見性成佛 第三十九天

　　第三十九天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　我們在修道過程中,有善知識為我們開示,有明師為我們指引,有三藏十二部教典可以研究來參讀,再加上自己精進(jìn)用功,要開悟證果不是困難事。最怕的是他不愿意親近善知識,不聽明師指引,也不去研究三藏十二部教典,如此懈怠墮落,想要開悟證果根本是天方夜譚。所以我們要多聽善知識開示,尤其我們這個「見性成佛」莊嚴(yán)解脫的法門,可以說是百千萬億?難遭難遇,何以見得呢?因?yàn)橐娦猿煞疬@個法門,如本終其一生收集了所有開悟證果圣僧的語錄,乃至三藏十二部教典里面的精華,若以臺灣話形容叫做「骨精髓」全都收集起來,演講「見性成佛」這個莊嚴(yán)的法門,因此說是百千萬億?難遭難遇。

　　有許多法師也在演講,可惜他們講的都講一些消災(zāi)解厄,說一些感應(yīng)的事情、業(yè)力的問題、因果的問題、凈土的問題,講到見性成佛的領(lǐng)域真正少之又少,非常稀有。最多稍微點(diǎn)一下又轉(zhuǎn)到業(yè)力的問題、凈土的問題、消災(zāi)解厄的問題上,不太說到正題。所以如本可說是抽出寶貴的時間,專程講「見性成佛」的法門,我也認(rèn)為非常非常的難得。何況諸位若要將三藏十二部教典的精華收集起來,是一個比一個忙,所以真正是大家的福報(bào),我們臺灣全國人民百姓的福報(bào),乃至錄影帶流行出去、流通以后,國際性、世界性,人人都是有福氣啊!聽得到「見性成佛」的法門。

　　「見性成佛」可以說是一個劃時代、跨時代寶貴的寶藏,晉朝、明朝、唐朝、宋朝那些開悟圣僧的語錄,加上釋迦牟尼佛演講的正法濃縮起來,全都在「見性成佛」里面。見得到聽得到、摸得到感覺得到,這是告訴諸位「見性成佛」這個莊嚴(yán)解脫的法門,實(shí)在太殊勝太莊嚴(yán)太難得了。

　　圣人要讓一個人見性開悟,往往會以反問來代替回答,令他自己省悟而見性,所以你問開悟圣僧、問禪師、問善知識說:「如何見性?性在那里?」他有時不直接回答你,用反問的方式來回答你的問題。以前有一位宰相問一位開悟圣僧說:「性是長成什么樣子,如來藏性的境界如何?要如何會性、見性?性在那里?」這位圣僧就用反問的方式,用一個有啟發(fā)性的問題回答他,他說:

　　開悟圣僧云:「在家人我是誰?出家人我是誰?無名無姓我是誰?證悟自性又是誰?」

　　這句話點(diǎn)出了我們要「回光返照」,心不要心外追求一切法,心內(nèi)外求、心外外求全都是外道。他一針見血直接告訴你「性在那里?」他不要先給你答案,他說「在家人我是誰?」你我大家有一個四大五蘊(yùn)的身體,你還沒出家以前在家學(xué)佛,那么「在家人我是誰?」這是什么意思?「我」當(dāng)然是指「法身」而言,不是指四大五蘊(yùn)的臭皮囊,他教你要「破相顯性」的道理。人往往會執(zhí)著此四大五蘊(yùn)的色身為我,可是禪師、圣僧告訴你,這樣不對,眾生往往被此色身遮住了、蒙蔽了,無法見到他的法身,他才告訴你「在家人我是誰?」叫你要回光返照,意思是要「見性」。出家人我是誰?在家人什么人?出家人又是誰呢?對在家人而言,就是要令你回光返照照見本性的話。對出家人而言,也是要讓他明心見性的話。他教你不要執(zhí)著四大五蘊(yùn)之體,要見那見不到的那才是功夫,就是「法身」。

