學(xué)術(shù)與弘法 —— 從佛教界看佛學(xué)研究的立場(chǎng)與態(tài)度

　　學(xué)術(shù)與弘法 —— 從佛教界看佛學(xué)研究的立場(chǎng)與態(tài)度

　　圣凱法師

　　從1990年出家以來(lái),歲月悠悠,轉(zhuǎn)眼間便過(guò)去了13年�？墒窃�佛法的熏陶中,自己仍然覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有滿足。從福建太姥山平興寺下山后,一直都在讀書(shū)、學(xué)習(xí),這也是一種難得的因緣與福報(bào)。在中國(guó)佛學(xué)院那種幽靜的環(huán)境中,渡過(guò)非常安靜、穩(wěn)定的七年時(shí)光,那種單純、簡(jiǎn)單的生活實(shí)在令人懷念。后來(lái),又因?yàn)椴豢伤甲h的因緣,考到南京大學(xué)哲學(xué)系,攻讀碩士、博士學(xué)位。大學(xué)的生活,其實(shí)離自己是比較遙遠(yuǎn)的,因?yàn)樽约禾厥獾纳矸?再加上喜歡獨(dú)處的性格,除了上課、聽(tīng)講、查資料,也很少呆在大學(xué)的校園里面,但是大學(xué)那種氣氛還是深深地感染了我。

　　也許是自己的前世因緣,自己的天性,只能是一位“書(shū)呆子”式的出家人,不愿意去從事管理、接觸社會(huì),只愿意讀書(shū)、寫作。能夠有一個(gè)清靜的環(huán)境,讓自己能夠自由地思維,讓思想自在地飛翔;能夠有一種安定的生活,不須為生活的油、米、鹽、醋煩惱,然后悠閑地讀一些書(shū),再敲敲電腦,記下一些想法與心得,從事一點(diǎn)研究工作,一直是自己的奢望。有時(shí),想想博士畢業(yè)之后,不知是否還有這種福報(bào),也真的很難說(shuō)。前途的渺茫,一直是自己從出家以來(lái)最大的感覺(jué),那只能隨緣吧!回思自己這幾年的經(jīng)歷,有種生活在佛教與社會(huì)的“夾縫”與“邊緣”的感覺(jué),難免有幾分感傷。但是,無(wú)論如何,自己卻也因?yàn)檫@樣跨入了佛學(xué)研究大門,這也是自己的追求與期望,生命總是要付出代價(jià)的!

　　當(dāng)然,作為一名出家人,自然有自己的佛教信仰與體驗(yàn),于是在佛學(xué)研究上便有自己的一些特色,如喜歡從事懺法的研究、凈土思想的探討、佛教思想的考察等。同時(shí),因?yàn)槭艿侥暇┐髮W(xué)哲學(xué)系學(xué)風(fēng)的影響,自己又對(duì)道教、佛道關(guān)系發(fā)生一些興趣。下面,簡(jiǎn)單談一些感想,向大家匯報(bào)和請(qǐng)教,希望能夠?qū)Ψ鸾探缤七M(jìn)佛學(xué)研究起到拋磚引玉的作用。

