我?guī)闳ノ鞣剑?/h1>

　　我?guī)闳ノ鞣?

　　仁俊

　　最近與學(xué)友談到臺(tái)灣念佛近況,他說(shuō)有位老法師專(zhuān)心提倡往生西方凈土,常對(duì)信眾說(shuō):「我?guī)闳ノ鞣健?我頓時(shí)感到這樣的語(yǔ)氣與意趣,好像具有勝于佛的驚人大力,臺(tái)灣竟然有了這樣的超佛者!

　　據(jù)我所讀過(guò)的菩薩藏,從未見(jiàn)過(guò)釋迦佛與阿彌陀佛曾說(shuō)過(guò):我?guī)闳ノ鞣?而那位老法師卻敢說(shuō):「我?guī)闳ノ鞣?」我覺(jué)得:他太自信、自炫,自炫得忘失自己是什么樣的人,久了,這句話(huà)便成為「口頭禪」,也無(wú)暇考慮它的嚴(yán)重性──「大妄語(yǔ)戒」!

　　目前臺(tái)灣佛教界的現(xiàn)況:弘傳正法──「隨法說(shuō)者」──固然有,新學(xué)者能獲得明正的心目,端憑這類(lèi)善知識(shí)導(dǎo)啟著;但是,隨情說(shuō)者──逞「自家知見(jiàn)」──的可太多了,多到情掩于(正)「法」,不知法為何事。長(zhǎng)此以往,佛法的真心髓與凈面貌,究應(yīng)如何體認(rèn)、持續(xù)而顯現(xiàn)之,實(shí)為吾人迫不及待的首須注意、擔(dān)心的論題。

　　個(gè)己的苦惱之根──我,一切凡愚的倒見(jiàn)與染識(shí),也都盤(pán)回著這個(gè)我;凡愚中有點(diǎn)「世智」「俗福」的,憑借佛法名義,炫耀自我機(jī)變,從體面上十足的顯現(xiàn)自我氣魄、能量,因而其門(mén)庭興盛得「趨之若鶩」。表面看,信佛的人非常多,場(chǎng)面也非常壯(闊),這便是「我?guī)闳ノ鞣健顾纬傻膹V泛號(hào)召力。這種號(hào)召內(nèi)在撩逗與外在所吸引的,深刻地觀察:「我見(jiàn)」與「我愛(ài)」的相互效應(yīng),就是說(shuō),我見(jiàn)的機(jī)心投其(一般念佛者)所渴求的,我愛(ài)的「幸求」者盲昧地遂其(號(hào)召者)所欲得的。試問(wèn)如此的道場(chǎng)住持與世俗信眾,稱(chēng)得上是住持是信眾么?!通俗的念佛風(fēng)氣遍播到臺(tái)灣的每一角落,倡踐「老實(shí)念佛」的并不少;受其實(shí)際感召力,必然底陶練、修集成往生西方凈土的真正資糧。這等出家人總是勸信眾誠(chéng)心念佛,凈心化我;從凈心化我中發(fā)揮絕不可少的:「善根、福德、因緣」。大乘行者念佛的共同重點(diǎn),無(wú)一不特別著力于此三者的。擴(kuò)而言之,究極善根──「一切智智相應(yīng)作意」,無(wú)上福德──「大悲為上首」,無(wú)(底)極因緣──「無(wú)所得為方便」,雄健而渾闊的菩薩的弘愿與凈行,便是將這「三不可少」與「三金句」一貫地配應(yīng)得密不可分、牢不可破,佛法就這樣常住得不離世間的。消滅自我最有力的克星:三不可少與三金句,約念佛的究竟作用說(shuō),對(duì)治我見(jiàn)與我愛(ài),惟有將這二者對(duì)治得翻不了身,作不得主,三不可少與三金句,才會(huì)耳提面命得敞敞泰泰地眼瞻諸佛,凈凈快快地命(物)為眾生,那有時(shí)間還玩弄我見(jiàn)撩逗凡愚我愛(ài)?念佛,從心術(shù)上說(shuō),就得扼斷愛(ài)與見(jiàn)的惑業(yè)之根,念佛才真能見(jiàn)佛哩!

　　真見(jiàn)佛才能真做人,人做的畢真了,才永遠(yuǎn)真見(jiàn)得佛。永遠(yuǎn)見(jiàn)得著佛的人,佛的一切就多少會(huì)從身心上有些表征,這等人就成為相似的佛的化身了。念佛念得越與佛相似的,其表征越顯得樸素誠(chéng)切;從樸素誠(chéng)切中獲得佛法氣味,則必然會(huì)有善良的氣質(zhì)與心術(shù)。念佛的功底深厚了,念頭上伏得了我見(jiàn),佛便活在自己眼前。如果對(duì)于教理有番深確體悟,如蓮池大師之與華嚴(yán)宗,印光大師之與天臺(tái)宗,就會(huì)更重視念佛與學(xué)法的緊切關(guān)聯(lián)。據(jù)我親自見(jiàn)到的:五十多年前蘇州靈巖山就設(shè)有天臺(tái)佛學(xué)院,育培念佛與弘法的僧青年。法──真理與實(shí)事的詮演,諸佛的圓證無(wú)上菩提,就是對(duì)一切真理實(shí)事的普遍徹覺(jué)。所以,念佛者必須學(xué)法,法學(xué)得不忘佛,佛念得不離法,就這樣佛才念得真切,法才用得凈明,合格的僧才會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)。臺(tái)灣現(xiàn)在念佛風(fēng)氣太興盛了,「念佛成佛」已成為一般人共相追求的目標(biāo),這,多少受到時(shí)下「頓成」或「即成」的影響。從佛法本義說(shuō),「念佛成佛」,乃是應(yīng)俗的方便說(shuō),這種思想一演布開(kāi)來(lái),純正而深廣的佛法就由忽視而衰頹下來(lái)。佛法的本義:證法成佛,法是超時(shí)空而遍古今的究極真理──三法印,諸佛的所證所說(shuō)與所行所度的,無(wú)不從此而來(lái),無(wú)不還歸于此。所以依法得度,成為佛法不共世間一切宗教的特質(zhì);所以釋尊常常告誡弟子們:「自依止,法依止,莫異依止!」從釋尊眼光看來(lái),眾生只須將六根調(diào)伏得遠(yuǎn)離三毒,則必然底漸次趣向解脫,連佛也幫不上忙�！肝矣诿撊暌�,必?zé)o自在力;要汝見(jiàn)勝法,方能越瀑流!」釋尊這番平實(shí)開(kāi)示,正好作為悟法得脫、覺(jué)法成佛的證明與根據(jù)。

