《方等三昧懺法》成立新探

　　《方等三昧懺法》成立新探

　　圣凱

　　內(nèi)容提要:本文從歷史與思想的角度,探討了天臺(tái)“方等懺法”的成立過(guò)程及其時(shí)間。《大方等陀羅尼經(jīng)》是《方等三昧懺法》的思想根源,南北朝以來(lái)如慧思、慧曠、陳文帝等修習(xí)此懺法,說(shuō)明此懺法的盛行。國(guó)際學(xué)界歷來(lái)對(duì)別行本《方等三昧行法》的真實(shí)性表示懸疑或猶豫,我們從道宣《大唐內(nèi)典錄》對(duì)《大方等行法》的著錄,湛然《方等懺補(bǔ)缺儀》二卷到一卷的變化,最主要的是考察了最澄所錄《七日懺法》一卷即是《七日行法》,亦即《方等三昧行法》的主體部分,以及圓仁所錄《行方等懺悔法》,都可以證明現(xiàn)存《方等三昧行法》是智顗親撰的著作。“方等懺法”的形成,是從最初的復(fù)雜的行法而逐漸簡(jiǎn)化,依次為《大方等陀羅尼經(jīng)》→《方等三昧行法》→〈方等懺法〉→〈方等三昧〉的次第,并且確定三種版本的時(shí)間。

　　關(guān)鍵詞:《方等三昧行法》、〈方等懺法〉、〈方等三昧〉、佐藤哲英

　　作者圣凱法師,哲學(xué)博士,清華大學(xué)哲學(xué)系博士后。

　　方等懺法是天臺(tái)四大懺法之一,是智者大師依《大方等陀羅尼經(jīng)》,在繼承與綜合南北朝以來(lái)有關(guān)本經(jīng)的懺悔行法的基礎(chǔ)上,并且以“半行半坐三昧”攝入天臺(tái)的止觀實(shí)踐體系,從而制作成具體的懺法�，F(xiàn)存“方等懺法”共有三種有關(guān)的儀軌,即《摩訶止觀》“半行半坐三昧”中之“方等三昧”、《國(guó)清百錄》所收之“方等懺法”,以及獨(dú)立的別行本——《方等三昧行法》。在三部懺法中,儀軌組織繁簡(jiǎn)各有不同,但是內(nèi)容非常接近,可以通稱為《方等三昧懺法》。[ 釋大�！短炫_(tái)懺法之研究》,臺(tái)北:法鼓文化事業(yè)股份有限公司,2000年,第136頁(yè)。]

　　從修行特色來(lái)說(shuō),《方等三昧懺法》基本上是一種以持咒為要旨的密教修行法,可見其在天臺(tái)實(shí)踐體系中的重要地位。而且,方等懺法在智者大師時(shí)期,是天臺(tái)門人普遍奉行的懺法。從懺法的形成與發(fā)展來(lái)說(shuō),《大方等陀羅尼經(jīng)》無(wú)疑是重要的思想與儀軌來(lái)源之一;另外,南北朝佛教所修的方等懺法,對(duì)《方等三昧懺法》的形成提供了重要基礎(chǔ)。

　　國(guó)際學(xué)界對(duì)《方等三昧懺法》的研究,如佐藤哲英、新田雅章、小林正美、大野榮人、釋大睿等學(xué)者,各自從不同的方面對(duì)其進(jìn)行富有成效的探討。[ 佐藤哲英《天臺(tái)大師の研究》,京都:百花苑,1979年。新田雅章《天臺(tái)實(shí)相論の研究》,京都:平樂(lè)寺書店,1981年。小林正美《六朝佛教思想の研究》,東京:創(chuàng)文社,1993年。大野榮人《天臺(tái)止觀成立史の研究》,京都:法藏館,1995年。]我們將在前賢先輩的指引下,對(duì)《方等三昧懺法》進(jìn)行整體、深入的探討。

　　《方等三昧懺法》的成立,《大方等陀羅尼經(jīng)》便是重要的思想根源;同時(shí),南北朝以來(lái)依此經(jīng)而形成的各種懺悔行法,對(duì)智者大師制作方等懺法具有重要的影響。

　　一、《大方等陀羅尼經(jīng)》思想概要

　　《大方等陀羅尼經(jīng)》,四卷,又稱為《方等檀持陀羅尼經(jīng)》、《檀持陀羅尼》�！冻�三藏記集》卷二、《歷代三寶紀(jì)》卷九說(shuō):

　　《方等檀持陀羅尼經(jīng)》四卷,或云《大方等陀羅尼》。右一部,凡四卷,晉安帝時(shí),高昌郡沙門釋法眾所譯出。[ 《出三藏記集》卷二,《大正藏》第55卷,第12頁(yè)上。]

　　《方等檀持陀羅尼經(jīng)》四卷,亦直云《方等陀羅尼經(jīng)》。右一部四卷。晉安帝世,高昌郡沙門釋法眾,于張掖為河西王沮渠氏譯,見竺道祖《晉世雜錄》。[ 《歷代三寶紀(jì)》卷九,《大正藏》第49卷,第84頁(yè)上。]

　　可見,《大方等陀羅尼經(jīng)》的漢譯,是在北涼,東晉安帝時(shí)代(401-417),高昌郡沙門法眾譯。但是,現(xiàn)存《大正藏》本題名“北涼沙門法眾于高昌郡譯”,譯處與住地顛倒的錯(cuò)誤,這是從《法經(jīng)錄》開始,爾后諸錄所承而來(lái)。[ 大野法道《大乘戒經(jīng)の研究》,東京:理想社,1954年,第353頁(yè)。]

　　本經(jīng)的內(nèi)容敘述佛應(yīng)文殊師利之請(qǐng)問(wèn),說(shuō)諸種陀羅尼功德,分〈初分〉、〈授記分〉、〈夢(mèng)行分〉、〈護(hù)戒分〉、〈不思議蓮華分〉等五部分,詳明修懺行道、滅罪增壽、善惡夢(mèng)應(yīng)等種種事相。在《大方等陀羅尼經(jīng)·初分》中,說(shuō)菩薩二十四重戒,這是一種獨(dú)立的菩薩戒系統(tǒng);容忍剎利乃至首陀羅四種姓受戒,強(qiáng)調(diào)三世諸佛由此成就正覺。而且,舉出持戒相的三十五事。本經(jīng)的二十四重戒,與其他菩薩戒系統(tǒng)的關(guān)系,本經(jīng)說(shuō):