　　一、佛學(xué)研究的意義

　　從佛法本身來(lái)說(shuō),教、理、行、證的修學(xué)次第,已經(jīng)為佛弟子指明了修學(xué)的道路。但是,佛弟子因?yàn)樽约旱馁Y質(zhì)、喜好的不同,往往有所偏向,于是形成不同類型的佛法,如重義理、重實(shí)踐等區(qū)別。但是,作為佛弟子來(lái)說(shuō),義理的探討是為了將佛陀所要開(kāi)示的真實(shí)事理,充分、完整地表達(dá)出來(lái),如“阿毗達(dá)磨”雖然著重于論證“法”的自性、定義、關(guān)系等,但是其本意仍然在于“諦理的現(xiàn)觀”,最終歸宿于修證。那么,重修證的佛教,主要是從利益眾生的角度,重視佛法的適應(yīng)性、實(shí)效性,所以對(duì)事相的分別比較少,如初期大乘經(jīng)典以“般若”、“三昧”、“解脫門”、“陀羅尼”、“菩提心”等作為中心,來(lái)表達(dá)從發(fā)趣、修行、證入的歷程。雖然存在著這種不同的側(cè)重,都是佛法的根本都是以義理知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合為中心。中國(guó)佛教其實(shí)已經(jīng)非常明顯地表明了這一點(diǎn),如天臺(tái)智者大師的教觀并重,這是中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)�！陡呱畟鳌穼⒐糯�僧人分為十科,其中翻譯、解義、讀誦便屬于義解門;而習(xí)禪、明律、感通、遺身、護(hù)法、興福,都是屬于實(shí)踐門一類;最后一科“雜科”則是指出家人的外學(xué)修養(yǎng),傍及世間經(jīng)書(shū)、治世語(yǔ)言、禮樂(lè)文章等,無(wú)不兼通,如隋代慧常、唐代寶巖等。

　　但是,傳統(tǒng)意義的佛教義解,主要是注疏經(jīng)、律、論,在“述而不作”中表達(dá)自己的理解與觀點(diǎn),當(dāng)然也有一些專門性的著作。而且,這些佛教義解僧,都是從自己的信仰與經(jīng)驗(yàn)出發(fā),通過(guò)注疏、論著,來(lái)達(dá)到實(shí)踐與弘法的目的。南北朝佛教的興盛、隋唐佛教的輝煌,都與義解的繁榮是分不開(kāi)的。而禪宗的發(fā)展則為中國(guó)佛教注入新的生命,重視主體的體認(rèn),自己身心的解脫;凈土法門的流行,激發(fā)了佛教的信仰感情,為佛教走入社會(huì)提供了方便。但是,我們也應(yīng)該看到,隨著禪、凈的流行,在這種“簡(jiǎn)單”、“不立文字”的潮流下,中國(guó)佛教徒逐漸失去探討高深佛理、考察繁瑣戒律的興趣,這正如印順?lè)◣?/a>所說(shuō)的“中國(guó)佛教的衰落,不僅是空疏簡(jiǎn)陋,懶于思維,而且是高談玄理,漠視事實(shí);輕視知識(shí),厭惡論理,陷于籠統(tǒng)混沌的境界�！庇谑�,中國(guó)佛教重視義理研究的優(yōu)良傳統(tǒng)便喪失殆盡。

　　但是,另一方面,佛學(xué)研究在佛教界之外卻成為一門世界性的學(xué)問(wèn)。但是,近代意義上的佛學(xué)研究,應(yīng)該是開(kāi)始于歐洲殖民主義者侵入亞洲地區(qū),為了維護(hù)自己的殖民統(tǒng)治,必須要深入研究亞洲的宗教及其文化。于是,通過(guò)接觸梵文、巴利文等東方語(yǔ)言,開(kāi)始了解佛教的理論,消化佛教的教義。在“理性主義”、“科學(xué)主義”思想的影響下,這些學(xué)者注重現(xiàn)代佛學(xué)研究的客觀性、純學(xué)術(shù)性,形成了佛學(xué)研究的現(xiàn)代傳統(tǒng),于是佛教便成為一種學(xué)問(wèn)——佛學(xué)。19世紀(jì)后期,日本佛教界開(kāi)始運(yùn)用西方的學(xué)術(shù)研究方法,從而推動(dòng)了日本佛學(xué)研究的興盛與發(fā)達(dá)。隨著“西學(xué)東漸”、日本佛教對(duì)中國(guó)佛教的影響增強(qiáng),中國(guó)開(kāi)始有了近代意義上的佛學(xué)研究,這在當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界引起很大的反響與回應(yīng),如《大乘起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》的辨?zhèn)?“大乘佛教非佛說(shuō)”的討論,“佛教非宗教非哲學(xué)”之辯等。同時(shí),佛教界在接受時(shí)代流行的學(xué)術(shù)方法的影響,尤其是以太虛大師為首的“人生佛教”運(yùn)動(dòng),佛教理性主義思想的高揚(yáng)都直接推動(dòng)了佛教界從事佛學(xué)研究,這其中以印順?lè)◣煹某删妥畲�。但�?相對(duì)來(lái)說(shuō),學(xué)術(shù)界則在佛學(xué)研究上取得舉世矚目的成就。

