提起與放下

　　提起與放下

　　提不起也放不下

　　能夠提得起、放得下，并不是一件簡單的事。許多人把這兩句話掛在嘴邊，能否真正做到便大有疑問。一般人的態(tài)度是既提不起也放不下；提不起責(zé)任和義務(wù)，放不下名利和地位，希望爭取更多權(quán)力、名望，卻絕少考慮是否已盡自己該盡的責(zé)任和義務(wù)。

　　一、提不起意志和毅力，放不下成功和失敗

　　在人生過程中，如欠缺堅(jiān)定的意志和毅力，便難以成就大事業(yè)，也難免在努力的過程中退縮。所以，成功或失敗，關(guān)鍵在于是否具備足夠的意志與毅力。

　　有些人，瀕臨列亡邊緣，在彌留之際，為了渴望會(huì)見親人，能延續(xù)自己的生命直至與親人相聚才逝世。也有些人，恁著愿心和堅(jiān)強(qiáng)的求生意志，能在重病或?yàn)?zāi)難中奇跡地活下去。

　　無論爬高山、游長泳、走遠(yuǎn)路，均需堅(jiān)強(qiáng)的意志和不拔的毅力，才能夠在指定的時(shí)間內(nèi)完成。因?yàn)�，�?dāng)極度的疲累和而臨困難時(shí)，往往容易萌生退意而放棄目標(biāo)。但是，既渴望成功，又害怕失敗，意志力又總提不起來，這種人非常痛苦。

　　二、提不起信心不愿頭，放不下貪心和瞋心

　　進(jìn)行任何事業(yè)或計(jì)劃，首先必須具備信心和愿必才能完成工作和目標(biāo)。很多人沒有自信心，懷疑自己的能力，不敢相信自己能夠有大成就，也因而對自己的未來和事業(yè)的前景缺乏愿心。

　　我寫的“四眾佛子共勉語”中第一句是“信佛學(xué)法敬僧”，信佛是信心，學(xué)法是愿心。先相信學(xué)佛對我們有用，開始學(xué)習(xí)，也就會(huì)照著去做；而修學(xué)佛法的目的，是希望自己將來也能成佛，這便是發(fā)大愿心。能在信佛以后向僧學(xué)法，然后努力不懈地繼續(xù)修行的，很不容易。因此，便有這樣的四句話：“信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在西天。”

　　三年前，我與一位美籍弟子到美國中西部演講，我們駕車從一州出發(fā)往另一州。沿路上，約三個(gè)小時(shí)仍未抵達(dá)，我問他：“我們現(xiàn)在的位置是甚麼地方？”在公路上。他答。我又問：“可以到達(dá)目的地嗎？”他便答道：“沒有問題。”“那為什么還未到達(dá)呢？”他馬上反問我說：“師父，您對我沒有信心？”稍后，在進(jìn)入目的地附近的時(shí)候，他卻冒出一句話：“師父，我們現(xiàn)在究竟在什么地方呢？”終于，在查看地圖和請問沿途路人后，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)離目的地不遠(yuǎn)了。從這一點(diǎn)來看，在人生的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，有時(shí)候是自己信不足，又或者是雖然自己充滿自信，相關(guān)的旁人卻對你缺乏信心。

　　在美國，曾經(jīng)有一位大學(xué)二年級的女孩子向我提出要求出家的意愿，我提議她先完成學(xué)業(yè)再作決定。當(dāng)她大學(xué)畢業(yè)后，我詢問她是否仍有愿望出家。“當(dāng)然羅！”好應(yīng)道。結(jié)果她卻希望繼續(xù)完碩士后才出家。當(dāng)我再度問及她完成學(xué)業(yè)后的打算，她依然以同樣堅(jiān)定的語氣答道：“當(dāng)然是希望出家啦！”直到今年她已讀完碩士學(xué)位，我再問她，她卻對我說了一句實(shí)話：“師父，坦白說，好像出家跟在家也差不多呀！”