　　三寶的核心──法,握著這個(gè)核心而遍印一切,遍印得不倒不謬,能為能進(jìn),進(jìn)化得空性不著,假名不遺,空假中應(yīng)攝取的取得足,應(yīng)施舍的舍得透,菩薩就這樣的圓證佛道。圓證了無(wú)上菩提的佛陀,將此法界妙法等流地說(shuō)出來(lái),當(dāng)然獲得人天的無(wú)比稱(chēng)嘆,這便顯出佛陀值得我們瞻仰崇奉了。大乘佛法傳播到中國(guó),晉宋迄今,念佛的風(fēng)氣遍行各地,臺(tái)灣尤其盛行,如果提倡念佛的僧俗二眾,緊握著一個(gè)原則:念佛為著對(duì)治念我,厭絕了念我的念,念佛的念念成片了,才不會(huì)再受自我誑騙,具有這樣的凈念相繼,不說(shuō)往生西方凈土有把握,十方凈土的諸佛都「授手」接引呢!

　　念佛果真上了路的,決不肯讓自我作祟、造勢(shì),自誤誤人。佛法所破的最大敵怨──我法,所以真發(fā)心念佛(法)的人,無(wú)一不于此致力猛治而痛絕之!那位開(kāi)口就說(shuō)「我?guī)闳ノ鞣健沟睦戏◣?自以為有無(wú)上大力,看來(lái)似乎有超佛大能,其實(shí)是「我慢」的極端變態(tài)!在今「塔寺」與「斗諍」二種「堅(jiān)固」交相競(jìng)進(jìn)之際,事相福德掩蓋著佛法本源,構(gòu)成事福狂誑,戒慧荒落,表面看門(mén)庭煞夠氣派,實(shí)質(zhì)卻空洞得敷衍混胡,這情勢(shì)正在加速下滑呢!

　　于此,我想談一談相貌問(wèn)題,出家人長(zhǎng)相出落、俊秀,這是因?yàn)樗奚?有漏)戒(忍)所感得的。(一般)信施們見(jiàn)到這樣的出家人,總歡喜禮敬供養(yǎng)、親近奉事,如果覺(jué)警得「受之有愧」,應(yīng)「卻」的卻到底,智觀用得上、看得穿,出世的清廉德行,就這么扎根的;善施的信種之芽也這么萌發(fā)的。佛法的廣弘與久住,全憑這樣的高品概的心術(shù)與深德行的僧伽(比丘、比丘尼)。目前大陸及臺(tái)灣念佛風(fēng)氣盛極一時(shí),對(duì)這樣的心術(shù)與德行太忽略了!念佛的深義與本意,從佛因地的三不可少到佛果地的三業(yè)凈圓,都得準(zhǔn)實(shí)底從正觀中體印得的的歷歷,從凈行中檢核得精精嚴(yán)嚴(yán),這才與大乘念佛念法的宗趣契合。一般不知念佛成佛是方便說(shuō),把他看作真的,當(dāng)然不理解學(xué)法、念法、(總)持法、證法成佛的究竟深義。由于昧忽了正法的對(duì)治者──邪我,因有漏福報(bào)(相)而高慢自肆,(或許也露些神異吧!)一般太公太婆看來(lái)同佛一樣;就這樣「我見(jiàn)」高漲得埋沒(méi)佛法,蓋過(guò)佛陀,「我?guī)闳ノ鞣健贡銢_口而出,誘引著許多人對(duì)凈土起愛(ài)念,其實(shí)是增長(zhǎng)了太公太婆們的我愛(ài),出家人從我見(jiàn)中引發(fā)出人們?nèi)绱说奈覑?ài),除了以盲導(dǎo)盲,這種因果是多么可怕唷!

　　這種「包票」式──「我?guī)闳ノ鞣健沟暮滥懘謿?受害者太多了!對(duì)佛法損毀太重了!教內(nèi)的有心人,我們不能再坐視了,亟應(yīng)力倡而力踐正法,挽此狂流,斥此頹風(fēng),以絕「師蟲(chóng)」「無(wú)刀」之大患(巨難)!

　　佛歷二五四五年元月十五日

　　于新州同凈蘭若寫(xiě)

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