見(jiàn)性成佛 第三十九天

　　第三十九天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　我們?cè)?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道過(guò)程中,有善知識(shí)為我們開(kāi)示,有明師為我們指引,有三藏十二部教典可以研究來(lái)參讀,再加上自己精進(jìn)用功,要開(kāi)悟證果不是困難事。最怕的是他不愿意親近善知識(shí),不聽(tīng)明師指引,也不去研究三藏十二部教典,如此懈怠墮落,想要開(kāi)悟證果根本是天方夜譚。所以我們要多聽(tīng)善知識(shí)開(kāi)示,尤其我們這個(gè)「見(jiàn)性成佛」莊嚴(yán)解脫的法門(mén),可以說(shuō)是百千萬(wàn)億?難遭難遇,何以見(jiàn)得呢?因?yàn)橐?jiàn)性成佛這個(gè)法門(mén),如本終其一生收集了所有開(kāi)悟證果圣僧的語(yǔ)錄,乃至三藏十二部教典里面的精華,若以臺(tái)灣話形容叫做「骨精髓」全都收集起來(lái),演講「見(jiàn)性成佛」這個(gè)莊嚴(yán)的法門(mén),因此說(shuō)是百千萬(wàn)億?難遭難遇。

　　有許多法師也在演講,可惜他們講的都講一些消災(zāi)解厄,說(shuō)一些感應(yīng)的事情、業(yè)力的問(wèn)題、因果的問(wèn)題、凈土的問(wèn)題,講到見(jiàn)性成佛的領(lǐng)域真正少之又少,非常稀有。最多稍微點(diǎn)一下又轉(zhuǎn)到業(yè)力的問(wèn)題、凈土的問(wèn)題、消災(zāi)解厄的問(wèn)題上,不太說(shuō)到正題。所以如本可說(shuō)是抽出寶貴的時(shí)間,專(zhuān)程講「見(jiàn)性成佛」的法門(mén),我也認(rèn)為非常非常的難得。何況諸位若要將三藏十二部教典的精華收集起來(lái),是一個(gè)比一個(gè)忙,所以真正是大家的福報(bào),我們臺(tái)灣全國(guó)人民百姓的福報(bào),乃至錄影帶流行出去、流通以后,國(guó)際性、世界性,人人都是有福氣啊!聽(tīng)得到「見(jiàn)性成佛」的法門(mén)。

　　「見(jiàn)性成佛」可以說(shuō)是一個(gè)劃時(shí)代、跨時(shí)代寶貴的寶藏,晉朝、明朝、唐朝、宋朝那些開(kāi)悟圣僧的語(yǔ)錄,加上釋迦牟尼佛演講的正法濃縮起來(lái),全都在「見(jiàn)性成佛」里面。見(jiàn)得到聽(tīng)得到、摸得到感覺(jué)得到,這是告訴諸位「見(jiàn)性成佛」這個(gè)莊嚴(yán)解脫的法門(mén),實(shí)在太殊勝太莊嚴(yán)太難得了。

　　圣人要讓一個(gè)人見(jiàn)性開(kāi)悟,往往會(huì)以反問(wèn)來(lái)代替回答,令他自己省悟而見(jiàn)性,所以你問(wèn)開(kāi)悟圣僧、問(wèn)禪師、問(wèn)善知識(shí)說(shuō):「如何見(jiàn)性?性在那里?」他有時(shí)不直接回答你,用反問(wèn)的方式來(lái)回答你的問(wèn)題。以前有一位宰相問(wèn)一位開(kāi)悟圣僧說(shuō):「性是長(zhǎng)成什么樣子,如來(lái)藏性的境界如何?要如何會(huì)性、見(jiàn)性?性在那里?」這位圣僧就用反問(wèn)的方式,用一個(gè)有啟發(fā)性的問(wèn)題回答他,他說(shuō):