　　改革開(kāi)放后,中國(guó)佛教進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段,經(jīng)過(guò)二十年的努力,佛教界基本上完成了修復(fù)寺院、重塑佛像的工作,寺院呈現(xiàn)出游人如織、香火旺盛的現(xiàn)象。于是,培養(yǎng)人才、弘法、學(xué)術(shù)研究等工作提到首要位置。然而,人能弘道,非道弘人,各方面人才的緊缺無(wú)形中遏制中國(guó)佛教事業(yè)的發(fā)展。而人才的成長(zhǎng)與培養(yǎng),這又與佛教界的觀念與重視程度是成正比的。

　　記得在2001年出席“中越佛教教育研討會(huì)”,發(fā)表了一篇《二十一世紀(jì)僧教育構(gòu)想》,曾經(jīng)提到佛教界對(duì)學(xué)術(shù)研究人才則有著雙重矛盾的心理,就是對(duì)出家人從事學(xué)術(shù)研究抱有否定的看法,但是又覺(jué)得學(xué)術(shù)研究有其價(jià)值與重要性。一句“佛教怎么可以用來(lái)研究的,不好好修行”平常話,足可以表明現(xiàn)代中國(guó)佛教界對(duì)學(xué)術(shù)研究的態(tài)度與立場(chǎng),重視傳統(tǒng)的中國(guó)佛教界對(duì)現(xiàn)代佛學(xué)研究有種難以適應(yīng)、格格不入的感覺(jué),甚至生起一些抵觸與反感。但是,在這種矛盾心理的支配下,佛教界便出現(xiàn)了許多矛盾的舉動(dòng)。一方面,佛教界出資、出力,邀請(qǐng)學(xué)術(shù)界的專家學(xué)者,舉辦各種學(xué)術(shù)研討會(huì),體現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)研究的重視與提高。一句“教界、學(xué)界強(qiáng)強(qiáng)合作”,已經(jīng)成為“口頭禪”,其實(shí)我們佛教界并沒(méi)有真正意義上的學(xué)術(shù)研究人才,如何用來(lái)交流、接軌、合作?另一方面,佛教界并沒(méi)有從心理上真正重視學(xué)術(shù)研究,總是把學(xué)術(shù)研究作為提高寺院聲譽(yù)的手段,學(xué)術(shù)研究作為“附屬品”與個(gè)人愛(ài)好,其實(shí)離佛教界的“寵愛(ài)”還有非常遙遠(yuǎn)的距離,因?yàn)榉鸾探绮�沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)研究的意義與價(jià)值。

　　近代佛教學(xué)術(shù)研究的發(fā)展由于受到歐美治學(xué)風(fēng)氣的影響,文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、思想史、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方法被大量地使用,對(duì)佛教進(jìn)行理性地分析,定性定量,促使了人們對(duì)佛教認(rèn)識(shí)更加深入。學(xué)術(shù)研究作為一種工具,用來(lái)剖析佛教的歷史與思想等等領(lǐng)域,擴(kuò)大了佛教的知識(shí)面,更突顯了佛教的悠久的歷史文化積淀。學(xué)術(shù)研究利用各種先進(jìn)的研究方法,通過(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)的比較研究,不斷挖掘利用新出土的資料,往往在佛法的理解上有其優(yōu)越性。通過(guò)學(xué)術(shù)研究,使佛教的思想體系與歷史發(fā)展脈絡(luò)更加清楚,提高了人們對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)。從事學(xué)術(shù)研究的社會(huì)學(xué)者本身就是社會(huì)的精英,對(duì)社會(huì)了解非常透徹,其思想觀點(diǎn)往往能夠補(bǔ)充僧界的不足;同時(shí),他們作為佛教界與社會(huì)溝通的橋梁,圓融轉(zhuǎn)化佛教的思想,向社會(huì)表達(dá)佛教的看法,這些都是有益于社會(huì)與眾生的活動(dòng)。