　　這便是愿心不能堅(jiān)持的一個(gè)例子。今天希望做的，明天未必會(huì)做，今年的計(jì)劃，明年不一定會(huì)進(jìn)行。

　　一般人是既提不起信心和愿心，也放不下貪心和瞋心。“貪心”是追求，渴望爭取，貪得無厭。“瞋心”是因求之不得，驅(qū)之不去，而起怨恨。這兩種情況，時(shí)常擱在心上，丟不開也放不下。其實(shí)，只要是份內(nèi)的，應(yīng)該拿的，接受了也不能算貪心；而不應(yīng)該要的，非份的，卻千百計(jì)，挖空心思，希冀得到，越多越好，這便是貪心。若不能稱心如意，反而有種種折磨，惡運(yùn)連連，橫逆重重，便無法不起怨怒。然在日常生活中，我們又很難察覺到自己是個(gè)由于貪念和瞋心的受害者，因此，也無從放下。

　　應(yīng)當(dāng)提得起也要放得下

　　一、要把去惡行善的心提起，要把爭名奪利的心放下

　　作為一個(gè)正常人，最基本的是要認(rèn)識(shí)到行善是自己份內(nèi)的家事，止惡是自己該盡的責(zé)任，何況是一個(gè)佛教徒，一個(gè)修行的人！“止惡”是不做對己對人有害無益的事；“行善”是需做對己對人有益利的事。若以菩薩的立場，不會(huì)考慮自身的利害，心中只有眾生的利益的事。在佛經(jīng)中的止惡行善有四句話，稱為“四正勤”：“已作之惡令斷除，未作之惡令不起，未生之善令生起，已生之善令增長。”這可用作判定一個(gè)人的善惡標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，通常的人，也可說絕大多數(shù)的人，都會(huì)認(rèn)為他們是沒有問題的好人。但是，如果連善與惡標(biāo)準(zhǔn)是什么都無法分辨，就應(yīng)該好好考慮一下所謂“好人“的定義是什么了。起碼要知道止惡行善的定義，并不是那么簡單。知道不該做的事不會(huì)做，應(yīng)該做的事一定做。那又根據(jù)什么而認(rèn)為該做與不該做呢？不以個(gè)人的判斷來取舍，當(dāng)以公益作衡量，以佛法因果為淮則。

　　很多人批評他人爭名奪利，卻不知道自己也是一個(gè)爭名奪利的人。所謂名是甚么？名有大名、小名，還有出鋒頭的事。當(dāng)別人獲得益處或光榮的時(shí)候，自己的反應(yīng)究竟是贊歡、歡喜、欣賞？或者是嘲笑、妒忌、破壞呢？夫婦、父子之間也常會(huì)有爭風(fēng)吃醋、看不慣、放不下的時(shí)刻。假若太太比丈夫列有名氣，有些做先生的往往會(huì)感到難受。至于兄弟之間，是否能夠做到會(huì)為了手足獲得殊榮而倍覺高興呢？多半是會(huì)的，有時(shí)則不然。

　　我認(rèn)識(shí)一對夫婦，太太榮獲獎(jiǎng)狀，新聞被報(bào)章報(bào)導(dǎo)，太太滿懷高興地拿著報(bào)紙展示給她的先生閱讀。先生接到手上一看，竟然非常不屑地把報(bào)紙鄭于地上說：“什么玩意？你也得獎(jiǎng)，哪里還有天理！”身為丈夫的，不但不因妻子得獎(jiǎng)而感到光榮，反而認(rèn)為太太獲獎(jiǎng)顯得比他杰出是件豈有此理的事。

　　二、要把成己成人的心提起，要把成敗得失的心放下

　　成就自己目的是為成就他人；若要幫助廣大的人群，必須先要充實(shí)自己；在充實(shí)自己的過程中，同時(shí)也在做著成就他人的工作；正在做著利益他人的工作之時(shí)，必然已在促進(jìn)了自己的成長。然在成己成人的過程之中，難免會(huì)遇到障礙，所謂道高魔更高，道高一尺，魔高一丈。因此要能經(jīng)常把成己成人的心提起，成敗得失的心放下，才能堅(jiān)定信心，鞏固毅力。走在成功的道路上，失敗乃是過程之一，失敗的本身，也就是成功的重要因素。但是，一般人只能享受成功的歡樂，卻經(jīng)不起失敗的歷練，那樣的成功是福報(bào)，遇到了失敗便動(dòng)搖，這也正好解釋了為什么一般的凡夫，不容易成為偉人的最大原因。其實(shí)偉人的人格，是從成功與失敗的交替過程中培養(yǎng)出來的。