　　開(kāi)悟圣僧云:「在家人我是誰(shuí)?出家人我是誰(shuí)?無(wú)名無(wú)姓我是誰(shuí)?證悟自性又是誰(shuí)?」

　　這句話點(diǎn)出了我們要「回光返照」,心不要心外追求一切法,心內(nèi)外求、心外外求全都是外道。他一針見(jiàn)血直接告訴你「性在那里?」他不要先給你答案,他說(shuō)「在家人我是誰(shuí)?」你我大家有一個(gè)四大五蘊(yùn)的身體,你還沒(méi)出家以前在家學(xué)佛,那么「在家人我是誰(shuí)?」這是什么意思?「我」當(dāng)然是指「法身」而言,不是指四大五蘊(yùn)的臭皮囊,他教你要「破相顯性」的道理。人往往會(huì)執(zhí)著此四大五蘊(yùn)的色身為我,可是禪師、圣僧告訴你,這樣不對(duì),眾生往往被此色身遮住了、蒙蔽了,無(wú)法見(jiàn)到他的法身,他才告訴你「在家人我是誰(shuí)?」叫你要回光返照,意思是要「見(jiàn)性」。出家人我是誰(shuí)?在家人什么人?出家人又是誰(shuí)呢?對(duì)在家人而言,就是要令你回光返照照見(jiàn)本性的話。對(duì)出家人而言,也是要讓他明心見(jiàn)性的話。他教你不要執(zhí)著四大五蘊(yùn)之體,要見(jiàn)那見(jiàn)不到的那才是功夫,就是「法身」。

　　所以【金剛經(jīng)】說(shuō):「不可以色見(jiàn)我,音聲求我,若以音聲求我,是人行邪道�！顾�以「在家人我是誰(shuí)?出家人我是誰(shuí)?」接下來(lái)「無(wú)名無(wú)姓我是誰(shuí)?」因?yàn)檫�沒(méi)投胎做人以前,這個(gè)「我」是誰(shuí)?喔!要讓人省悟的話、啟發(fā)性的話。因?yàn)檫�未投胎以前,你的靈性飄渺不定,還沒(méi)投胎以前也無(wú)名也無(wú)姓,不知在那一道飄來(lái)飄去「孤魂野鬼到底是誰(shuí)?」有一天你證悟自性、開(kāi)悟本性,明心見(jiàn)性了又是誰(shuí)呢?每一句都是要逼你開(kāi)悟,逼你見(jiàn)性的話。處在在家人的時(shí)候,佛性是誰(shuí)?處在出家人時(shí),佛性是誰(shuí)?無(wú)名無(wú)姓這個(gè)性又是誰(shuí)?證悟自性,見(jiàn)性以后又是誰(shuí)?連續(xù)四個(gè)角度就是要讓他見(jiàn)性的話。

　　話一說(shuō)完,宰相不愧是宰相!世間書(shū)讀得非常多學(xué)問(wèn)堪稱(chēng)一流,在萬(wàn)人之上一人之下的人,要做個(gè)宰相豈是簡(jiǎn)單?這個(gè)宰相就等于現(xiàn)在的行政院長(zhǎng)一樣,一人之下萬(wàn)人之上的。聽(tīng)開(kāi)悟圣僧說(shuō)這些話以后,當(dāng)下就契入自性中了,世間又少了一人,缺一個(gè)凡夫多了一位圣人。你看,他也沒(méi)說(shuō)很多話啊!四句話交代給他啟發(fā)暗示以后,這位宰相當(dāng)下見(jiàn)性了。四句話雖然不太多,但是是了義的直接的讓他見(jiàn)性。再念一遍看你能不能像宰相那樣,如果不能沒(méi)關(guān)系,這是時(shí)間的問(wèn)題、善根的問(wèn)題、慧根的問(wèn)題,他有辦法四句話就點(diǎn)醒,我相信宰相也不是省油的燈,也是多生累?有修行的。所以你現(xiàn)在聽(tīng)這些話雖然沒(méi)有很大的感想,不過(guò)我相信多少有震憾力。再聽(tīng)一遍:

　　開(kāi)悟圣僧云:「在家人我是誰(shuí)?出家人我是誰(shuí)?無(wú)名無(wú)姓我是誰(shuí)?證悟自性又是誰(shuí)?」

　　諸位悟到了沒(méi)?

　　所以我們修道就是這么一回事,不費(fèi)吹灰之力,承蒙你的慧根,人家一講出來(lái)以后當(dāng)下相應(yīng)就證入自性中了。但是這也不是家家都有的,有的馬上就契會(huì)他的性,有的還拿?不到重點(diǎn),他就是沒(méi)有感想。有善根的人一聽(tīng)之下恍然大悟,百千萬(wàn)億?真的難遭難遇,要制作這些語(yǔ)錄、制作這些話讓你反省、讓你見(jiàn)性,沒(méi)有相當(dāng)?shù)娜藷o(wú)法做這些相當(dāng)?shù)墓ぷ鳌！冈诩胰宋沂钦l(shuí)?出家人我是誰(shuí)?無(wú)名無(wú)姓我是誰(shuí)?證悟自性以后又是誰(shuí)?」喔,這些話是話嗎?真的不是一般話,是開(kāi)悟圣僧要引導(dǎo)人讓你出離生死,讓你見(jiàn)自性的話。