　　因此,佛教學(xué)術(shù)研究真正的根本意義,不僅是了解存在于一定時(shí)空中的佛教發(fā)展形態(tài),而且更是從現(xiàn)存的文獻(xiàn)、文物中,去偽存真,探索其前后延續(xù),彼此關(guān)聯(lián)的因果性;從而更清楚地認(rèn)識(shí)到佛法的本質(zhì),及其因時(shí)、因地的適應(yīng)。了解過(guò)去佛教的真相,從了解過(guò)去中,承受根本而主要的佛法特質(zhì),作為我們信行的基礎(chǔ),這也是非常有意義的。七屆佛代會(huì)便提出要契理契機(jī)地弘揚(yáng)“人間佛教”思想,其中一項(xiàng)重要內(nèi)容便是以“以文化闡揚(yáng)佛法,佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,契理契機(jī)地以文化闡揚(yáng)佛法是實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化、本土化、現(xiàn)代化的權(quán)巧方便�！爆F(xiàn)代中國(guó)佛教界,應(yīng)該認(rèn)真地認(rèn)識(shí)學(xué)者們的新觀點(diǎn),吸收其中的有用之處,通過(guò)轉(zhuǎn)化與變通,仍然能夠落實(shí)到佛法的信仰與實(shí)踐,佛教才具有更大的耐力與潛力。

　　二、佛學(xué)研究的立場(chǎng)

　　我們佛教界非常不喜歡那些考證的文章,這是因?yàn)楹ε伦约盒叛龅纳袷バ栽獾焦�擊。�?dāng)然,這跟中國(guó)佛教界一向重信仰、重修持、重傳統(tǒng)有關(guān)系;另外,一些應(yīng)用考證法的學(xué)者,難免草率、武斷,從而引起佛教界的憂慮、厭惡。但是,這同時(shí)表現(xiàn)了我們佛教界兩點(diǎn)軟弱的地方:首先、底氣不足,我們一向宣稱佛教是智慧的宗教,佛陀的教法是最圓滿的,既然是真理,為什么會(huì)害怕別人研究、考證?其實(shí),在佛陀時(shí)代,總是有許多外道前來(lái)問(wèn)難,佛陀總是以他的偉大智慧將其度化,讓他歸依佛教。反觀中國(guó)佛教史,尤其是“法難”的時(shí)代,來(lái)自儒家、道教的種種詰難,高僧大德們都能夠給予圓滿的回答,無(wú)論是“老子化胡”,還是“夷狄之辯”,他們都能從佛教的立場(chǎng)進(jìn)行答復(fù)。底氣不足的原因,非常簡(jiǎn)單,因?yàn)槲覀冏约阂哺悴欢?只是覺(jué)得很受傷害、很無(wú)奈。所以,其次表明佛教界缺乏反駁、辯難的能力,通讀《高僧傳》,我們對(duì)那些高僧們的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、辯才、勇氣等方面,只能贊嘆和感嘆。即使在民國(guó)的時(shí)候,面對(duì)學(xué)術(shù)界的一些問(wèn)題,如“佛法非宗教非哲學(xué)”、“大乘佛教非佛說(shuō)”、《大乘起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等問(wèn)題,我們佛教界總能從自己的觀點(diǎn)給予回應(yīng),雖然這些問(wèn)題都沒(méi)有定論,但這正是民國(guó)佛教界的努力,否則的話,我們對(duì)那些結(jié)論只能表示“遺憾”。所以,佛教界要通過(guò)許多場(chǎng)合來(lái)表達(dá)我們自己的聲音,如果我們喪失了發(fā)言權(quán),就等于放棄我們二千五百多年的傳統(tǒng)。