　　若優(yōu)婆塞犯三自歸,至于六重。若不還生,無(wú)有是處。若菩薩二十四戒、沙彌十戒、式叉沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒,如是諸戒,若犯一一諸戒,當(dāng)一心懺悔。若不還生,無(wú)有是處,除不至心。[《大方等陀羅尼經(jīng)》卷一,《大正藏》第21卷,第645頁(yè)下。]

　　這是在優(yōu)婆塞的六重戒以及七眾別解脫戒之外,重新樹立的戒條,與《菩薩地持經(jīng)》的菩薩律儀相當(dāng);另外,持戒相的三十五事,相當(dāng)于《涅槃經(jīng)》的息世譏嫌戒以及《菩薩地持經(jīng)》的四十二犯事、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的二十八失意等。而且,既然知道六重戒,則可能在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》之后成立。[ 大野法道前揭書,第353頁(yè)。大野法道還指出,此經(jīng)的懺悔法,是繼承十二卷《佛名經(jīng)》,加入道場(chǎng)設(shè)備等作法。]

　　而且,本經(jīng)闡明了其獨(dú)特的受戒法:

　　受此戒時(shí),應(yīng)請(qǐng)一比丘解此戒相者,請(qǐng)諸眾僧隨意堪任不問(wèn)多少。復(fù)應(yīng)請(qǐng)二十四形像,若多無(wú)妨。作種種肴膳飲食,供養(yǎng)眾僧及此比丘,五體著地,在形像前及諸尊僧,至心禮敬唱如是言:諸佛色藏外諸眾僧,我今歸命受尊戒法,眾僧弘慈當(dāng)證知我。復(fù)更唱言:法中雄猛微妙尊,聽我今自說(shuō)受持此戒。爾時(shí)此人應(yīng)自口說(shuō),了知戒已,而更三請(qǐng)。三請(qǐng)已,而淳熟此戒性。盡性而形改受持,諦受諦聽,修行莫犯。[《大方等陀羅尼經(jīng)》卷一,《大正藏》第21卷,第646頁(yè)中。]

　　《大方等陀羅尼經(jīng)》的授戒方法,與其他授菩薩儀有明顯的不同,雖然在比丘以及佛形像前,但是自誓受戒的色彩更為濃厚。

　　同時(shí),本經(jīng)對(duì)懺悔行法十分重視,在〈初分〉中,對(duì)于犯五逆罪乃至種種戒罪,其具體的懺悔法:

　　若欲行時(shí),七日長(zhǎng)齋,日三時(shí)洗浴,著凈潔衣,座佛形像,作五色蓋。誦此章句百二十遍,繞百二十匝。如是作已,卻坐思惟。思惟訖已,復(fù)更誦此章句,如是七日。[《大方等陀羅尼經(jīng)》卷一,《大正藏》第21卷,第645頁(yè)中-下。]

　　《方等三昧行法》歸結(jié)此為“總相法”,這是為七眾通行,七日要心之行法。在〈護(hù)戒分〉中,依陀羅尼滅罪懺悔,比丘必須每日誦陀羅尼一千四百遍為一懺悔,長(zhǎng)達(dá)八十七日;比丘尼為四十九遍為一懺悔,達(dá)九十七日;沙彌等四百遍為一懺悔,達(dá)四十七日。七眾弟子都必須請(qǐng)長(zhǎng)老比丘為懺悔主,感得佛摩頂?shù)褥`夢(mèng)為滅罪,還住清凈戒�！斗降热�昧行法》歸納此為“別相法”,七眾所行之法有別,特為犯重罪之眾生所立。

　　由于《大方等陀羅尼經(jīng)》已經(jīng)列出修習(xí)懺悔行法的簡(jiǎn)單儀軌,這為后代修習(xí)者提供了重要的指導(dǎo)作用。而且,本經(jīng)宣揚(yáng)陀羅尼的滅罪功德,而且強(qiáng)調(diào)靈夢(mèng)的感應(yīng)作用,增長(zhǎng)了修習(xí)者的信心。

　　二、南北朝以來(lái)的修習(xí)情況

　　《大方等陀羅尼經(jīng)》傳譯以來(lái),依此經(jīng)懺悔行法而形成的“方等懺法”便逐漸出現(xiàn),從南北朝以來(lái),諸僧傳、諸經(jīng)錄記載了一些實(shí)修的事例,值得我們關(guān)注。

　　從目前的資料來(lái)看,《大方等陀羅尼經(jīng)》的翻譯是在高昌郡,但是經(jīng)典來(lái)源應(yīng)該是中亞�！冻鋈�藏記集》卷七保存有一篇未詳作者的〈首楞嚴(yán)后記〉說(shuō):

　　咸和(按湯用彤先生的意見,應(yīng)為“咸安”)三年歲在癸酉(373),涼州刺史張?zhí)戾a,在州出此《首楞嚴(yán)經(jīng)》。于時(shí)有月支優(yōu)婆塞支施侖,手執(zhí)胡本,支博綜眾經(jīng),于方等三昧特善,其志業(yè)大乘學(xué)也,出《首楞嚴(yán)》、《須賴》、《金光首》、《如幻三昧》。[《出三藏記集》卷七,《大正藏》第55卷,第49頁(yè)中。]

　　月支優(yōu)婆塞支施侖不僅譯出各種三昧的經(jīng)典,而且自己特別善于修習(xí)“方等三昧”。在涼州一帶,“方等三昧”的修習(xí)與《大方等陀羅尼經(jīng)》的傳播,逐漸會(huì)在北方佛教盛行。[ 有關(guān)涼州佛教的傳譯情況,見湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》(上冊(cè)),北京:中華書局,1983年,第278-279頁(yè)。]這樣,很自然地就會(huì)依《大方等陀羅尼經(jīng)》而制作的“方等懺法”,而且出現(xiàn)大量的修習(xí)者。

　　在《出三藏記集》卷十二的《法苑雜緣等原始集目錄》中,記錄了《方等陀羅尼七眾悔法緣起》(出彼經(jīng))[《出三藏記集》卷十二,《大正藏》第55卷,第91頁(yè)中。],此處“出彼經(jīng)”應(yīng)該是指《大方等陀羅尼經(jīng)》。所以,雖然我們不清楚《方等陀羅尼七眾悔法》的具體內(nèi)容,但是卻可以知道依《大方等陀羅尼經(jīng)》所制的懺悔行法,早在梁朝或更早時(shí)期已經(jīng)盛行,而且是僧眾的日常行法。[ 釋大�！短炫_(tái)懺法之研究》,第137頁(yè)。]