　　現(xiàn)在我們要講「性」是無(wú)形無(wú)相的,「性」凡夫性、圣人之性、畜牲之性、阿修羅之性、佛菩薩的性沒(méi)什么差別,只是作用有差別。作用、動(dòng)機(jī)和內(nèi)容有差別,感召果報(bào)就有差別。因不同,果報(bào)就有差別了,才會(huì)感召四圣六凡,但是性無(wú)二別。我們看圣僧怎么說(shuō):

　　開(kāi)悟圣僧云:「作佛用是佛性,作眾生用是眾生性,作賊用是賊性,性無(wú)形相,隨用立名�！�

　　他告訴你「性」是沒(méi)什么差別,但是你站在做佛祖的立場(chǎng)作佛用就變成佛性,作眾生用就變成眾生性,站在做賊的心情、作賊的動(dòng)機(jī),作賊用就變成賊性。我們也要講話,如果做色狼呢?就變成色狼之性,色性很重習(xí)氣太重。如果做畜牲呢?變成畜牲性了。但是性沒(méi)什么差別,看你怎么用而已。你若作為畜牲用,以后就感召生毛戴角四只腳的,不然就無(wú)手無(wú)腳的變成蛇,變成豬牛牲畜,作畜牲用變畜牲性了�！鸽S用立名」看你作什么用,以后就有什么名稱(chēng)。

　　做人若守五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,作人來(lái)用就變?nèi)诵?如果作佛祖來(lái)用,行持三十七道品、六度波羅密,行持不二法門(mén)、行持中道的道理,圓滿見(jiàn)性莊嚴(yán)變成佛性。所以這些話讓我們一聽(tīng)之下,心脾都清涼起來(lái),聽(tīng)完之后實(shí)在沒(méi)有開(kāi)悟證果都不行啊!百千萬(wàn)?難遭難遇,一聽(tīng)之下你想要做凡夫眾生都難啊!這些話可以說(shuō)是說(shuō)到了極端,單刀直入不會(huì)拐彎抹角。再聽(tīng)一遍,此次再?zèng)]有記下來(lái),就喪失百千萬(wàn)億?的機(jī)會(huì)了,一個(gè)閃身就不見(jiàn)了,想要聽(tīng)這些開(kāi)悟證果的法語(yǔ),非常非常困難。我們臺(tái)灣寶島有那么多法師在講,有幾個(gè)人講這個(gè)問(wèn)題呢?所以如本也知道這士農(nóng)工商,在此科技時(shí)代誰(shuí)比誰(shuí)都還要忙,我們一天講一個(gè)精華,講一個(gè)扼要,將此「見(jiàn)性成佛」的法門(mén)拿幾句出來(lái)講,終其一生受用不盡啊!叫你看長(zhǎng)篇大論的道理,你沒(méi)有那個(gè)美國(guó)時(shí)間。我們一句一句講都是精華、精髓,真是大家的福報(bào)。

　　開(kāi)悟圣僧云:「作佛用是佛性,作眾生用是眾生性,作賊用是賊性,性無(wú)形相,隨用立名�！�

　　真是有道理啊!你按照這些方便去參悟的話,你怎會(huì)不見(jiàn)性,那能不成就佛道呢?

　　「性無(wú)形相」不是黑的、紅的、白的、青的,不是長(zhǎng)形、橢圓形、不是四方形�！感詿o(wú)形相,隨用立名」在它作用當(dāng)中,你去看到,在他講話當(dāng)中看到,吃飯時(shí)看到,走路時(shí)契會(huì)到性的作用。作用當(dāng)中的差別,以后感召出來(lái)的果報(bào)體就有差別,叫做「隨用立名」。譬如,如本現(xiàn)在已經(jīng)出家修行了,出家用就出家相,如本法師是出家人,你還沒(méi)出家穿在家衣,留長(zhǎng)發(fā)、穿西裝、穿洋裝、穿中國(guó)式服飾,你在家人啊!隨用立名。你做下殺盜淫妄的事情,以后感召地獄、畜牲、餓鬼生毛戴角「隨用立名」。你行持六度波羅密叫做菩薩,你行持四圣諦成就阿羅漢,你奉行十二因緣你成就緣覺(jué)的境界,你奉行十善業(yè)感召做天神天女,「隨用立名」。十法界以?xún)?nèi)也是隨用立名,這樣諸位明白嗎?恭喜各位了,諸位,越來(lái)越精采了。精采什么?要教你如何「見(jiàn)性」。性,確實(shí)無(wú)形無(wú)相,無(wú)形無(wú)相要如何會(huì)?如何見(jiàn)?如何回歸你的本性呢?這才是功夫所在。所以開(kāi)悟圣僧這么說(shuō):