　　我在日本留學(xué)的時(shí)候，剛選好博士論文的主題，請到了論文的指導(dǎo)教授，進(jìn)行不久，指導(dǎo)教授突然過世；同學(xué)們知道后，便說我完蛋了。不久我又找到了另一位指導(dǎo)教授，我把論文送去，指示要我重寫，又有同學(xué)以為我糟糕了。不時(shí)的我，雖感到麻煩，但卻認(rèn)為正好可給自己歷練的機(jī)會(huì)，沒有功成，也并未失敗。由于有了第一次、第二次的經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)使我珍惜留學(xué)因緣，鼓起勇氣，重寫第三遍，最后我的論文終獲順利通過。由于我相信好事多磨的道理，既已有了心理準(zhǔn)備，遇到困難，也不覺得是失敗，也不考慮能否成功，只是繼續(xù)努力，做我能做而當(dāng)做的事。做一日和尚撞一日鐘，過一天日子吃一天飯，凡事盡心盡力，放下成敗得失。

　　三、要把眾人的幸福提起，要把自我的成就放下

　　信佛必須學(xué)佛，學(xué)佛必須效法菩薩精神，菩薩心中沒有自我成就的企圖，只有成全眾生的悲愿。凡是能讓眾生得益的事，便不考慮個(gè)人的成功與失�。环彩潜娚�需要救助，菩薩便會(huì)適時(shí)適地出現(xiàn)于眾生面前，菩薩不為自己做任何事，也不為了自己要成佛才去度眾生。

　　普通人若要學(xué)習(xí)菩薩的精神，首先得把自己放下來，不論個(gè)人成功與否，必須先把其他的人照顧好。對于家庭，首先要把家的人事辦好；對于團(tuán)體，則以共同的利益為前提；對于社會(huì)，乃以大眾的福祉為著眼。如能做到這樣的程度，必可獲得他人的歡迎，看在眾人眼中，你便是菩薩的化身。

　　禪修的立場

　　一、放下散亂的心，提起專注的心

　　在沒有修行禪法以前，心猿意馬，無法作得自心的主人。修行是利用數(shù)息、參話頭等方法，讓平時(shí)不受控制的心，逐漸調(diào)整成為專注的心。未用禪修方法之前，尚不知我們的心念竟會(huì)如此難以駕馭。唯有開始修行之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的心是極其脆弱、多變而又缺乏自主能力。當(dāng)你打的時(shí)候，便會(huì)發(fā)覺你的心念經(jīng)常如野馬奔騰，無法停止。有些人，嘴巴雖在誦經(jīng)念佛，頭腦卻在魂游太虛；也有些人，身體雖因打坐修定，心念卻在云霄之外。

　　我曾見過一位太太，正在家中敲木魚誦經(jīng)修行，中途卻高聲呼叫：“兒子啊！把爐火關(guān)掉，鍋?zhàn)涌鞜�焦啦�?rdquo;照顧爐是對的，但她為何不在誦經(jīng)之前先作交代，要在誦經(jīng)做功課時(shí)心擊兩處？這便說明，我們大多數(shù)時(shí)候都并不在乎散亂心，也不知道那有什么不好，心念很散亂，仍然不自覺；如用禪修的方法，便可協(xié)助你，經(jīng)�？梢园l(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的散亂，若能發(fā)現(xiàn)散亂便已經(jīng)是在用功修行，心念便漸漸專集中。

　　二、放下專注的心，提起統(tǒng)一的心

　　這是進(jìn)一步階段，專注是以打坐、念佛等方法，等到念頭統(tǒng)一時(shí)，協(xié)助你專注用功的方法也放下了。這時(shí)候，便可享受到天人合一的無限之我的存在，感覺自己與宇宙合而為一，通常在哲學(xué)及宗教的領(lǐng)域中，稱之為“大我”或“神我”的境界。對于淺嘗即止的禪修者，并不容易達(dá)到這種程度，唯有鍥而不舍的大哲學(xué)家、大宗教家、大修行者，才能有這種將心內(nèi)心外打成一片的體驗(yàn)。