　　梁慧皎(497-554)《高僧傳》中,記載當(dāng)時(shí)諸僧懺悔、禮懺、齋懺、悔過(guò),修懺悔法而消災(zāi)得福、治病延壽。[ 懺悔與經(jīng)師、唱導(dǎo)的關(guān)系,參考釋道昱《經(jīng)導(dǎo)對(duì)中國(guó)佛教禮懺的影響——以梁《高僧傳》為中心的探討》,《圓光佛學(xué)學(xué)報(bào)》第3期,1999年,第73-100頁(yè)。]在《高僧傳》中,并沒(méi)有記載這些懺悔法的所依經(jīng)論,所以我們無(wú)從得知。[ 大野榮人推定,《高僧傳》中的懺悔法多依用《方等陀羅尼經(jīng)》。見《天臺(tái)止觀成立史の研究》,第91頁(yè)。我們從《出三藏記集》中所保存大量的懺儀來(lái)看,覺得這種推斷值得商榷,因?yàn)槿狈γ鞔_證據(jù)。但是,有一點(diǎn)是可以肯定的,南北朝以來(lái)“方等懺法”的修習(xí)者確實(shí)存在。]但是,我們?cè)凇陡呱畟鳌分?發(fā)現(xiàn)“方等懺法”的修習(xí)者[ 大野榮人指出,竺法曠亦是方等懺法的修習(xí)者�！陡呱畟鳌分惶岬健皶缒似呷掌咭蛊碚\(chéng)禮懺,至第七日,忽見五色光明照印房戶,印如覺有人以手按之,所苦遂愈�！钡�是,并沒(méi)有提到依何種懺法。見《高僧傳》卷五,《大正藏》第50卷,第356頁(yè)下。]:

　　有沙門法達(dá),為偽國(guó)僧正,欽高日久未獲受業(yè)。忽聞殂化,因而哭曰:圣人去世,當(dāng)復(fù)何依?累日不食,常呼高上圣人自在,何能不一現(xiàn)?應(yīng)聲見高飛空而至,達(dá)頂禮求哀,愿見救護(hù)。高曰:君業(yè)重難救,當(dāng)可如何?自今以后,依方等苦悔,當(dāng)?shù)幂p受。[《高僧傳》卷十一,《大正藏》第50卷,第398頁(yè)上-中。]

　　玄高教誡法達(dá),欲斷除業(yè)的系縛,必須修習(xí)“方等懺法”,使重業(yè)輕受,才能得到解脫。

　　但是,陳文帝則確實(shí)是方等懺法的修習(xí)者,天嘉四年(563),陳文帝于太極殿設(shè)無(wú)礙大會(huì),行舍身法;同時(shí),集合眾僧行《方等陀羅尼法》、《法華懺》、《金光明懺》,并別制愿辭,稱“菩薩戒弟子皇帝”。[《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七,《大正藏》第49卷,第352頁(yè)中-下。]而且,這次修習(xí)方等懺法的愿辭,保存在《廣弘明集》卷二十八〈懺悔篇〉中,即陳文帝所作《方等陀羅尼齋懺文》,其中有言:

　　至于陀羅尼門亦有九十二億,處處宣說(shuō)種種名稱,功德無(wú)量威神不測(cè)。至如婆藪之拔地獄,波旬之發(fā)菩提,花聚之獲神通,雷音之脫掩蔽,莫不因斯章句承茲業(yè)力�！�…今謹(jǐn)于法典本之經(jīng)教,現(xiàn)前大眾至心敬禮釋迦牟尼佛,禮陀羅尼章句,禮雷音比丘,禮華聚菩薩。愿承此功德調(diào)伏眾生,滅三毒心,破十惡業(yè),四百之煩惱自然清凈,八萬(wàn)四千塵勞一時(shí)解脫。得神咒之力,具法印之善,入陀羅尼門,觀諸佛境界,獄火永盡無(wú)馀。[《廣弘明集》卷二十八,《大正藏》第52卷,第334頁(yè)上-中。]

　　依此文所說(shuō),可見當(dāng)時(shí)在舉行方等懺法時(shí),則有禮拜、誦咒等儀軌結(jié)構(gòu),當(dāng)然是依《大方等陀羅尼經(jīng)》所制的懺悔行法。但是,天嘉四年(563),為智者大師向慧思在大蘇山學(xué)法的時(shí)期,所以陳文帝所禮的《方等懺法》不是智者所作。在智者之前,此儀軌是否即是智者于慧曠及慧思處所修,乃至慧思亦曾修習(xí)之《方等懺法》?則無(wú)從得知。但是,南北朝以來(lái),“方等懺法”確實(shí)是非常流行的。

　　同時(shí),在智者大師的師承關(guān)系中,我們看到“方等懺法”的修習(xí)背景。智顗于十八歲(555)依長(zhǎng)沙果愿寺法緒出家,而依能禪師修學(xué)的慧命(531-568),則“學(xué)無(wú)常師,專行方等、普賢等懺”。[《續(xù)高僧傳》卷十七,《大正藏》第50卷,第561頁(yè)上。]智顗出家后,師事慧曠律師,而后,去大賢山(在今湖南衡陽(yáng)南)隱居,誦《法華經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》等,并實(shí)踐方等懺法,獲“勝相”現(xiàn)前。[《隋天臺(tái)智者大師別傳》:“后詣大賢山,誦《法華經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》,歷涉二旬,三部究竟,進(jìn)修方等懺,心凈行勤,勝相現(xiàn)前。”《大正藏》第50卷,第191頁(yè)下。]慧思修習(xí)方等懺法七年[《隋天臺(tái)智者大師別傳》中說(shuō):“時(shí)有慧思禪師,武津人也。名高嵩嶺,行深伊洛。十年常誦,七載方等,九旬常坐,一時(shí)圓證�！薄洞笳�藏》第50卷,第191頁(yè)下。],而且,亦有靈夢(mèng)感應(yīng)[《續(xù)高僧傳》卷十七:“又夢(mèng)梵僧?dāng)?shù)百,形服瑰異,上坐命曰:汝先受戒律儀非勝,安能開發(fā)於正道也?既遇清眾,宜更翻壇,祈請(qǐng)師僧三十二人,加羯磨法具足成就。后忽驚寤,方知夢(mèng)受。”《大正藏》第50卷,第562頁(yè)下。];在臨終的最后,勸勉弟子修習(xí)的懺法中,亦提到方等懺法,可見慧思對(duì)此懺法的重視與實(shí)踐。[ 請(qǐng)參考拙作《中國(guó)佛教懺法研究》,北京:宗教文化出版社,2004年,第87-88頁(yè)。]