　　首先,佛教徒從事佛學(xué)研究,必須重視我們信仰的宗教性,即佛法不共于世間的特性。雖然從哲學(xué)、文化等角度來(lái)研究佛法,提出“佛教哲學(xué)”、“佛教文化”,有非常高的成就,并且也為佛教進(jìn)入社會(huì)生活提供了媒介、手段。但是,佛教作為一種教化,總是有其宗教的信解傳統(tǒng),如佛陀十力、四無(wú)所畏等功德,佛教的五眼、六通等神秘領(lǐng)域。所以,這是屬于我們信仰與宗教領(lǐng)域內(nèi)的宗教事實(shí),不能以我們現(xiàn)代人的想法,或者以無(wú)信仰的態(tài)度去研究,認(rèn)為那是一種“神話”、“傳說(shuō)”。所以,應(yīng)該要重視佛教信仰的神圣性、主體性,這不是通�？甲C所能得出的。如肉身不化、臨終時(shí)的種種瑞相、平常修行中的感應(yīng),這是一種事實(shí),這就是佛學(xué)研究的宗教性。其次,佛學(xué)研究應(yīng)該注重考察佛法的真實(shí)與方便�！叭舴鸪鍪�,若不出世,法性法住”,這是指諸法的恒常普遍性。但是,真理一旦用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái),佛法的思想、制度等在世間流傳,便受到無(wú)常法則的支配。因此,佛法在適應(yīng)眾生的根機(jī)過(guò)程中,便會(huì)因時(shí)、因地、因人而有種種方便。無(wú)論是漢傳、藏傳、南傳等語(yǔ)系佛教,從根源來(lái)說(shuō),都是印度佛教在不同地區(qū)、不同時(shí)代的不同弘傳。從演變來(lái)說(shuō),又受到當(dāng)?shù)孛褡逦幕�的影�?與時(shí)代的推移。

　　所以,研究佛法必須從在這些不同風(fēng)格的佛教形態(tài)中,抓住佛法的根本與真實(shí),理解佛法的特質(zhì),探討佛法的真實(shí)意趣。以究竟真實(shí)為準(zhǔn)繩,而統(tǒng)貫衡量一切法門。這樣,我們看印度佛教從原始佛教、部派佛教、大乘佛教,一直都有一種內(nèi)在的生命與精神,而不是“進(jìn)化論”的演變。如唯識(shí)佛法中,從無(wú)著、世親的初期唯識(shí),已經(jīng)基本上奠定阿賴耶緣起、三性三無(wú)性、種子、影像等理論,這樣以后的陳那、護(hù)法,一直到中國(guó)的玄奘、窺基,都沒(méi)有離開(kāi)這些根本思想。研究中國(guó)佛教的學(xué)者,很喜歡強(qiáng)調(diào)印度佛教的“中國(guó)化”,但是“中國(guó)化”的佛教仍然是整體佛教的一部份,仍然是佛陀教法在中國(guó)流傳的形態(tài),佛法的教化精神依然是在指引著眾生走向解脫。

　　但是,佛法在世間無(wú)法避免方便適應(yīng)性,這是世界悉檀,便于佛法的弘傳。當(dāng)然,這些適應(yīng)與方便,難免引起一些副作用,時(shí)間一久便成為“流弊”。如懺法的發(fā)展,本意在于懺悔業(yè)障而清凈,從而能夠更好地持戒、修行;但是,為了適應(yīng)民間習(xí)俗,經(jīng)懺佛事的盛行,反而成為一種“障礙”,致使佛教遭到許多責(zé)難與批評(píng)。因此,學(xué)術(shù)研究旨在于厘清這些方便的源流與發(fā)展,為我們清除這些“腫瘤”提供切入點(diǎn)與方案。