　　所以【金剛經(jīng)】說:「不可以色見我,音聲求我,若以音聲求我,是人行邪道�！顾�以「在家人我是誰?出家人我是誰?」接下來「無名無姓我是誰?」因?yàn)檫�沒投胎做人以前,這個「我」是誰?喔!要讓人省悟的話、啟發(fā)性的話。因?yàn)檫�未投胎以前,你的靈性飄渺不定,還沒投胎以前也無名也無姓,不知在那一道飄來飄去「孤魂野鬼到底是誰?」有一天你證悟自性、開悟本性,明心見性了又是誰呢?每一句都是要逼你開悟,逼你見性的話。處在在家人的時候,佛性是誰?處在出家人時,佛性是誰?無名無姓這個性又是誰?證悟自性,見性以后又是誰?連續(xù)四個角度就是要讓他見性的話。

　　話一說完,宰相不愧是宰相!世間書讀得非常多學(xué)問堪稱一流,在萬人之上一人之下的人,要做個宰相豈是簡單?這個宰相就等于現(xiàn)在的行政院長一樣,一人之下萬人之上的。聽開悟圣僧說這些話以后,當(dāng)下就契入自性中了,世間又少了一人,缺一個凡夫多了一位圣人。你看,他也沒說很多話啊!四句話交代給他啟發(fā)暗示以后,這位宰相當(dāng)下見性了。四句話雖然不太多,但是是了義的直接的讓他見性。再念一遍看你能不能像宰相那樣,如果不能沒關(guān)系,這是時間的問題、善根的問題、慧根的問題,他有辦法四句話就點(diǎn)醒,我相信宰相也不是省油的燈,也是多生累?有修行的。所以你現(xiàn)在聽這些話雖然沒有很大的感想,不過我相信多少有震憾力。再聽一遍:

　　開悟圣僧云:「在家人我是誰?出家人我是誰?無名無姓我是誰?證悟自性又是誰?」

　　諸位悟到了沒?

　　所以我們修道就是這么一回事,不費(fèi)吹灰之力,承蒙你的慧根,人家一講出來以后當(dāng)下相應(yīng)就證入自性中了。但是這也不是家家都有的,有的馬上就契會他的性,有的還拿?不到重點(diǎn),他就是沒有感想。有善根的人一聽之下恍然大悟,百千萬億?真的難遭難遇,要制作這些語錄、制作這些話讓你反省、讓你見性,沒有相當(dāng)?shù)娜藷o法做這些相當(dāng)?shù)墓ぷ鳌！冈诩胰宋沂钦l?出家人我是誰?無名無姓我是誰?證悟自性以后又是誰?」喔,這些話是話嗎?真的不是一般話,是開悟圣僧要引導(dǎo)人讓你出離生死,讓你見自性的話。

　　現(xiàn)在我們要講「性」是無形無相的,「性」凡夫性、圣人之性、畜牲之性、阿修羅之性、佛菩薩的性沒什么差別,只是作用有差別。作用、動機(jī)和內(nèi)容有差別,感召果報(bào)就有差別。因不同,果報(bào)就有差別了,才會感召四圣六凡,但是性無二別。我們看圣僧怎么說:

　　開悟圣僧云:「作佛用是佛性,作眾生用是眾生性,作賊用是賊性,性無形相,隨用立名�！�

　　他告訴你「性」是沒什么差別,但是你站在做佛祖的立場作佛用就變成佛性,作眾生用就變成眾生性,站在做賊的心情、作賊的動機(jī),作賊用就變成賊性。我們也要講話,如果做色狼呢?就變成色狼之性,色性很重習(xí)氣太重。如果做畜牲呢?變成畜牲性了。但是性沒什么差別,看你怎么用而已。你若作為畜牲用,以后就感召生毛戴角四只腳的,不然就無手無腳的變成蛇,變成豬牛牲畜,作畜牲用變畜牲性了。「隨用立名」看你作什么用,以后就有什么名稱。