　　在智顗的時(shí)代,修習(xí)方等懺法,獲得感應(yīng)者非常多。如智顗的長(zhǎng)兄陳針在五十歲時(shí),修方等懺法,得十五年延年益壽。[ 《隋天臺(tái)智者大師別傳》:“梁晉安王中兵參軍陳針,即智者之長(zhǎng)兄也。年在知命,張果相之,死在晦朔。師令行方等懺,針見天堂牌門,此是陳針之堂,過(guò)十五年當(dāng)生此地。遂延十五年壽,果后見針,驚問(wèn):君服何藥?答:但修懺耳。果云:若非道力,安能超死耶�！薄洞笳�藏》第50卷,第197頁(yè)下。]我們?cè)凇赌υX止觀》卷八下“病患境”下,發(fā)現(xiàn)陳針的名字:

　　若善修四三昧,調(diào)和得所,以道力故,必?zé)o眾病。設(shè)小違返,冥力扶持,自當(dāng)銷愈。假令眾障峰起,當(dāng)推死殉命,殘生余息,誓畢道場(chǎng)。舍心決定,何罪不滅,何業(yè)不轉(zhuǎn)。陳針開善(云云)。[ 《摩訶止觀》卷八下,《大正藏》第46卷,第110頁(yè)上。]

　　智顗指出,修習(xí)四種三昧,調(diào)和適宜,因?yàn)榈懒Φ募映至?可以治愈眾病。具體的事例,有陳針、開善寺智藏。[ 開善寺智藏,在二十九歲時(shí),從野姥占吉兇事,言三十一歲定死。于是,智藏停頓講解,專心修道,香湯洗浴,于凈室中,誦《金剛經(jīng)》,以等待死亡的來(lái)臨。不久,聞空中聲說(shuō):“你三十一歲壽命盡,因般若功力而壽命倍增�！焙髞�(lái),得六十五歲的長(zhǎng)壽�！独m(xù)高僧傳》卷五,《大正藏》第50卷,第466頁(yè)上。]可見,智藏、陳針的增壽,是當(dāng)時(shí)眾所周知的事實(shí),智顗才會(huì)舉例作為敘述止觀的事實(shí)。

　　在《隋天臺(tái)智者大師別傳》中,記載智顗與法喜等二十七人,一起從大蘇山來(lái)陳都金陵,法喜修習(xí)方等懺法的事跡:

　　常行方等懺,雉來(lái)索命,神王遮曰:法喜當(dāng)往西方,次生得道,豈償汝命耶?仍于瓦官寺端坐入滅,建業(yè)咸睹,天地共知。[ 《隋天臺(tái)智大師別傳》,《大正藏》第50卷,第197頁(yè)中-下。]

　　法喜常常修習(xí)方等懺法,有野雞來(lái)索命,十二神王護(hù)持,從而延壽。天壽盡后,在瓦官寺端坐入滅,建業(yè)人士皆知的事實(shí)。

　　智顗于大建七年(575)入天臺(tái)山隱居,至德三年(585)下山,在天臺(tái)山的隱棲期間,永陽(yáng)王及其眷屬共修方等懺法�！端逄炫_(tái)智者大師別傳》說(shuō):

　　陳文皇太子永陽(yáng)王,出撫甌越,累信殷勤。仍赴禹穴,躬行方等,眷屬同稟凈戒。晝餐講說(shuō),夜習(xí)坐禪。[ 《隋天臺(tái)智大師別傳》,《大正藏》第50卷,第193頁(yè)下。]

　　永陽(yáng)王陳伯智,陳世祖第十二了,大建年中,賜封為永陽(yáng)王,治理會(huì)稽地方,在天臺(tái)山歸依智顗,受菩薩戒。在《國(guó)清百錄》中,保存有署名“弟子陳伯智”、“菩薩戒弟子陳靜慮”送智顗的五封書信�！独m(xù)高僧傳》則明確記載,永陽(yáng)王修習(xí)七夜方等懺法。[ 《續(xù)高僧傳》卷十七:“永陽(yáng)王伯智出吳興,與其眷屬,就山請(qǐng)戒。又建七夜方等懺法,王晝則理治,夜便習(xí)觀�！薄洞笳�藏》第50卷,第565頁(yè)中。]

　　可見,方等懺法在智顗時(shí)代是非常流行的�；蹠�、慧思與智顗具有師承關(guān)系,瓦官寺時(shí)代,智顗的高足法喜、俗兄陳針皆修習(xí)方等懺法;在天臺(tái)山隱棲時(shí)代,永陽(yáng)王及其眷屬共修七夜方等懺法。所以,智顗的門下道俗,相當(dāng)盛行修習(xí)方等懺法。智顗繼承印度以來(lái)的實(shí)踐修道方法,通過(guò)自己的體驗(yàn),而加以統(tǒng)攝,通過(guò)前期時(shí)代的《次第禪門》、后期時(shí)代的《摩訶止觀》,建構(gòu)了自己的實(shí)踐體系。[ 佐藤哲英《天臺(tái)大師の研究》,第195頁(yè)。]方等懺法是以誦持陀羅尼,懺悔行道,不但能夠延年增壽,得現(xiàn)世利益之單純行法;而且,懺悔七眾戒罪,是持戒清凈的重要行法。所以,智顗除去懺法世俗祈愿的成分,從而將懺法攝入坐禪實(shí)相正觀的前階段。正如鹽入良道所指出,智顗的偉大之處在于,是用適應(yīng)中國(guó)人的禮儀,然后加入自己的觀法,欲使中國(guó)佛教的行儀實(shí)踐化。[ 鹽入良道《懺法の成立と智顗の立場(chǎng)》,《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第7卷,第2號(hào),1959年,第448頁(yè)。]智顗將方等懺法攝入“半行半坐三昧”,從而一種治病益壽的行法轉(zhuǎn)化為圓頓止觀的實(shí)踐法門,在這種轉(zhuǎn)化中,自然有必要重新建構(gòu)其行法的必要性。