　　「真性心地藏,無(wú)頭亦無(wú)尾,應(yīng)緣而化物,處處無(wú)所著,分秒皆現(xiàn)前,如日處虛空。」

　　諸位,「真性心地藏」�！刚嫘浴乖谀抢�?「心地藏」,你的心就是真性,真性在心地是一體的�！笩o(wú)頭亦無(wú)尾」在我們的意識(shí)里,就是頭、手、腳,腳就是尾,或者一條蛇,頂端的是頭,尖尖的末端就是尾。但是佛性無(wú)頭無(wú)尾,它無(wú)形無(wú)相。若開(kāi)悟證果的人他的「性」能自在,有時(shí)自頭頂出去,有時(shí)自手心出去,有時(shí)自腳底出去,有時(shí)自肚子出去,身體任何一個(gè)部位,佛性都可以來(lái)來(lái)去去、出出入入、自在無(wú)礙,否則什么叫做「解脫」?就是有功夫、有愿力、神通自在啊。但你不可以說(shuō)佛性有頭有腳、有手有尾巴,佛性都是無(wú)形無(wú)相的�！笐�(yīng)緣而化物」雖然說(shuō)不出它是長(zhǎng)的、扁的、三角形、頭和尾。不過(guò)每當(dāng)你問(wèn)它問(wèn)題時(shí),它馬上能回答你,客人來(lái)的時(shí)候我會(huì)接待他,客人要離開(kāi)時(shí)我會(huì)送他出去,待人接物,你問(wèn)我問(wèn)題我答復(fù)你,我問(wèn)你問(wèn)題你答復(fù)我,佛性在應(yīng)緣而化物當(dāng)中去見(jiàn)到、去契會(huì)它,如此,諸位有沒(méi)有見(jiàn)到?「處處無(wú)所著」雖然在二六時(shí)中,在行住坐臥里面,他工作處事全都沒(méi)有取著,沒(méi)有貪著,不會(huì)執(zhí)著就對(duì)了�！柑幪師o(wú)所著」啊!這是真正的功夫了�！阜置虢袁F(xiàn)前」不錯(cuò),我講到現(xiàn)在將近二十五分鐘了,每一分每一秒你見(jiàn)到了嗎?我如本百分之百見(jiàn)到,也在此作用啊!分分秒秒都現(xiàn)前,沒(méi)有看到嗎?就像太陽(yáng)處在虛空當(dāng)中能普照,寂而能照,照而能寂,寂照不二,清清凈凈光光明明,處處無(wú)所著如日處在虛空,就這么瀟灑顯現(xiàn)在你的前面「分分秒秒皆現(xiàn)前」,這就是佛祖見(jiàn)性之后,苦口婆心所講出來(lái)的開(kāi)悟法語(yǔ)。再念一次:

　　「真性心地藏,無(wú)頭亦無(wú)尾,應(yīng)緣而化物,處處無(wú)所著,分秒皆現(xiàn)前,如日處虛空�！�

　　嗯,這就是我們要聽(tīng)的話了。

　　「性」到底在那里呢?「性」,對(duì)一位開(kāi)悟證果的人是自由自在的。「性」,不偏不倚不靠,「性」不可靠向任何一邊,不可靠近任何一方,不可倚靠在十法界中的任何一界,都不靠不倚,這樣才是真正的自在解脫。你若靠彼粘彼,處在此處被此處粘住,靠在彼處又沾了一堆塵埃,如此處處依處處靠,那么自性就沒(méi)有出世解脫染住了。所以無(wú)靠無(wú)依無(wú)偏,這才是佛性本來(lái)的面目,你若有靠有染當(dāng)下生一切病,生死流轉(zhuǎn)就浮現(xiàn)了。所以運(yùn)用一位開(kāi)悟圣僧他這么說(shuō):

　　「不作佛見(jiàn),不落佛邊;不作眾生見(jiàn),不落眾生邊;不作有見(jiàn),不落有邊;不作圣見(jiàn),不落圣邊;但無(wú)諸見(jiàn),即是無(wú)邊身,不落法塵。若有見(jiàn)處,即名外道;見(jiàn)而不見(jiàn),不見(jiàn)而見(jiàn),諸佛現(xiàn)前�！�

　　這就是我們修道要用功的所在。有一天你成就佛道以后,不作佛見(jiàn)是名不落佛邊,成佛后他也不會(huì)說(shuō):喔,我成佛了,有相,成佛以后有形有態(tài),這樣就有問(wèn)題了,不落佛邊才是真正的成佛。

　　「佛說(shuō)佛道非佛道是名佛道,佛說(shuō)莊嚴(yán)非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán),佛說(shuō)解脫非解脫是名解脫。」

　　不可落邊,一落邊當(dāng)下就被邊染著、拘束住了,不自在不解脫,有染了。

　　所以不作佛見(jiàn)是為佛的境界,雖然處在佛的境界,他沒(méi)有貪染,不以為我在佛邊,那么當(dāng)下就是佛。佛說(shuō):「佛非佛是名佛」就是這個(gè)道理,不可落于一邊,若有倚靠有偏有沾染著,又有著于一邊者,這就是你自己沒(méi)有解脫。他又說(shuō)「不作眾生見(jiàn),不落眾生邊�！挂磺猩�羅萬(wàn)象現(xiàn)有的世界,你不作有見(jiàn)不落有邊,成就圣人以后,你不作圣見(jiàn)不落圣邊,如果你真正不落一切見(jiàn),不落任何一邊,就向你恭喜了�！傅珶o(wú)諸見(jiàn),即是無(wú)邊身�！股眢w像觀世音菩薩一樣,三十二應(yīng)身、無(wú)量百千萬(wàn)億化身。無(wú)邊身,處處無(wú)所著,處處自在叫做無(wú)邊身,觀世音菩薩就是這樣。若落佛邊就被佛綁住了,落聲聞緣覺(jué)呢?被拘束住了,落菩薩邊被菩薩綁住了,他就無(wú)法應(yīng)現(xiàn)居士、應(yīng)現(xiàn)宰相、應(yīng)現(xiàn)比丘、比丘尼、應(yīng)現(xiàn)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,就無(wú)法應(yīng)現(xiàn)牲畜了。怎么說(shuō)?因?yàn)樗�被一邊綁�?染著了拘束住了。所以,我們不被任何一邊拘束住,如此才是真正的自在解脫。

　　「但無(wú)諸見(jiàn),即是無(wú)邊身�！购们f嚴(yán)的話。因?yàn)樗�不落法塵,不被任何一邊的法塵拘束、綁住、染著、拉住,說(shuō)到極致就是這些話。如果真的有邊可見(jiàn)有邊可住,當(dāng)下就是外道了。所以外道執(zhí)著有解脫、有圣人可求一切都落入有,落入有邊就有生死了。外道不能開(kāi)悟證果,心里處處有所染,如此不名解脫。所以不落任何一邊、任何一個(gè)見(jiàn)解才是真正進(jìn)入圣道中。到最后見(jiàn)而不見(jiàn),不見(jiàn)而見(jiàn),嗯,諸佛現(xiàn)前。所以越來(lái)越精采道理在此,聽(tīng)這些話,我們終其一生要找的答案,都在這里顯現(xiàn),一生中一堆的滯礙打不破,現(xiàn)在滯礙打破了。一生當(dāng)中許多觀念思想無(wú)法突破的現(xiàn)在突破了。很多死結(jié)、迷惑現(xiàn)在完全解開(kāi)了,解開(kāi)這神秘的面紗,所有的答案全都在此處展現(xiàn)。當(dāng)初如本看了這些法語(yǔ)以后,當(dāng)下就悟入�！傅珶o(wú)諸見(jiàn),即是無(wú)邊身」,「見(jiàn)而不見(jiàn),不見(jiàn)而見(jiàn),諸佛現(xiàn)前。」好莊嚴(yán)的語(yǔ)錄,再念一遍,太莊嚴(yán)了太解脫了,那是我們一生的訴求,我們的目標(biāo)。

　　「不作佛見(jiàn),不落佛邊;不作眾生見(jiàn),不落眾生邊;不作有見(jiàn),不落有邊;不作圣見(jiàn),不落圣邊;但無(wú)諸見(jiàn),即是無(wú)邊身;不落法塵。若有見(jiàn)處,即名外道;見(jiàn)而不見(jiàn),不見(jiàn)而見(jiàn),諸佛現(xiàn)前�！�

　　這太莊嚴(yán)了,光是念就可以念到開(kāi)悟了,何況經(jīng)過(guò)如本法師將它拆開(kāi)來(lái),有思想有體系有組織的分析,你若沒(méi)開(kāi)悟證果實(shí)在都不行,都難了。那是教你不可處處著,這樣才能見(jiàn)到無(wú)邊身,自性才能解脫。