　　做人若守五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,作人來用就變?nèi)诵?如果作佛祖來用,行持三十七道品、六度波羅密,行持不二法門、行持中道的道理,圓滿見性莊嚴(yán)變成佛性。所以這些話讓我們一聽之下,心脾都清涼起來,聽完之后實(shí)在沒有開悟證果都不行啊!百千萬?難遭難遇,一聽之下你想要做凡夫眾生都難啊!這些話可以說是說到了極端,單刀直入不會拐彎抹角。再聽一遍,此次再沒有記下來,就喪失百千萬億?的機(jī)會了,一個閃身就不見了,想要聽這些開悟證果的法語,非常非常困難。我們臺灣寶島有那么多法師在講,有幾個人講這個問題呢?所以如本也知道這士農(nóng)工商,在此科技時代誰比誰都還要忙,我們一天講一個精華,講一個扼要,將此「見性成佛」的法門拿幾句出來講,終其一生受用不盡啊!叫你看長篇大論的道理,你沒有那個美國時間。我們一句一句講都是精華、精髓,真是大家的福報(bào)。

　　開悟圣僧云:「作佛用是佛性,作眾生用是眾生性,作賊用是賊性,性無形相,隨用立名�！�

　　真是有道理啊!你按照這些方便去參悟的話,你怎會不見性,那能不成就佛道呢?

　　「性無形相」不是黑的、紅的、白的、青的,不是長形、橢圓形、不是四方形。「性無形相,隨用立名」在它作用當(dāng)中,你去看到,在他講話當(dāng)中看到,吃飯時看到,走路時契會到性的作用。作用當(dāng)中的差別,以后感召出來的果報(bào)體就有差別,叫做「隨用立名」。譬如,如本現(xiàn)在已經(jīng)出家修行了,出家用就出家相,如本法師是出家人,你還沒出家穿在家衣,留長發(fā)、穿西裝、穿洋裝、穿中國式服飾,你在家人啊!隨用立名。你做下殺盜淫妄的事情,以后感召地獄、畜牲、餓鬼生毛戴角「隨用立名」。你行持六度波羅密叫做菩薩,你行持四圣諦成就阿羅漢,你奉行十二因緣你成就緣覺的境界,你奉行十善業(yè)感召做天神天女,「隨用立名」。十法界以內(nèi)也是隨用立名,這樣諸位明白嗎?恭喜各位了,諸位,越來越精采了。精采什么?要教你如何「見性」。性,確實(shí)無形無相,無形無相要如何會?如何見?如何回歸你的本性呢?這才是功夫所在。所以開悟圣僧這么說:

　　「真性心地藏,無頭亦無尾,應(yīng)緣而化物,處處無所著,分秒皆現(xiàn)前,如日處虛空�！�

　　諸位,「真性心地藏」�！刚嫘浴乖谀抢�?「心地藏」,你的心就是真性,真性在心地是一體的�！笩o頭亦無尾」在我們的意識里,就是頭、手、腳,腳就是尾,或者一條蛇,頂端的是頭,尖尖的末端就是尾。但是佛性無頭無尾,它無形無相。若開悟證果的人他的「性」能自在,有時自頭頂出去,有時自手心出去,有時自腳底出去,有時自肚子出去,身體任何一個部位,佛性都可以來來去去、出出入入、自在無礙,否則什么叫做「解脫」?就是有功夫、有愿力、神通自在啊。但你不可以說佛性有頭有腳、有手有尾巴,佛性都是無形無相的。「應(yīng)緣而化物」雖然說不出它是長的、扁的、三角形、頭和尾。不過每當(dāng)你問它問題時,它馬上能回答你,客人來的時候我會接待他,客人要離開時我會送他出去,待人接物,你問我問題我答復(fù)你,我問你問題你答復(fù)我,佛性在應(yīng)緣而化物當(dāng)中去見到、去契會它,如此,諸位有沒有見到?「處處無所著」雖然在二六時中,在行住坐臥里面,他工作處事全都沒有取著,沒有貪著,不會執(zhí)著就對了�！柑幪師o所著」啊!這是真正的功夫了�！阜置虢袁F(xiàn)前」不錯,我講到現(xiàn)在將近二十五分鐘了,每一分每一秒你見到了嗎?我如本百分之百見到,也在此作用啊!分分秒秒都現(xiàn)前,沒有看到嗎?就像太陽處在虛空當(dāng)中能普照,寂而能照,照而能寂,寂照不二,清清凈凈光光明明,處處無所著如日處在虛空,就這么瀟灑顯現(xiàn)在你的前面「分分秒秒皆現(xiàn)前」,這就是佛祖見性之后,苦口婆心所講出來的開悟法語。再念一次:

　　「真性心地藏,無頭亦無尾,應(yīng)緣而化物,處處無所著,分秒皆現(xiàn)前,如日處虛空�！�

　　嗯,這就是我們要聽的話了。

　　「性」到底在那里呢?「性」,對一位開悟證果的人是自由自在的�！感浴�,不偏不倚不靠,「性」不可靠向任何一邊,不可靠近任何一方,不可倚靠在十法界中的任何一界,都不靠不倚,這樣才是真正的自在解脫。你若靠彼粘彼,處在此處被此處粘住,靠在彼處又沾了一堆塵埃,如此處處依處處靠,那么自性就沒有出世解脫染住了。所以無靠無依無偏,這才是佛性本來的面目,你若有靠有染當(dāng)下生一切病,生死流轉(zhuǎn)就浮現(xiàn)了。所以運(yùn)用一位開悟圣僧他這么說:

　　「不作佛見,不落佛邊;不作眾生見,不落眾生邊;不作有見,不落有邊;不作圣見,不落圣邊;但無諸見,即是無邊身,不落法塵。若有見處,即名外道;見而不見,不見而見,諸佛現(xiàn)前。」

　　這就是我們修道要用功的所在。有一天你成就佛道以后,不作佛見是名不落佛邊,成佛后他也不會說:喔,我成佛了,有相,成佛以后有形有態(tài),這樣就有問題了,不落佛邊才是真正的成佛。

　　「佛說佛道非佛道是名佛道,佛說莊嚴(yán)非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán),佛說解脫非解脫是名解脫�！�

　　不可落邊,一落邊當(dāng)下就被邊染著、拘束住了,不自在不解脫,有染了。

　　所以不作佛見是為佛的境界,雖然處在佛的境界,他沒有貪染,不以為我在佛邊,那么當(dāng)下就是佛。佛說:「佛非佛是名佛」就是這個道理,不可落于一邊,若有倚靠有偏有沾染著,又有著于一邊者,這就是你自己沒有解脫。他又說「不作眾生見,不落眾生邊�！挂磺猩�羅萬象現(xiàn)有的世界,你不作有見不落有邊,成就圣人以后,你不作圣見不落圣邊,如果你真正不落一切見,不落任何一邊,就向你恭喜了�！傅珶o諸見,即是無邊身�！股眢w像觀世音菩薩一樣,三十二應(yīng)身、無量百千萬億化身。無邊身,處處無所著,處處自在叫做無邊身,觀世音菩薩就是這樣。若落佛邊就被佛綁住了,落聲聞緣覺呢?被拘束住了,落菩薩邊被菩薩綁住了,他就無法應(yīng)現(xiàn)居士、應(yīng)現(xiàn)宰相、應(yīng)現(xiàn)比丘、比丘尼、應(yīng)現(xiàn)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,就無法應(yīng)現(xiàn)牲畜了。怎么說?因?yàn)樗�被一邊綁�?染著了拘束住了。所以,我們不被任何一邊拘束住,如此才是真正的自在解脫。