　　三、《方等三昧懺法》的成立

　　智顗首先在二十五方便之首——“持戒清凈”中,闡明懺悔的重要作用。智顗在《釋禪波羅蜜次第法門》卷二,指出七眾犯四重、五逆罪,遇良緣,“作大乘方等懺悔,得相成就”[ 《釋禪波羅蜜次第法門》卷二,《大正藏》第46卷,第484頁(yè)中。],則亦能成就無(wú)作戒。而犯戒后,在觀相懺悔中,又說(shuō)“諸大乘方等陀羅尼行法中,多有此觀相懺法”。[ 《釋禪波羅蜜次第法門》卷二,《大正藏》第46卷,第485頁(yè)下。]這其中當(dāng)然包括《方等陀羅尼經(jīng)》[ 大野榮人將智顗的著作中出現(xiàn)“方等”理解為方等懺法,將“方等師”理解為方等懺法的實(shí)修者。見《天臺(tái)止觀成立史の研究》,第106-107頁(yè)。我們考察過(guò)智顗著作中“方等師”的用法,應(yīng)該是指“通達(dá)十境、罪福等相,能調(diào)伏于他人”的止觀修習(xí)者,類似于“止觀修習(xí)的指導(dǎo)老師”。如:

　　《摩訶止觀》卷八下:“若得此意,細(xì)判罪福,皂白無(wú)濫,堪為方等師,調(diào)伏于他�！薄洞笳�藏》第46卷,第112頁(yè)上。

　　《國(guó)清百錄》卷一“方等懺法”:“其間諸相,不能自了,當(dāng)向方等師面決也�！薄洞笳�藏》第46卷,第798頁(yè)下。

　　《止觀輔行傳弘決卷》五之一:“方等師外其德猶多,何者?世方等師但只須判有漏業(yè)相,尚不能達(dá)業(yè)空、業(yè)假,況復(fù)業(yè)中?今達(dá)業(yè)法界,何啻堪為世方等師�！薄洞笳�藏》第46卷,第282頁(yè)中。],智顗將方等懺法攝入“觀相懺悔”中。

　　目前現(xiàn)存《方等三昧懺法》的版本有以下三部:

　　一、別行本《方等三昧行法》

　　二、《國(guó)清百錄》所收之〈方等懺法〉

　　三、《摩訶止觀》“半行半坐三昧”中之〈方等三昧〉

　　歷來(lái)研究者對(duì)別行本《方等三昧行法》存疑,不敢確定是否為智者大師親撰。[ 如釋大睿指出,《方等三昧行法》內(nèi)容上看,并非早期,亦非完全相似于三大部等晚年作品,但卻未收入《別傳》中,故令人懷疑此行法為智者大師著作之可靠性。見《天臺(tái)懺法之研究》,第142頁(yè)。]佐藤哲英提出五個(gè)疑點(diǎn):(一)《方等三昧行法》書名,《隋天臺(tái)智者大師別傳》所記載智顗的著作中未收錄此行法[ 《別傳》中所記載的書目有::《凈名經(jīng)疏》二十八卷、《覺意三昧》一卷、《六妙門》一卷、《法界次第章》三卷、《小止觀》一卷、《法華三昧行法》一卷、《次第禪門》十卷、《法華玄義》十卷、《圓頓止觀》十卷等。此書約于開皇二十一年(601)始編撰。];(二)《摩訶止觀》的〈方等三昧〉說(shuō):“三遍召請(qǐng)三寶十佛、方等父母、十法王子,召請(qǐng)法在《國(guó)清百錄》”,這是指召請(qǐng)儀軌參照《國(guó)清百錄》的〈方等懺法〉,但是并沒(méi)有明顯提到《方等三昧行法》[ 大野榮人考證《摩訶止觀》的〈方等三昧〉的典據(jù),指出〈方等三昧〉引用《方等三昧行法》共14次。見《天臺(tái)止觀成立史の研究》,第386-392頁(yè)�？梢�,佐藤哲英的這點(diǎn)質(zhì)疑,是無(wú)法成立。];(三)湛然《止觀輔行》在解釋〈方等三昧〉時(shí),沒(méi)有提到《方等三昧行法》;(四)《方等三昧行法》曾流失日本,至真宗咸平年間(1003)才由日僧寂照帶回,但是考察日本的入唐八家的諸錄,并未發(fā)現(xiàn)此書;(五)《方等三昧行法》的組織架構(gòu)以“方等秘法具六緣”、“方等秘法識(shí)遮障”、“方等秘法禁法”、“方等秘法內(nèi)律要訣”及“方等秘法修行”、“方等秘法受戒”(修行與受戒二者不載)等為其組織,此種架構(gòu)與智者大師所制同屬“半行半坐三昧”之《法華三昧懺儀》的“十科”模式全然不同,而且與《次第禪門》、《小止觀》、《摩訶止觀》等著作所見智顗的通常教法完全不同。[ 佐藤哲英《天臺(tái)大師の研究》,第207頁(yè)。]因此,研究者都是從思想的角度,確定《方等三昧行法》與《次第禪門》類似,故為智者大師的著作。

　　我們考察歷來(lái)研究者所引用的資料,發(fā)現(xiàn)佐藤哲英、新田雅章、釋大睿等都不注意道宣《大唐內(nèi)典錄》�！洞筇苾�(nèi)典錄》成書于麟德元年(664),道宣在〈歷代眾經(jīng)傳譯所從錄第一〉“隋朝傳譯佛經(jīng)錄第十七之余”列出智顗的十九部著作,共八十七卷,發(fā)現(xiàn)便有《大方等行法》一書。[ 《大唐內(nèi)典錄》卷五,《大正藏》第55卷,第284頁(yè)上。]在〈歷代道俗述作注解錄第六〉中,道宣又列舉智顗的著作,完全相同。[ 《大唐內(nèi)典錄》卷十,《大正藏》第55卷,第332頁(yè)上。道宣列舉智顗的著作有《圓頓止觀》(十卷),《禪波羅蜜門》(十卷),《維摩經(jīng)疏》(三十卷),《法華玄》(十卷)《法華疏》(十卷),《小止觀》(兩卷),《六妙門》,《覺意三昧》,《法華三昧》,《觀心論》,《三觀義》,《四教義》,《四悉檀義》,《如來(lái)壽量義》,《法界次第章》(三卷),《大方等行法》, 《般舟證相行法》,《請(qǐng)觀音行法》,《南岳思禪師傳》。有關(guān)智顗著述的研究,見潘桂明《智顗評(píng)傳》,南京:南京大學(xué)出版社,1996年,第70-76頁(yè)。]道宣是一位學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆鸾淌穼W(xué)家,其述錄必然經(jīng)過(guò)仔細(xì)考查�！洞筇苾�(nèi)典錄》所錄智顗的著作,比《別傳》所錄,多出的十部主要是小部單卷論著,應(yīng)該是屬于弟子們根據(jù)智顗生前的講說(shuō)加以整理而成,而現(xiàn)存《方等三昧行法》署名“隋智者大師說(shuō),門人灌頂記”,便是這種類型。所以,道宣所錄《大方等行法》便是《方等三昧行法》,這一點(diǎn)是可信的。