　　現(xiàn)在要講「見(jiàn)性」如何見(jiàn)?如何會(huì)?在六根當(dāng)中就可以契會(huì)了�！感浴乖诹�根當(dāng)中運(yùn)籌分別作用,你有沒(méi)有見(jiàn)到呢?若沒(méi)有見(jiàn)到,我運(yùn)用開(kāi)悟圣僧的法語(yǔ),他要教你如何契會(huì)、如何見(jiàn):

　　「圣人種種分別,皆不離自性,應(yīng)用無(wú)窮,應(yīng)眼見(jiàn)色,應(yīng)耳聞聲,應(yīng)鼻嗅香,應(yīng)舌知味,乃至施為動(dòng)作,皆是自性之用�！�

　　圣人種種分別,圣人種種說(shuō)法,講經(jīng)度化眾生,全部沒(méi)有離開(kāi)他的自性,應(yīng)用無(wú)窮。要慈悲就能慈悲,要喜舍就能喜舍,要講三十七道品就講三十七道品,要講六度波羅密就講六度波羅密,要講實(shí)相中道就講實(shí)相中道,要講不二法門(mén)就講不二法門(mén),要接人待事就接人待事,要贊嘆一切眾生就贊嘆一切眾生,應(yīng)用無(wú)窮、自性妙用�！笐�(yīng)眼見(jiàn)色」以眼睛而言,可以看黑的、紅的、青的、白的形形色色在眼能見(jiàn),你看到了嗎?在耳朵來(lái)說(shuō),應(yīng)耳能聞聲,耳朵能聽(tīng)到是非、人我、音樂(lè)、旋律、毀謗、贊美全都聽(tīng)得到,應(yīng)耳能聞。對(duì)鼻子來(lái)說(shuō),鼻子能嗅香、臭,你嗅到?jīng)]?應(yīng)著舌頭而言,吃到甜、苦、澀、淡、辣,它都清清楚楚,你會(huì)到?jīng)]?乃至你施為動(dòng)作當(dāng)中,全都是你的自性之用,你契會(huì)到了嗎?你吃了一輩子,你契會(huì)到你的「性」了嗎?你看了一輩子看了四、五十年六、七十年了,你會(huì)到你的「本性」沒(méi)?你聽(tīng)到這些聲塵對(duì)你毀謗對(duì)你贊嘆,聽(tīng)到輕音樂(lè),你契會(huì)到你的「本性」沒(méi)?所以終其一生當(dāng)中,聽(tīng)也聽(tīng)過(guò),看也看過(guò),吃也吃過(guò),施為動(dòng)作也在那邊運(yùn)動(dòng),如果你沒(méi)有契會(huì)到,你真的要努力用功夫,這些話就是在日常生活中施為動(dòng)作中,要讓你會(huì)見(jiàn)本性的語(yǔ)錄。再說(shuō)一遍:

　　「圣人種種分別,皆不離自性,應(yīng)用無(wú)窮,應(yīng)眼見(jiàn)色,應(yīng)耳聞聲,應(yīng)鼻嗅香,應(yīng)舌知味,乃至施為動(dòng)作,皆是自性之用�！�

　　我們修道這樣修就對(duì)了。所以如本法師講此「見(jiàn)性成佛」的法門(mén),漸漸要進(jìn)入尾聲,越來(lái)是越精采,越精采中進(jìn)入高潮,突然就頓住,最后就停止不講了,無(wú)非就是要你好好的參悟,讓你徹底自見(jiàn)自性。所以要好好珍惜愛(ài)惜這光陰,愛(ài)惜這時(shí)段,不然一閃身就過(guò)了,瞬眼之間就錯(cuò)過(guò)了,錯(cuò)過(guò)后想要時(shí)光倒流再來(lái)聽(tīng)的話難啊!來(lái)世要聽(tīng)到?來(lái)世你不知到那一道去了。所以,難道可以隨隨便便來(lái)浪費(fèi)光陰,錯(cuò)此機(jī)會(huì)嗎?好好珍惜時(shí)間喔!