　　三、放下統(tǒng)一心，提起自在心

　　這便是從大我的層次，提升到體驗(yàn)無我、無人的解脫境界。猶如《金剛經(jīng)》中提到的：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。”沒有主觀的自我，沒有個(gè)別的客觀對象，沒有眾多的客觀對象，沒有時(shí)間的延續(xù)過程。一般哲學(xué)家、宗教家，把統(tǒng)一的、天人合一的境界，即認(rèn)作自在解脫，其實(shí)那只是放下個(gè)別的小我，卻抓住了全體的大我，不是真自在。放下大我之后，便是超越到無我、無人、無眾生的無相及無心的層次，才是絕對的自在。

　　《金剛經(jīng)》的“無我”是沒有主觀的自我；“無人”是并沒有一定的、單獨(dú)的、客觀的對象；“無眾生”是沒有許多客觀的對象；“無壽者”是指既無我、人、眾生，也沒有他們在時(shí)間中的活動(dòng)過程。如果對于空間現(xiàn)象和時(shí)間的過程，都能心無罣礙，便是解脫自在的境界。

　　四、徹底放下，從頭提起

　　放下成敗得失，然后念念新生，從頭提起。我在劫勉進(jìn)入禪修生活的新人時(shí)，常常會(huì)提醒他們要“大死一番”，便是徹頭徹尾地放下自己的一切心理執(zhí)著，才好重新開始作為一個(gè)盡責(zé)任、盡本份的修行人。換言之，若要改頭換面，成為一個(gè)獨(dú)立自主的智者，必須先要放下自以為是的自我，才能尊重他人、關(guān)懷他人。人在世間，只有身分和立場、責(zé)任及義務(wù)，并沒有特定不變的自我。責(zé)任是指著你的身分和地位和立場而言，有許多非做不可的事，否則，便是不負(fù)責(zé)任。義務(wù)則是除了責(zé)任之外，仍可依你自己能力所及的范圍內(nèi)，去做額外的事，以幫助別人。

　　五、放松身心，提起正念

　　最近有一對年輕夫婦來探望我，我問候他們的近況時(shí)，太太便表示她先生最近由于修行太猛，以至于身體不太舒服。其實(shí)，禪修的基本要求，就是放松身心，如因求好心切而造成身心緊張，就容易發(fā)生的毛病。不過，若要放松身心，必先試著把成敗得失的念頭放下，若有只顧耕耘不問收獲的態(tài)度，才能輕輕松松地練習(xí)禪修的方法，不斷地把注意放在方法上，便是正念，時(shí)時(shí)不離所用的方法，便是時(shí)時(shí)不離正念。類似的心理狀況，也可用于日常生活的起居作息，一面保持身心愉快，一面保持身心平衡。

　　提放自在

　　有提有放的是普通人及修行人，提放自在的則是大成就者，甚至是圣者或大菩薩了�，F(xiàn)在用四點(diǎn)來說明：

　　一、因果循環(huán)的信念必須提起，因緣聚散的現(xiàn)實(shí)必須放下

　　相信因果，我們更會(huì)對自己的行為負(fù)責(zé)任。因?yàn)榉N因雖不一定得果，有果則肯定肯因。用我們的身心做每一件事，便會(huì)相對地獲得某種程度的反應(yīng)，不論是直接反應(yīng)或間接反應(yīng)，即使對外界沒有影響的反應(yīng)，對自我的身心也會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)，那便是因果的延續(xù)性，以及連鎖性和循環(huán)性。

　　日常生活接觸到的一切人、事及物，都是因緣聚散的現(xiàn)象。因緣聚則有種種現(xiàn)象突顯、延續(xù)；因緣散則使現(xiàn)實(shí)環(huán)境變遷、消失。世事變幻，風(fēng)云莫測，起滅無常，出沒不定，因此，我們無需對現(xiàn)實(shí)環(huán)境看得太實(shí)在、太認(rèn)真。從因果看是有的，從因緣看是空的。由于有因有果，所以要負(fù)責(zé)任盡義務(wù)；由于因緣是空的，所以失敗不必傷心，成功毋須驕傲。