　　從文獻(xiàn)學(xué)的角度,現(xiàn)存《方等三昧行法》是從日僧寂照帶回,但是日本入唐諸家目錄又未發(fā)現(xiàn),這是其可疑之處。雖然,《傳教大師將來(lái)臺(tái)州錄》記載有〈方等三昧法〉一卷,但其下注明“入止觀并天臺(tái)國(guó)清百錄部”[ 《傳教大師將來(lái)臺(tái)州錄》,《大正藏》第55卷,第1057頁(yè)上。],可見此本應(yīng)該是指《摩訶止觀》及《百錄》之〈方等懺法〉�！读x天錄》有記載“《方等行法》一卷”[ 《新編諸宗教藏總錄》卷三,《大正藏》第55卷,第1178頁(yè)下。],但是《義天錄》編于高麗宣宗八年(1091,北宋元祐六年),晚于日僧寂照帶回此本近九十年,不能作為判斷唐代流傳《方等三昧行法》的根據(jù)。

　　但是,我們?cè)趫A仁《入唐新求圣教目錄》發(fā)現(xiàn)有“《行方等懺悔法》一卷(天臺(tái))”[ 《入唐新求圣教目錄》,《大正藏》第55卷,第1085頁(yè)上。鎌倉(cāng)時(shí)代高山寺藏本(即《大正藏》底本)為,為“《行法等懺悔法》一卷(天臺(tái))”,甲本《大日本佛教全書》“法等”為“方等”,可信。],這是圓仁在五臺(tái)山大華嚴(yán)寺抄寫而來(lái)。澄觀曾在大華嚴(yán)寺專行方等懺法,而澄觀在大歷十年(775)至蘇州,從湛然習(xí)天臺(tái)摩訶止觀、法華經(jīng)、維摩經(jīng)等經(jīng)疏,然后才去五臺(tái)山的。所以,澄觀的“方等懺法”應(yīng)該是從湛然處學(xué)習(xí)。

　　湛然是唐代天臺(tái)宗中興之祖,著有《方等懺補(bǔ)缺儀》,《宋高僧傳·湛然傳》錄為“二卷”[《宋高僧傳》卷六,《大正藏》第55卷,第739頁(yè)下。],《佛祖統(tǒng)紀(jì)》亦記載“《方等懺補(bǔ)助儀》二卷”[《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷七,《大正藏》第49卷,第189頁(yè)中。],可見湛然《方等懺補(bǔ)缺儀》確實(shí)是二卷。但是,我們?cè)谌毡救胩浦T家目錄發(fā)現(xiàn)都著錄為“《方等懺補(bǔ)缺儀》一卷”,非常一致。[《傳教大師將來(lái)臺(tái)州錄》,《大正藏》第55卷,第1056頁(yè)上;《日本比丘圓珍入唐新求目錄》,《大正藏》第55卷,第1099頁(yè)中;《智證大師請(qǐng)來(lái)目錄》,《大正藏》第55卷,第1104頁(yè)下;《東域傳燈目錄》,《大正藏》第55卷,第1162頁(yè)中。]所以,我們推測(cè)湛然《方等懺補(bǔ)缺儀》二卷,是包含原本《方等三昧行法》一卷,而其補(bǔ)缺部分只有一卷。而且,既然稱為“補(bǔ)缺儀”,而不是“補(bǔ)助儀”,可能是補(bǔ)充《方等三昧行法》所缺“方等秘法修行”、“方等秘法受戒”兩部分。在后來(lái)的流傳過(guò)程中,原本《方等三昧行法》與《方等懺補(bǔ)缺儀》分開流通,于是便變成“《方等懺補(bǔ)缺儀》一卷”。

　　這樣,我們?cè)谧畛巍秱鹘檀髱煂��?lái)臺(tái)州錄》已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了《方等懺補(bǔ)缺儀》一卷、〈方等三昧法〉一卷(僅存名目,不傳別卷)[ 最澄說(shuō):“隋智者大師,即章安和尚私記其義,隨義為卷,前后所記,散在諸方�？趾髮W(xué)致疑故,《龍泉記》中故存名目,諸部之中,其義都盡,不急之故,今不別卷耳�！薄秱鹘檀髱煂�來(lái)臺(tái)州錄》,《大正藏》第55卷,第1057頁(yè)中。],但是我們?cè)诖虽浿懈�發(fā)現(xiàn)“《七日懺法》一卷(一十四紙)”[《傳教大師將來(lái)臺(tái)州錄》,《大正藏》第55卷,第1056頁(yè)下。],未標(biāo)作者名�？梢�,最澄帶往日本只有《方等懺補(bǔ)缺儀》、《七日懺法》。但是,《七日懺法》到底指什么?其與湛然關(guān)系非常密切,因?yàn)橛莱�《東域傳燈目錄》在著錄湛然《方等補(bǔ)缺儀》一卷時(shí),緊接著便是“《七日懺法》一卷”。

　　我們推測(cè),帶到日本的《七日懺法》或許就是《方等三昧行法》一卷。天臺(tái)懺法修習(xí)的特點(diǎn),都提供以七日為一期,因此從時(shí)間上說(shuō),四大懺法都可以稱為“七日懺法”。但是,《傳教大師將來(lái)臺(tái)州錄》所著錄的天臺(tái)懺法有:

　　《妙法蓮華經(jīng)》懺法一卷(或名三昧行法)(智者大師出)(一十八紙)