　　我們修道要見(jiàn)到自性佛,你要記住一句話,要空掉「妄想」,空到?jīng)]有一個(gè)妄想可空的時(shí)候,那時(shí)你的自性佛就顯露了。來(lái)看圣僧怎么說(shuō),開(kāi)悟圣僧云:

　　「本源清凈,佛上更不著一物,自性蕩蕩,沾染不得。人不敢忘心,恐落于空,無(wú)撈摸處,不知空本無(wú)空,法身堂堂而住�！�

　　「本源清凈」是指我們的「法身」而言,法身就是佛。「佛更不著一物」像如本常說(shuō)的萬(wàn)法不立,一塵不染,清凈光明�！刚f(shuō)似一物即不中」說(shuō)佛性是什么東西,就不中,說(shuō)錯(cuò)了�！刚f(shuō)似一物即不中」何況佛性那能沾染一塵一物一境呢?「佛上更不著一物,自性蕩蕩」光光明明、清清楚楚、明明白白、沾染不得�？�,空到無(wú)物可空。頓斷,頓斷到無(wú)可頓斷,此時(shí)光明的本性就顯露了。我們?nèi)丝偸侨绱?叫你空掉你的心,忘了你的心,你忘不了空不掉,甚至有人走上斷滅,叫他空掉一切心,他就緊張起來(lái),哇,空掉心不就沒(méi)心了嗎?變成斷滅了,否認(rèn)心的存在,他就緊張起來(lái)了,叫做「恐落于空」。其實(shí)這樣不對(duì),大空大有,不空就不有。

　　空,是空掉你的分別意識(shí)、妄想之心、污染之心、貪瞋癡之心全部空掉,如果貪瞋癡的心沒(méi)有空掉,還有一物沾染在自性里,這樣還有法塵沒(méi)有解脫。所以我們?nèi)丝偸呛ε侣溆诳?不敢忘掉他的妄想之心,怕無(wú)撈摸處。他說(shuō)「空掉一切心如同虛空一樣」,抓不到摸不到感覺(jué)不到,沒(méi)有撈摸處,他反而緊張害怕,恐怕落于空寂當(dāng)中,頑空斷滅空里,讓世間很多人害怕。所以空掉心,就是空掉妄想意識(shí)、雜亂之心、分別之心、污染之心的意思。但是你清凈光明的本性并未空掉「法身堂堂而住」他不知道�！缚斩�不空、實(shí)相無(wú)相、無(wú)相無(wú)無(wú)相」他不知道。「真空妙有」他不知道�！阁w即是用、用即是體」他不知道。他以為空掉一切心,害怕落入頑空而緊張起來(lái),無(wú)撈摸處那還得了?連個(gè)佛性都沒(méi)有了,他當(dāng)然緊張啊!他不知「空而不空」、「法身堂堂而住」他不了解。所以你可以徹底空掉你的心時(shí),向你恭喜了「法身堂堂而住」并未不見(jiàn),并沒(méi)有閃失,并未丟掉,它仍然堂堂而住。

　　所以越空越有,不空就不有。十方三世諸佛就是越空越有,空到無(wú)可空時(shí),他的慈悲喜舍光明的本體顯露了,證大空得大有,不空就不有。我說(shuō)過(guò),你不空,不空就是有妄想,有貪瞋癡、有見(jiàn)思惑、無(wú)明惑、塵沙惑,三惑不能頓斷,既然不能頓斷,這些貪瞋癡乃至三惑擁有、占有你的心,不空,那就完蛋了,就是凡夫眾生了。你空掉這些廢物、這些雜心,越清凈越光明,就像水很混濁、有雜質(zhì)、有灰塵、有污穢,全都撈干凈過(guò)濾,清潔過(guò)濾干凈,并不代表水就沒(méi)了,是雜質(zhì)沒(méi)有,是臟東西不見(jiàn)了,它清凈的水質(zhì),H2O并沒(méi)有不見(jiàn)啊!我們?nèi)说男囊惨粯?大空大有就是將你妄想之心全都頓斷、空掉,但是清凈光明的本性堂堂而住,它并沒(méi)有不見(jiàn)和水一樣,這是非常非常重要的。

　　法身是住而無(wú)住,無(wú)住而住。一切善惡之性,是空無(wú)自性的,也因?yàn)榭諢o(wú)自性,才能真正達(dá)到進(jìn)入法性。我運(yùn)用一位開(kāi)悟圣僧他這么說(shuō):

　　「譬如虛空,雖以無(wú)量珍寶莊嚴(yán),終不能住,佛性同虛空,雖以無(wú)量功德智慧莊嚴(yán),終不得住,不住而住,住而不住,一念頓脫,豁然貫通,徹見(jiàn)自性,涅槃現(xiàn)前,與諸佛同一鼻孔出氣。」