　　在佛法的化世導(dǎo)俗過(guò)程中,真實(shí)與方便都是離不開(kāi)的。而且,佛教在一定時(shí)空流傳已久,便會(huì)形成一些傳統(tǒng)。如中國(guó)佛教的農(nóng)禪并重、素食護(hù)生等都是固有的光榮,也是中國(guó)佛教延續(xù)的重要力量,值得我們?nèi)フ湎�。所�?我們研究佛法,便不能說(shuō)“素食”不是印度佛教本有的,從而加以廢除,這是有違于佛法的本意。所以現(xiàn)代佛學(xué)者,應(yīng)有更廣大的心胸,樹(shù)立超地區(qū)、超宗派的崇高信仰──“惟佛法的真實(shí)是求,惟現(xiàn)代的適應(yīng)(不違佛法而適應(yīng)時(shí)代,不是隨俗浮沉)是尚”(印順?lè)◣熣Z(yǔ))。對(duì)于傳統(tǒng)、固有的思想、制度、禮俗等,應(yīng)作善意的探討,而不應(yīng)以指責(zé)呵罵為目的。真正的佛學(xué)研究者,要有深徹的反省的勇氣,探求佛法的真實(shí),而求所以適應(yīng),使佛法有利于人類,永為眾生作依怙!

　　最后,佛學(xué)研究應(yīng)該有包容性,能夠容忍與贊嘆不同的觀點(diǎn)、思想,這是佛法研究者應(yīng)有的氣量與心態(tài)。我們佛教界當(dāng)然要有自己的看法與認(rèn)識(shí),但是也要容忍其他的想法。異說(shuō)紛紜,雖然看起來(lái)是破壞、紊亂、騷動(dòng)的因素,但是這無(wú)疑會(huì)刺激和促進(jìn)我們?nèi)ド钊肓私馀c探討,而且這其中還有正確與建設(shè)性的成分。即使有錯(cuò)誤、粗劣的地方,也是我們參照、改進(jìn)的力量。無(wú)論是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó),還是佛教的分頭發(fā)展,百家爭(zhēng)鳴都會(huì)造就了輝煌與繁榮,如隋、唐、宋的佛教,宗派林立,高僧輩出,紛爭(zhēng)不斷,如天臺(tái)宗的“山家、山外”,禪宗的南宗、北宗等,卻成為中國(guó)佛教的黃金時(shí)代。平靜如水的佛教,可能也是藏污納垢、百病叢生的時(shí)候,也是接近滅亡的時(shí)候,這也是一種必然規(guī)律。

　　當(dāng)年,鈴木大拙曾經(jīng)批評(píng)胡適在沒(méi)有獲得“般若直覺(jué)的能力”前提下,卻“著手去研究它所外現(xiàn)的一切”,其實(shí)“根本不知禪為何物”。鈴木認(rèn)為這種“對(duì)禪的本身尚且沒(méi)有討論的資格,更不必說(shuō)去討論它的諸般歷史背景了”。這是從信仰主義、實(shí)踐主義、經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)排斥一切非信仰、非經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)意義上的探討。其實(shí),近二十禪宗史的研究所取得成就,恰好能夠說(shuō)明學(xué)術(shù)研究的意義與價(jià)值,這就需要我們佛教界的包容心。

　　反觀現(xiàn)代佛教界,已經(jīng)很少進(jìn)行一些爭(zhēng)論,無(wú)論是為法義,還是為一些制度、禮俗,大家都已經(jīng)習(xí)慣用一種“聲音”說(shuō)話,于是便造成一種思維的惰性與行為的慣性。這樣,對(duì)佛教的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)疑是最致命的。因?yàn)樾叛鍪切枰�激情�?我們卻毫無(wú)激情地?fù)碛羞@份信仰,這樣會(huì)導(dǎo)致信仰的“荒漠化”。所以一些不同的想法,一些批評(píng)、責(zé)難的聲音對(duì)現(xiàn)代佛教的發(fā)展來(lái)說(shuō),是必要的。