　　《妙法蓮華經(jīng)三昧補(bǔ)助儀》一卷(荊溪和上撰)(三紙)

　　《金光明懺法》一卷(智者大師出)(四紙)

　　《方等懺補(bǔ)缺儀》一卷(荊溪和尚撰)(三紙)

　　《請(qǐng)觀音三昧行法》一卷(入止觀并天臺(tái)國(guó)清百錄部)

　　《方等三昧法》一卷(入止觀并天臺(tái)國(guó)清百錄部)[《傳教大師將來(lái)臺(tái)州錄》,《大正藏》第55卷,第1055頁(yè)中-1057頁(yè)上。]

　　可見,《七日懺法》勢(shì)必是在這些懺法之外,對(duì)照《大唐內(nèi)典錄》所錄智顗的著作,惟獨(dú)沒(méi)有《方等三昧行法》。

　　《七日懺法》與湛然關(guān)系密切,可能《方等三昧行法》與《方等懺補(bǔ)缺儀》同時(shí)流行,修習(xí)者很難斷定其真正作者。二、從《方等三昧行法》的儀軌來(lái)說(shuō),“總相法”則稱為“七日行法”。“方等懺法”稱為“七日行法”,這是《大方等陀羅尼經(jīng)》的稱呼,經(jīng)中提到“云何名曰七日行法”、“汝當(dāng)教授七日行法”、“乃可為說(shuō)七日行法” [《大方等陀羅尼經(jīng)》卷三,《大正藏》第21卷,第652頁(yè)上、中。],可見這就是后來(lái)的“方等行法”或“方等懺法”。《方等三昧行法》繼承了經(jīng)典的說(shuō)法,稱“方等行法”或“方等懺法”為“七日行法”。

　　而且,在唐代湛然在解釋《摩訶止觀》的〈方等三昧〉“修此三昧,以七日為一期,絕不可減”時(shí)說(shuō):

　　初文既以七日為期,復(fù)云行道。八十七日等,即是八十個(gè)七乃至六十個(gè)七,儀則具如七日行法,但咒不同耳。[《止觀輔行弘傳決》卷二之二,《大正藏》第46卷,第191頁(yè)下。]

　　七眾的別相懺悔時(shí)間不同,而且咒語(yǔ)不同,但是軌儀是相同的,都是依《七日行法》�？梢�,《方等三昧行法》在唐代確實(shí)被稱為《七日行法》,而《七日行法》被稱為《七日懺法》則理所當(dāng)然了。

　　而且,從用紙來(lái)看,《方等三昧行法》為十七欄,《七日懺法》(一十四紙)仍然有所差別;[ 古代用紙,一紙相當(dāng)于現(xiàn)在《大正藏》中的一欄。]其差別在于《七日懺法》或《七日行法》中,沒(méi)有“別相法”,別相懺悔內(nèi)容在《大正藏》剛好是三欄,則剛好為十四紙�？梢�,最澄所錄《七日懺法》正是《方等三昧行法》。

　　這樣,我們便解決了佐藤哲英、大野榮人、新田雅章、釋大睿等研究者對(duì)《方等三昧行法》的懸疑或猶豫,可以真正確定《方等三昧行法》為智顗的著作。道宣《大唐內(nèi)典錄》對(duì)《大方等行法》的著錄,湛然《方等懺補(bǔ)缺儀》二卷到一卷的變化,最主要的是考察了最澄所錄《七日懺法》一卷即是《七日行法》,亦即《方等三昧行法》的主體部分,以及圓仁所錄《行方等懺悔法》,都可以證明現(xiàn)存《方等三昧行法》是智顗親撰的著作。

　　當(dāng)然,《摩訶止觀》的〈方等三昧〉和《國(guó)清百錄》的〈方等懺法〉二者比較一致[ 大野榮人比較了二者的關(guān)系,指〈方等三昧〉引用〈方等懺法〉共26次,見《天臺(tái)止觀成立史の研究》,第392頁(yè)。]。前面提到〈方等三昧〉的“召請(qǐng)法”在《國(guó)清百錄》的〈方等懺法〉,但是《國(guó)清百錄》的編撰是在智者大師圓寂之后,而《摩訶止觀》是他晚年講述,這是灌頂(561-632)在整理《摩訶止觀》時(shí)所加的說(shuō)明。[ 釋大�！短炫_(tái)懺法之研究》,第141頁(yè)。]湛然《止觀輔行傳弘決》解釋說(shuō):

　　言《百錄》者,大師在世未有此指,大師滅后,章安等集事跡,都有百條,故云《百錄》。說(shuō)止觀時(shí)寺猶未置,即治定時(shí),寺已成竟,已撰《百錄》,故有此指。[ 《止觀輔行傳弘決》卷二之二,《大正藏》第46卷,第190頁(yè)下。]

　　《國(guó)清百錄》的〈方等懺法〉,在章安整理《摩訶止觀》時(shí),應(yīng)該是大眾所熟知的儀軌,所以章安才會(huì)加以說(shuō)明。而〈方等懺法〉和〈方等三昧〉為智者大師親撰,這是肯定的,因?yàn)樗麄兪恰秶?guó)清百錄》與《摩訶止觀》所收錄。

　　至于《方等三昧懺法》成立的時(shí)間,因?yàn)榘姹静煌?儀軌簡(jiǎn)略程度不同,所以會(huì)有所差別。“方等三昧”或“方等懺法”的修學(xué),這是依《大方等陀羅尼經(jīng)》而形成的行法,分為七眾通行的“總相法”和七眾別行的“別相法”,誦咒行道,從而組織成《方等三昧行法》。但是,《方等三昧行法》非常復(fù)雜,而且要求非常高,于八十七日、九十七日、六十七日、四十七日等長(zhǎng)期“別相懺悔”的七眾別行的部分,自然會(huì)被省略,從而簡(jiǎn)化為七眾通行的以七日為一期的行法,這就是《國(guó)清百錄》所收的〈方等懺法〉,唐代時(shí)期被稱為“七日行法”或“七日懺法”。而智顗在講述《摩訶止觀》時(shí),建構(gòu)四種三昧的體系時(shí),于是更簡(jiǎn)化〈方等懺法〉而成為了〈方等三昧〉。所以,“方等懺法”的形成,是從最初的復(fù)雜的行法而逐漸簡(jiǎn)化,依次為《大方等陀羅尼經(jīng)》→《方等三昧行法》→〈方等懺法〉→〈方等三昧〉的次第[ 《天臺(tái)止觀成立史の研究》,第393-394頁(yè)。],但是在唐代時(shí)期亦流傳在《方等三昧行法》除去“別相懺悔”的咒語(yǔ)的版本,即最澄帶去日本的《七日懺法》(十四紙)。

