛,全都是證悟心就是佛,你我大家未證成本性、未悟得心就是佛時(shí),你聽佛祖的話就對了,照他的足跡、照他的理論、照他的方法下去行持,有一天你也能悟到:::唔,心就是佛,向你恭喜了。開悟圣僧云:

　　「佛是自心作得,因何離此心外覓佛,前佛后佛只言其心,心即是佛,佛即是心,心外無佛,佛外無心。猶如離水無冰,離冰無水。除此心外,終無別佛可得,離此心外覓菩提涅槃,無有是處�！�

　　這是最莊嚴(yán)的了,所以如本很喜歡念開悟證果這些圣僧的語錄。我們每天熏習(xí),你沒見性也難哪!你若不學(xué)一些見性法門的道理,想要開悟證果終無是處。所以這些凡夫眾生,始終無法看到「見性成佛」的法門和了義的經(jīng)典,他想要成佛,也是難哪!

　　凡夫的難和開悟圣者的難是兩種世界,一個(gè)是悟,一個(gè)是迷。一個(gè)解脫,一個(gè)沒解脫,所以希望鄉(xiāng)親們大家空暇時(shí),看看「傳心法要」。這是黃檗禪師開悟證果后所寫的語錄,一流的「傳心法要」。還有過去祖師開悟證果以后,由心地流露出來的法語,所以要你沒智慧也難啊!教你不要證果更加的難。這么說來,要開悟證果不就很容易了嗎?非常容易。我再念一遍,開悟圣僧云:

　　「佛是自心作得,因何離此心外覓佛,前佛后佛只言其心,心即是佛,佛即是心,心外無佛,佛外無心。猶如離水無冰,離冰無水。除此心外,終無別佛可得,離此心外覓菩提涅槃,無有是處。」

　　好一句「無有是處」。所以我們看一些了義的經(jīng)典,聽講見性成佛的法門,諸位,你開悟證果是遲早的事啊!有人聽如本法師講這「見性成佛」的法門,見性的非常多,這是假不了的,所以一悟永悟,一迷累劫永迷,迷悟一念間而已。言下大悟諸佛的妙理不在文字,你悟的人當(dāng)下就契會你的心,見到你的自性了,我們明天「見性成佛」第三十七天,同一時(shí)間再會。