　　他說(shuō)我們的心如同虛空,你看那虛空,你用金銀鉆石瑪瑙來(lái)掛在虛空,掛不住。你用很莊嚴(yán)自國(guó)外進(jìn)口的花朵來(lái)掛在虛空,也掛不住。用臺(tái)灣的玫瑰花、菊花來(lái)掛,掛不住。你所喜愛(ài)的珍寶之物來(lái)掛虛空也掛不住。用油漆去潑也粘不住。你對(duì)它稱(chēng)贊、贊美它,它也如如不動(dòng)。雖然虛空用無(wú)量的珍寶財(cái)寶來(lái)莊嚴(yán),它始終不能住,住不了。佛性和虛空一樣,雖然無(wú)量的功德來(lái)莊嚴(yán),也莊嚴(yán)不住,用智慧來(lái)莊嚴(yán)也不住,用愿力來(lái)莊嚴(yán)也不住,你研究三藏十二部教典,也莊嚴(yán)不住,你來(lái)稱(chēng)贊、贊美它也不住,始終不能住啊!但是不住而住、住而不住,佛性和虛空是一種譬論,只是佛性與虛空較相似而已。

　　但是虛空不是心,心不是虛空,虛空容易形容。但是佛性不可思議,住而不住、不住而住,你說(shuō)用智慧來(lái)莊嚴(yán)自性,真的莊嚴(yán)得了嗎?有,但無(wú)自性。雖然無(wú)自性、空性,但是你要用,用得出來(lái)。從來(lái)不懂佛法的人,你講佛法給他聽(tīng),他明白他清楚有開(kāi)悟啊!他要用時(shí)用得出來(lái),但要他拿出來(lái)讓你看,就拿不出來(lái)了�！覆蛔《�住」不住就是無(wú)形無(wú)相,但是無(wú)形并非代表無(wú),如果沒(méi)有,為何如本法師講經(jīng)說(shuō)法,沒(méi)看講稿沒(méi)看經(jīng)文,淘淘不絕一直講出來(lái),是從那里出來(lái)的?自性生智慧啊!叫做不住而住,但是叫我拿出來(lái)給你看,我拿不出來(lái),拿不出來(lái)但要我講又淘淘不絕啊!智慧來(lái)莊嚴(yán)也同此意思。不住而住、住而不住,智慧如此慈悲心也一樣,慈悲拿來(lái)我看一下,拿不出來(lái)看不見(jiàn),但是你可分析慈悲心。有學(xué)問(wèn)、有莊嚴(yán),拿不出來(lái)看不見(jiàn),但是要用時(shí)用得出來(lái)。分明一個(gè)動(dòng)作一個(gè)思想,表現(xiàn)出來(lái)就是要救度眾生,講經(jīng)說(shuō)法利益人天,那里沒(méi)有慈悲心、沒(méi)有智慧?那里沒(méi)愿力呢?全都存在。但是雖然存在「不住而住,住而不住」這才是真正的功夫。如果你用這種功夫去用功,一念若頓脫時(shí)豁然貫通,此時(shí)徹見(jiàn)你的自性,馬上涅槃就現(xiàn)前,你和十方三世所有的諸佛,同一個(gè)鼻孔出氣了。如本仍然要恭喜你、稱(chēng)贊你,贊美你,你真正已經(jīng)證成圣果的時(shí)候了。來(lái),我們?cè)倌钜槐?用最快的速度筆記下來(lái),你終生受用不盡啊!要怎么修?你都能掌握訣竅了。

　　「譬如虛空,雖以無(wú)量珍寶莊嚴(yán),終不能住,佛性同虛空,雖以無(wú)量功德智慧莊嚴(yán),終不得住,不住而住,住而不住,一念頓脫,豁然貫通,徹見(jiàn)自性,涅槃現(xiàn)前,與諸佛同一鼻孔出氣�！�

　　所以如本講經(jīng)說(shuō)法,處處導(dǎo)歸于「見(jiàn)性成佛」實(shí)在用心良苦啊!普天之下有幾人能了解如本的心情呢?因?yàn)槿魏我蛔谌魏我慌?如果遠(yuǎn)離「見(jiàn)性成佛」這個(gè)法門(mén),這一派不了義,佛門(mén)中的外道。所以學(xué)佛的宗旨就是要見(jiàn)性成佛,如本講「見(jiàn)性成佛」是濃縮了三藏十二部教典的精華在里面,何況十方三世諸佛也是見(jiàn)性來(lái)成佛的。以后你我大家要成就佛道,怎可遠(yuǎn)離「見(jiàn)性」這個(gè)法門(mén)來(lái)成就佛道呢?