　　三、推進(jìn)佛學(xué)研究的方法與途徑

　　隨著佛教的進(jìn)一步發(fā)展,佛教界已經(jīng)意識(shí)到佛學(xué)研究的重要性與價(jià)值,于是紛紛培養(yǎng)自己的研究人才,出版學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)著作,舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)等。但是,重視這方面工作,在全國(guó)寺院來(lái)說(shuō),只有上海玉佛寺、龍華寺、河南少林寺、廣東南華寺等為數(shù)甚少的幾座寺院。從推進(jìn)佛學(xué)研究來(lái)說(shuō),必須有人力、財(cái)力、物力等幾方面的綜合投資,才能真正起作用。

　　首先,培養(yǎng)佛教界高素質(zhì)的學(xué)術(shù)研究人才,這已經(jīng)成為當(dāng)前佛教界在人才培養(yǎng)上的重要缺陷。雖然,佛教界用了二十年的時(shí)間辦各種佛學(xué)院,但是弘法人才、教學(xué)人才、學(xué)術(shù)研究人才仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足佛教界發(fā)展的需要。因?yàn)?這些人才的養(yǎng)成與成長(zhǎng),并不是幾年的功夫就能“出山”,一位學(xué)有所成的法師至少需要十年的“寒窗苦”。但是,在急功近利的環(huán)境下,在佛教界對(duì)文化和學(xué)術(shù)還沒(méi)有形成足夠重視的情況下,“法師”的處境其實(shí)是非常的尷尬。出家人也是“人”,生活總是很現(xiàn)實(shí)的,當(dāng)一位出家人讀了十年書(shū)以后,發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上那些在寺院從事管理的同道。讀書(shū)、學(xué)習(xí)總是需要錢,無(wú)論是出國(guó)留學(xué),還是到國(guó)內(nèi)大學(xué)讀書(shū),經(jīng)濟(jì)總是首要的,這筆錢由誰(shuí)來(lái)負(fù)擔(dān)?所以,大陸佛教界在感嘆臺(tái)灣佛教界擁有多少博士、碩士時(shí),是否想到我們是否花心血去培養(yǎng)?我們佛教界在搞慈善事業(yè)時(shí),捐款都是幾十萬(wàn)、上百萬(wàn),可是對(duì)出家人自己卻是非�？量�,佛學(xué)院永遠(yuǎn)都是經(jīng)費(fèi)緊張,學(xué)僧們永遠(yuǎn)沒(méi)錢去買書(shū)。

　　一位年輕出家人的成才,尤其是從事學(xué)術(shù)研究的出家人,需要整個(gè)佛教界提供一種成長(zhǎng)環(huán)境與保障制度。我總是在追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題:如果印順?lè)◣熞恢鄙�活在大�?是否能夠成為今天的印順?lè)◣?或者說(shuō),今天我們大陸佛教界是否能夠出現(xiàn)象印順?lè)◣煛?a href="/fjrw/hcrw/syfs/" class="keylink" target="_blank">圣嚴(yán)法師這樣的出家人,擁有一顆熱誠(chéng)的信仰心,又能在學(xué)術(shù)研究上取得非凡成就?時(shí)勢(shì)造英雄,這就是需要佛教界有這樣的環(huán)境,因?yàn)閺氖聦W(xué)術(shù)研究的出家人會(huì)給佛教徒造成“無(wú)信仰”、“不修行”的“假象”,來(lái)自這種批評(píng)與指責(zé)的壓力非常大,會(huì)使一些具有學(xué)術(shù)潛能與資質(zhì)的出家人望而卻步、退縮。佛教的多元化發(fā)展勢(shì)不可擋,我們?cè)诤魡尽按髱煛?是否想到我們并沒(méi)有提供產(chǎn)生大師的“母胎”。