　　「但無諸見,即是無邊身�！购们f嚴(yán)的話。因?yàn)樗�不落法塵,不被任何一邊的法塵拘束、綁住、染著、拉住,說到極致就是這些話。如果真的有邊可見有邊可住,當(dāng)下就是外道了。所以外道執(zhí)著有解脫、有圣人可求一切都落入有,落入有邊就有生死了。外道不能開悟證果,心里處處有所染,如此不名解脫。所以不落任何一邊、任何一個見解才是真正進(jìn)入圣道中。到最后見而不見,不見而見,嗯,諸佛現(xiàn)前。所以越來越精采道理在此,聽這些話,我們終其一生要找的答案,都在這里顯現(xiàn),一生中一堆的滯礙打不破,現(xiàn)在滯礙打破了。一生當(dāng)中許多觀念思想無法突破的現(xiàn)在突破了。很多死結(jié)、迷惑現(xiàn)在完全解開了,解開這神秘的面紗,所有的答案全都在此處展現(xiàn)。當(dāng)初如本看了這些法語以后,當(dāng)下就悟入�！傅珶o諸見,即是無邊身」,「見而不見,不見而見,諸佛現(xiàn)前�！购们f嚴(yán)的語錄,再念一遍,太莊嚴(yán)了太解脫了,那是我們一生的訴求,我們的目標(biāo)。

　　「不作佛見,不落佛邊;不作眾生見,不落眾生邊;不作有見,不落有邊;不作圣見,不落圣邊;但無諸見,即是無邊身;不落法塵。若有見處,即名外道;見而不見,不見而見,諸佛現(xiàn)前�！�

　　這太莊嚴(yán)了,光是念就可以念到開悟了,何況經(jīng)過如本法師將它拆開來,有思想有體系有組織的分析,你若沒開悟證果實(shí)在都不行,都難了。那是教你不可處處著,這樣才能見到無邊身,自性才能解脫。

　　現(xiàn)在要講「見性」如何見?如何會?在六根當(dāng)中就可以契會了。「性」在六根當(dāng)中運(yùn)籌分別作用,你有沒有見到呢?若沒有見到,我運(yùn)用開悟圣僧的法語,他要教你如何契會、如何見:

　　「圣人種種分別,皆不離自性,應(yīng)用無窮,應(yīng)眼見色,應(yīng)耳聞聲,應(yīng)鼻嗅香,應(yīng)舌知味,乃至施為動作,皆是自性之用�！�

　　圣人種種分別,圣人種種說法,講經(jīng)度化眾生,全部沒有離開他的自性,應(yīng)用無窮。要慈悲就能慈悲,要喜舍就能喜舍,要講三十七道品就講三十七道品,要講六度波羅密就講六度波羅密,要講實(shí)相中道就講實(shí)相中道,要講不二法門就講不二法門,要接人待事就接人待事,要贊嘆一切眾生就贊嘆一切眾生,應(yīng)用無窮、自性妙用�！笐�(yīng)眼見色」以眼睛而言,可以看黑的、紅的、青的、白的形形色色在眼能見,你看到了嗎?在耳朵來說,應(yīng)耳能聞聲,耳朵能聽到是非、人我、音樂、旋律、毀謗、贊美全都聽得到,應(yīng)耳能聞。對鼻子來說,鼻子能嗅香、臭,你嗅到?jīng)]?應(yīng)著舌頭而言,吃到甜、苦、澀、淡、辣,它都清清楚楚,你會到?jīng)]?乃至你施為動作當(dāng)中,全都是你的自性之用,你契會到了嗎?你吃了一輩子,你契會到你的「性」了嗎?你看了一輩子看了四、五十年六、七十年了,你會到你的「本性」沒?你聽到這些聲塵對你毀謗對你贊嘆,聽到輕音樂,你契會到你的「本性」沒?所以終其一生當(dāng)中,聽也聽過,看也看過,吃也吃過,施為動作也在那邊運(yùn)動,如果你沒有契會到,你真的要努力用功夫,這些話就是在日常生活中施為動作中,要讓你會見本性的語錄。再說一遍:

　　「圣人種種分別,皆不離自性,應(yīng)用無窮,應(yīng)眼見色,應(yīng)耳聞聲,應(yīng)鼻嗅香,應(yīng)舌知味,乃至施為動作,皆是自性之用�！�

　　我們修道這樣修就對了。所以如本法師講此「見性成佛」的法門,漸漸要進(jìn)入尾聲,越來是越精采,越精采中進(jìn)入高潮,突然就頓住,最后就停止不講了,無非就是要你好好的參悟,讓你徹底自見自性。所以要好好珍惜愛惜這光陰,愛惜這時段,不然一閃身就過了,瞬眼之間就錯過了,錯過后想要時光倒流再來聽的話難啊!來世要聽到?來世你不知到那一道去了。所以,難道可以隨隨便便來浪費(fèi)光陰,錯此機(jī)會嗎?好好珍惜時間喔!