　　二、因有慈悲心，所以提得起；因有智慧心，故能放能下

　　慈悲心是以一切眾生為救苦難的對象，以至一肩承擔(dān)一切眾生的苦能。智慧心是從不考慮自己的利害得失，也不天意眾生會(huì)不會(huì)感恩圖報(bào)。

　　我曾有極少數(shù)學(xué)生及弟子，或隨我學(xué)佛學(xué)或跟我修禪修，數(shù)年后離開我，并且到處批評我。幾年后，有的倦鳥知返巢，有的一去不回頭。有人問我的感受如何？感想如何？我說我只知道盡心盡力把師父做好，把老師做好，至于弟子及學(xué)生的動(dòng)作，是他們自己的事。做為師父與老師的我，雖然不得不面對不仁不義的學(xué)生及弟子。，我可不能沒有智慧，去做一個(gè)沒有慈悲的長輩。

　　三、因果不可思議，因緣不可思議，當(dāng)提即提，當(dāng)放即放

　　很多人無法了解因果與因緣，不了解為何有些人時(shí)常獲得照顧，有些人卻總得不到照顧。有時(shí)候，當(dāng)你準(zhǔn)備照顧某人，他卻已經(jīng)離開；相對地，有些人雖然你從未預(yù)料到要照顧他，他卻適時(shí)出現(xiàn)在你面前。這都是不可思議的因果及因緣所致。

　　四、眾生的業(yè)報(bào)不可思議，諸佛的悲智不可思議——提放自在

　　眾生的業(yè)報(bào)與諸佛的悲智難以想像，能否獲得救濟(jì)，一切都得看因緣是否具足。諸佛以平等的大慈悲心普度一切眾生，沒有特定的被度對象。例如地藏菩薩曾說：“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”他將所有的眾生均看成是他要度的對象，卻有許多眾生并不領(lǐng)情，并未打算要讓地藏菩薩來度，地藏菩薩卻永遠(yuǎn)很有耐心，永遠(yuǎn)在度眾生，所以他是“提得自在”。

　　曾有一位先生，我一再勸他早日學(xué)佛，他卻應(yīng)道：“不急啦！現(xiàn)在的我還不想學(xué)佛，反正你們有一位地藏菩薩，總有一天會(huì)來度我。”事實(shí)上，地藏菩薩當(dāng)然會(huì)等待此人，不過此人若不早日求度，仍然由于業(yè)力而處身于煩惱的苦海之中，毫不輕松。地藏菩薩則是以愿力度眾生，雖然同樣是處身于三界的火宅，卻是自由自在，千萬不要誤解。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》內(nèi)提到：“奇哉，奇哉，大地眾生，皆具如來智慧德相。“意思是說，當(dāng)釋迦牟尼佛初成佛時(shí)，看到一切眾生都具備了佛一般的智慧、福報(bào)。在佛眼所見的眾生都跟佛相等，因此對佛而言，并沒有眾生可度。但是，這并不等于放棄眾生、不再度眾生。所以，《金剛經(jīng)》中便說：“滅度一切眾生已，實(shí)無一眾生得滅度者。”這說明了在眾生的立場，尚需佛度，不過佛度眾生乃至度盡之際，終不以為已度了眾生。既不抱著一種救世者的心態(tài)來度眾生，也不執(zhí)著這廣度眾生是做什么功德。所以，在度了一切眾生后，也沒有認(rèn)為自己在度眾生，或者任何一眾生被他度了，這便是“放得自在”。徹底放下，但又全部提起。

　　禪宗的提放不二

　　一、《維摩詰經(jīng)》云：“善不善為二，若不起善不善，入無相際而通達(dá)者，是為入不二法門。”這是講善惡平等。

　　二、《六祖壇經(jīng)》云：“邪正俱不用，清凈至無馀。”“邪正盡打卻，菩提性宛然。”這是度自心中的無邊眾生，斷自心中的無邊煩惱，學(xué)自性中的無盡法門，成自性中的無上佛道。也就是說，雖然忙碌，其實(shí)無事，是放得下。

　　三、《六祖壇經(jīng)》又云：“不思善、不思惡。”這是心中無物的智慧境界，也是放得下。

　　四、虛云和尚云：“空花佛事時(shí)時(shí)要做，水月道場處處要建。”這是表現(xiàn)出無盡的悲愿，所以在放下之后必當(dāng)提起。