　　而且,其中最可怕的是,當(dāng)佛教界很不容易出現(xiàn)幾位學(xué)術(shù)研究人才,卻毫不憐惜,甚至排斥、拒絕,于是我們一邊在喊缺乏人才,另一邊卻是“資源流失”。其實(shí),中國(guó)佛教界的領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)看到這一點(diǎn),七屆佛代會(huì)便指出:“從當(dāng)前佛教人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀來(lái)看,青黃不接的現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出,一方面是許多老一輩高僧大德相繼辭世,另一方面有相當(dāng)部分的青年僧人得不到很好的培養(yǎng)和使用;一方面缺少有堅(jiān)定信仰的佛教管理人才,另一方面也有不少學(xué)修兼?zhèn)涞纳�才得不到重�?一方面缺乏高素質(zhì)、高學(xué)歷的人才,另一方面培養(yǎng)的僧才嚴(yán)重流失,學(xué)成的也未能很好使其發(fā)揮作用�！边@二十年,中國(guó)佛教界到國(guó)外留學(xué)、進(jìn)大學(xué)讀書(shū)的學(xué)僧已經(jīng)高達(dá)五十多位,可是回國(guó)、回佛教界從事弘法和教學(xué)者總是寥寥無(wú)幾,這不能怪他們不愿意回來(lái),關(guān)鍵現(xiàn)在哪個(gè)寺院和機(jī)構(gòu)愿意“收留”他們,哪個(gè)寺院愿意說(shuō)提供足夠的資金,不需要你們干任何事情,只要好好讀書(shū)、寫作就行了?所以,這是目前中國(guó)佛教界在人才培養(yǎng)上的“黑洞”,如果長(zhǎng)期這樣下去,人才流失是無(wú)法改變的。所以,佛教界只有祛除功利心,為這些人提供一個(gè)穩(wěn)定、寬松的環(huán)境,能夠讓這些人能夠安心地呆在佛教界從事學(xué)術(shù)研究,哪怕是保護(hù)“古董”、“文物”也行,畢竟人才難得!我總是設(shè)想集中全中國(guó)佛教界的力量,建一所研究院來(lái)聚集、保護(hù)佛教界的學(xué)術(shù)研究人才,作為人才儲(chǔ)備基地,或者說(shuō)中國(guó)佛教文化研究所應(yīng)該發(fā)揮這樣的作用,這樣辦佛教大學(xué)、各種文化弘法事業(yè)才有真正的“軟件”與“內(nèi)存”。

　　其次,我們不僅要自己培養(yǎng)人才,更要引進(jìn)學(xué)術(shù)界的力量,加強(qiáng)與學(xué)術(shù)界的合作,佛教界這幾年的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明這一點(diǎn)是非常成功的。但是,在這種教界、學(xué)界強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的過(guò)程中,佛教界的“劣勢(shì)”會(huì)造成許多誤區(qū),也會(huì)引起一種“崇洋媚外”的心理。因此,重視佛教界自身的力量,讓有限的人才發(fā)揮最大的作用,讓我們佛教界的人才在與學(xué)術(shù)界的交流與磋商中,得到成長(zhǎng),這是非常重要的,這也是佛教界推進(jìn)佛學(xué)研究的主體性問(wèn)題。我們除了尊重學(xué)術(shù)界的立場(chǎng)與觀點(diǎn)以外,也要引導(dǎo)他們尊重我們的信仰與觀點(diǎn),否則的話我們真有點(diǎn)“請(qǐng)人來(lái)罵自己”的感覺(jué)。

　　最后,推進(jìn)佛學(xué)研究最終是要落實(shí)到弘法與實(shí)踐。佛教的發(fā)展需要各種參照體系,因此佛學(xué)研究應(yīng)該具有以古為鑒的意義。我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)佛教界的種種困境,希望能夠從古代佛教的發(fā)展與源流中,找到一種脈絡(luò)與線索,從而能夠?qū)Ξ?dāng)今佛教的發(fā)展提供參照意義與建設(shè)方法,這就是佛教推進(jìn)佛學(xué)研究的主動(dòng)性。因此,我們可以自己設(shè)立一些課題,邀請(qǐng)專家學(xué)者共同合作,來(lái)從事這方面的研究,這樣的研究往往具有現(xiàn)實(shí)意義與弘法價(jià)值。這樣,我們出版刊物、學(xué)術(shù)著作,都是具有一定的針對(duì)性與目的性,更能達(dá)到弘法的效果。