　　從儀軌形成簡(jiǎn)化的次第,我們可以斷定三種版本《方等三昧懺法》形成的時(shí)間。天臺(tái)懺法是以《法華三昧懺儀》,以“十科”作為其行法組織,《方等三昧行法》的組織是具六緣、識(shí)遮障、禁法、內(nèi)律要決、修行、受戒,明顯與《法華三昧懺儀》有很大的不同。但是,〈方等懺法〉的儀軌結(jié)構(gòu),勸修、方便、方法、逆順心、表法,則與《法華三昧懺儀》的勸修、前方便、一心精進(jìn)方法、正修行方法、略明修證相的組織結(jié)構(gòu)十分相近。村中祐生曾經(jīng)指出,《法華三昧懺儀》的第一“嚴(yán)凈道場(chǎng)”和第二“凈身方法”,《方等三昧行法》的“識(shí)遮障”說(shuō)明四調(diào)適的部分有簡(jiǎn)略的表現(xiàn),這是二者唯一的類似點(diǎn)。[ 村中祐生《天臺(tái)初期の行法の集成について》,《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第23卷第2號(hào),1975年,第65頁(yè)。村中祐生指出,《方等三昧行法》與《法華三昧懺儀》是前后不遠(yuǎn)同時(shí)期的述作,是智顗的親撰。]

　　《次第禪門》是智顗前期時(shí)代著作的代表作,佐藤哲英將《方等三昧行法》與《次第禪門》進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)前書的“飲食調(diào)適”、“坐禪調(diào)適”與后書的“調(diào)五事”比較一致,前書對(duì)懺悔的解釋、善根的分類,比后書樸素、原始。所以,智顗對(duì)《方等三昧行法》的述作,應(yīng)該在《次第禪門》的講說(shuō)以前。[ 佐藤哲英《天臺(tái)大師の研究》,第218頁(yè)。小林正美亦同意佐藤的觀點(diǎn),見《六朝佛教思想の研究》,東京:創(chuàng)文社,1993年,第360頁(yè)。]因?yàn)?慧思、智顗都曾經(jīng)修習(xí)“方等懺法”,則必定有所本,而智顗在瓦官寺期間,弟子法喜和俗兄陳針等僧俗間相當(dāng)盛行“方等懺法”,所以智顗必須在以前行法的基礎(chǔ)上,從而述作《方等三昧行法》。

　　但是,有些學(xué)者對(duì)《方等三昧行法》“禁法第三”在討論善惡業(yè)相時(shí),提出菩薩出世間定善能發(fā)一切禪,又一切禪可分為現(xiàn)法樂(lè)住禪、出生三昧禪、利益眾生禪等三種,并配以融攝中道第一諦、真諦、俗諦等三三昧,得此三諦三昧名三昧王。[ 《方等三昧行法》,《大正藏》第46卷,第947頁(yè)中。]此中將三種禪法,攝三諦三昧,但卻未見一心三觀、三觀三諦圓融之實(shí)相禪觀的敘述,故只能說(shuō)《方等三昧行法》可能非智者大師早期著作,而是接近三大部時(shí)期之作品。[ 釋大�！短炫_(tái)懺法之研究》,第144頁(yè)。]但是,我們必須強(qiáng)調(diào),確實(shí)如新田雅章所指出,《方等三昧行法》中只是介紹此“三諦三昧”名稱而無(wú)具體內(nèi)容,所以不影響行法與《次第禪門》的親近性。[ 新田雅章《天臺(tái)實(shí)相論の研究》,京都:平樂(lè)寺書店,1981年,第125-126頁(yè)。]因?yàn)?從《大方等陀羅尼經(jīng)》本身來(lái)說(shuō),便闡明中道實(shí)相正空的思想,經(jīng)中說(shuō):

　　寂滅涅槃亦復(fù)皆空,一切虛空分界亦復(fù)皆空,吾為如是次第空法而求真實(shí)。恒伽曰:實(shí)何用求?汝言一切萬(wàn)法亦復(fù)皆空,何用求為?答曰:以空空故為實(shí)。[ 《大方等陀羅尼經(jīng)》卷一,《大正藏》第21卷,第645頁(yè)上。]

　　經(jīng)中亦是強(qiáng)調(diào)諸法性空,以空空為實(shí)相。而且,經(jīng)中還說(shuō):“若以施時(shí),莫擇上、中、下性實(shí)相世諦,于有無(wú)法而不分別。若分別者。即名菩薩著我、人、壽者,亦著行者,不名菩薩住心中道得究竟慧�！盵 《大方等陀羅尼經(jīng)》卷三,《大正藏》第21卷,第655頁(yè)中。]所以,《大方等陀羅尼經(jīng)》便隱含著三諦的思想——性、實(shí)相(空空)、世諦,至少有類似三諦的名稱,而且一直強(qiáng)調(diào)“中道究竟慧”。因此,我們不能忽視經(jīng)典本身的思想,便為智顗用三諦三觀思想進(jìn)行詮釋,提供了開放的視域。

　　所以,我們同意佐藤哲英的觀點(diǎn),《方等三昧行法》是智顗在瓦官寺時(shí)代(567-575)的著作。而《國(guó)清百錄》的〈方等懺法〉的形成,則可能時(shí)間跨度比較大,因?yàn)樵趯?shí)踐的修行中,逐漸會(huì)根據(jù)天臺(tái)懺法的儀軌結(jié)構(gòu),對(duì)《方等三昧行法》進(jìn)行簡(jiǎn)化與建構(gòu),所以可能是瓦官寺時(shí)代乃至天臺(tái)山棲隱時(shí)所作。而《摩訶止觀》的〈方等三昧〉,是智者大師講述《摩訶止觀》時(shí)所說(shuō),則是開皇十四年(594)。[ 池田魯參《詳解摩訶止觀·研究注釋篇》,東京:大藏出版株式會(huì)社,1997年,第29頁(yè)。釋大睿將《摩訶止觀》的講述時(shí)間定為開皇十三年(593),不知根據(jù)何在?見《天臺(tái)懺法之研究》,第143頁(yè)。]