　　我們修道要見到自性佛,你要記住一句話,要空掉「妄想」,空到?jīng)]有一個妄想可空的時候,那時你的自性佛就顯露了。來看圣僧怎么說,開悟圣僧云:

　　「本源清凈,佛上更不著一物,自性蕩蕩,沾染不得。人不敢忘心,恐落于空,無撈摸處,不知空本無空,法身堂堂而住�！�

　　「本源清凈」是指我們的「法身」而言,法身就是佛。「佛更不著一物」像如本常說的萬法不立,一塵不染,清凈光明。「說似一物即不中」說佛性是什么東西,就不中,說錯了�！刚f似一物即不中」何況佛性那能沾染一塵一物一境呢?「佛上更不著一物,自性蕩蕩」光光明明、清清楚楚、明明白白、沾染不得�？�,空到無物可空。頓斷,頓斷到無可頓斷,此時光明的本性就顯露了。我們?nèi)丝偸侨绱?叫你空掉你的心,忘了你的心,你忘不了空不掉,甚至有人走上斷滅,叫他空掉一切心,他就緊張起來,哇,空掉心不就沒心了嗎?變成斷滅了,否認(rèn)心的存在,他就緊張起來了,叫做「恐落于空」。其實(shí)這樣不對,大空大有,不空就不有。

　　空,是空掉你的分別意識、妄想之心、污染之心、貪瞋癡之心全部空掉,如果貪瞋癡的心沒有空掉,還有一物沾染在自性里,這樣還有法塵沒有解脫。所以我們?nèi)丝偸呛ε侣溆诳?不敢忘掉他的妄想之心,怕無撈摸處。他說「空掉一切心如同虛空一樣」,抓不到摸不到感覺不到,沒有撈摸處,他反而緊張害怕,恐怕落于空寂當(dāng)中,頑空斷滅空里,讓世間很多人害怕。所以空掉心,就是空掉妄想意識、雜亂之心、分別之心、污染之心的意思。但是你清凈光明的本性并未空掉「法身堂堂而住」他不知道�！缚斩�不空、實(shí)相無相、無相無無相」他不知道�！刚婵彰钣小顾�不知道�！阁w即是用、用即是體」他不知道。他以為空掉一切心,害怕落入頑空而緊張起來,無撈摸處那還得了?連個佛性都沒有了,他當(dāng)然緊張啊!他不知「空而不空」、「法身堂堂而住」他不了解。所以你可以徹底空掉你的心時,向你恭喜了「法身堂堂而住」并未不見,并沒有閃失,并未丟掉,它仍然堂堂而住。

　　所以越空越有,不空就不有。十方三世諸佛就是越空越有,空到無可空時,他的慈悲喜舍光明的本體顯露了,證大空得大有,不空就不有。我說過,你不空,不空就是有妄想,有貪瞋癡、有見思惑、無明惑、塵沙惑,三惑不能頓斷,既然不能頓斷,這些貪瞋癡乃至三惑擁有、占有你的心,不空,那就完蛋了,就是凡夫眾生了。你空掉這些廢物、這些雜心,越清凈越光明,就像水很混濁、有雜質(zhì)、有灰塵、有污穢,全都撈干凈過濾,清潔過濾干凈,并不代表水就沒了,是雜質(zhì)沒有,是臟東西不見了,它清凈的水質(zhì),H2O并沒有不見啊!我們?nèi)说男囊惨粯?大空大有就是將你妄想之心全都頓斷、空掉,但是清凈光明的本性堂堂而住,它并沒有不見和水一樣,這是非常非常重要的。

　　法身是住而無住,無住而住。一切善惡之性,是空無自性的,也因?yàn)榭諢o自性,才能真正達(dá)到進(jìn)入法性。我運(yùn)用一位開悟圣僧他這么說:

　　「譬如虛空,雖以無量珍寶莊嚴(yán),終不能住,佛性同虛空,雖以無量功德智慧莊嚴(yán),終不得住,不住而住,住而不住,一念頓脫,豁然貫通,徹見自性,涅槃現(xiàn)前,與諸佛同一鼻孔出氣�！�

　　他說我們的心如同虛空,你看那虛空,你用金銀鉆石瑪瑙來掛在虛空,掛不住。你用很莊嚴(yán)自國外進(jìn)口的花朵來掛在虛空,也掛不住。用臺灣的玫瑰花、菊花來掛,掛不住。你所喜愛的珍寶之物來掛虛空也掛不住。用油漆去潑也粘不住。你對它稱贊、贊美它,它也如如不動。雖然虛空用無量的珍寶財(cái)寶來莊嚴(yán),它始終不能住,住不了。佛性和虛空一樣,雖然無量的功德來莊嚴(yán),也莊嚴(yán)不住,用智慧來莊嚴(yán)也不住,用愿力來莊嚴(yán)也不住,你研究三藏十二部教典,也莊嚴(yán)不住,你來稱贊、贊美它也不住,始終不能住啊!但是不住而住、住而不住,佛性和虛空是一種譬論,只是佛性與虛空較相似而已。

　　但是虛空不是心,心不是虛空,虛空容易形容。但是佛性不可思議,住而不住、不住而住,你說用智慧來莊嚴(yán)自性,真的莊嚴(yán)得了嗎?有,但無自性。雖然無自性、空性,但是你要用,用得出來。從來不懂佛法的人,你講佛法給他聽,他明白他清楚有開悟啊!他要用時用得出來,但要他拿出來讓你看,就拿不出來了�！覆蛔《�住」不住就是無形無相,但是無形并非代表無,如果沒有,為何如本法師講經(jīng)說法,沒看講稿沒看經(jīng)文,淘淘不絕一直講出來,是從那里出來的?自性生智慧啊!叫做不住而住,但是叫我拿出來給你看,我拿不出來,拿不出來但要我講又淘淘不絕啊!智慧來莊嚴(yán)也同此意思。不住而住、住而不住,智慧如此慈悲心也一樣,慈悲拿來我看一下,拿不出來看不見,但是你可分析慈悲心。有學(xué)問、有莊嚴(yán),拿不出來看不見,但是要用時用得出來。分明一個動作一個思想,表現(xiàn)出來就是要救度眾生,講經(jīng)說法利益人天,那里沒有慈悲心、沒有智慧?那里沒愿力呢?全都存在。但是雖然存在「不住而住,住而不住」這才是真正的功夫。如果你用這種功夫去用功,一念若頓脫時豁然貫通,此時徹見你的自性,馬上涅槃就現(xiàn)前,你和十方三世所有的諸佛,同一個鼻孔出氣了。如本仍然要恭喜你、稱贊你,贊美你,你真正已經(jīng)證成圣果的時候了。來,我們再念一遍,用最快的速度筆記下來,你終生受用不盡啊!要怎么修?你都能掌握訣竅了。

　　「譬如虛空,雖以無量珍寶莊嚴(yán),終不能住,佛性同虛空,雖以無量功德智慧莊嚴(yán),終不得住,不住而住,住而不住,一念頓脫,豁然貫通,徹見自性,涅槃現(xiàn)前,與諸佛同一鼻孔出氣�！�

　　所以如本講經(jīng)說法,處處導(dǎo)歸于「見性成佛」實(shí)在用心良苦啊!普天之下有幾人能了解如本的心情呢?因?yàn)槿魏我蛔谌魏我慌?如果遠(yuǎn)離「見性成佛」這個法門,這一派不了義,佛門中的外道。所以學(xué)佛的宗旨就是要見性成佛,如本講「見性成佛」是濃縮了三藏十二部教典的精華在里面,何況十方三世諸佛也是見性來成佛的。以后你我大家要成就佛道,怎可遠(yuǎn)離「見性」這個法門來成就佛道呢?