禪——平常身心

　　禪——平常身心

　　什么是平常身心？

　　什么是平常身心？一般人的身心狀況稱為平常身心，修行修了一段時間，而有了成就的人的身心也叫平常身心。

　　一、平安的身體

　　普通人的身心狀態(tài)，若從身體來說是有病的，從心理而言也是有問題的，但我們卻認(rèn)為這是正常的。人自出生開始，就是帶著父母的遺傳而有了身體。父母本身沒有絕對的健康，所以，任何一個嬰兒出生的時候，也就帶著若干的病來到這個世間。

　　有一次我和一位醫(yī)生在街上走著，他向二個人打招呼，并跟我介紹他們是他的病人。我很驚訝，因為這二個人看起來沒有病啊！怎會是病人呢？后來我問醫(yī)生，他們得了什么�。克�說：“是�。�從醫(yī)生立場來看，凡跟我有關(guān)系的都是我的病人，雖然你看他是好好的，但他還是有病��！”從那天之后，我就肯定從醫(yī)生的立場來看所有的人都是病人，有的人雖看過醫(yī)生，但是病根還沒有完全去除；有的根本沒發(fā)覺有病，但已經(jīng)潛伏著病因。

　　既然世界上沒有人不害病，那么有病是正常的，既是正常的，我們就應(yīng)該接受它。不需要對病產(chǎn)生恐懼、害怕或怨恨。身是如此，心亦如此。我們的心從出生以來，便是不滿足的，這是因為我們對世界有追求和討厭的二種心態(tài)。也就是貪、瞋的心態(tài)。永遠(yuǎn)追求、執(zhí)著好的事物；永遠(yuǎn)逃避、拒絕、反抗不好的事物。曾經(jīng)有一位母親問我：“佛教相信人之初，性本善嗎？”

　　我說：“那么你的意思是人之初，性本惡？”

　　她回答：“佛教說人人都有佛性，一切眾生皆具佛生，意思就是人之初，性本善。但我很疑惑，因為我有二個孩子，第一個孩子出生后，脾氣很壞、貪心也很重；只要不滿足他，就拳打腳踢、又哭又鬧，讓我覺得他可能是從阿修羅道、惡鬼道投胎來的。后來第二個孩子也降生了，以為他會好一點，想不到卻比他哥哥還壞。帶這二個孩子非常辛苦，給他們很多愛心都沒任何好的反應(yīng)，無論如何都不能使他們滿意。我氣得只有打他們、罵他們；但卻使他們恨我，更不喜歡我。從孩子身上，我發(fā)現(xiàn)人之初，應(yīng)該是性本惡。”

　　我告訴她，人無所謂生就是惡是善，而是從無始以來，一生又一生的帶了許多煩惱，所以出生后，還沒接受教育的時候，他的性格就是人的本性，這是一種煩惱心，帶著煩惱來，所以。自然而然就表現(xiàn)出來。

　　有一位香港的慈善家告訴我，他的前半生沒做過一件好事。我覺得那是正常的事，因為他前半生沒有想到要做好事，所以，從現(xiàn)在來看，他們前半生是沒做好事，但在那段生活期間，他會想到自己是沒做好事的人嗎？會想到自己不是個好人嗎？

　　當(dāng)時如果他想自己不是一個好人，那他已經(jīng)做了好事。而若他認(rèn)為自己還不錯，所以不需要做什么好事，那到了后半生為慈善家時，才檢討自己前半生沒有做好事，從這個標(biāo)準(zhǔn)來看，誰是好人呢？

　　所謂病就是身體的病，或心理的病，這二種病加起來，就讓我們不自在。如果我們了解這是一種平常人的身心，那么我們對于自己的家人或所接觸到的人，就會采取一種容忍、同情、諒解、慈悲的心態(tài)。所謂“同病相憐”、“同舟共濟”，我們都是有病人，病人看病人，彼此互助，這才是一種正常的現(xiàn)象。如果我們把所有的人當(dāng)成健康的人，而把自己當(dāng)成病人，這可能有問題發(fā)生了，會只希望人家原諒自己，而不原諒別人。

　　所以，我們應(yīng)該知道人人都有身體的病及心理的病，他們做了任何對不起我的事，做出了任何對不起社會的事，要給他們一份同情和憐憫，這也是佛法所講的慈悲的精神所在。

　　而已經(jīng)開始修地的人，他們的身心也是平常身心。因為他們修行以后，身心會有一種變化，都是平安的身體和平靜的心理，雖然身體可能還是有病，但是他會比較安定，不會因為有病，就像熱鍋上的螞蟻般焦慮、煩躁。有的人生病后，胡亂投醫(yī)，什么醫(yī)生都去找，什么藥都吃。但那就像一條船有許多船長，只會增加不安。也有很多人非常注意身體的保養(yǎng)，但對身體太愛護，反而使其更壞。修行之后，原則是這樣：吃得粗，營養(yǎng)好；吃得少、吸收多；不吃很精致的東西，但要細(xì)嚼慢咽，只吃七八分飽，不暴飲暴食，這樣身體自然會平安。

　　二、平靜的心理

　　平靜的心理是怎么產(chǎn)生？即一種修養(yǎng)、修行的方法，使我們的心經(jīng)常保持寧靜。第一個方法就是，當(dāng)你生氣的時候，或是非常的煩躁，以注意呼吸為方法，注意呼吸在鼻端一進一出，你的心緒就會漸漸平靜下來。就如在演講前，做幾次深呼吸，可緩和緊張的情緒，這也是修禪定的基本方法。

　　另一種方法地移情作用，藉注意力的移轉(zhuǎn)，如念阿彌陀佛、觀世音菩薩，來平緩心理的不平衡。例如面臨忿恨不平的事時，不管信不信佛，念一句“阿彌陀佛”，便可把不平給了阿彌陀佛。不要認(rèn)為念阿彌陀佛，就是求往生西方極樂世界而已，其他無任何用處。所以，在日常生活里，我們以移轉(zhuǎn)作用做為解除心理問題的方法，這也就是修行。這種方法平常都可運用。

　　有人問我說當(dāng)他生氣時，喜歡罵三安經(jīng)，一罵氣消了，所以念佛是不是等于罵三字經(jīng)？我說不一樣，罵三字經(jīng)，罵過后心理還是氣，謾罵對方也使別人生氣，二人氣加氣，麻煩更多。而念阿彌陀佛，對方認(rèn)為你是在懺悔，氣也就消了。這不是很有用嗎？

　　三、日日是好日

　　而一個人修行到相當(dāng)?shù)某潭葧r，其身心狀況是如何呢？可用“日日是好日”來形容。我們平常人在一星期中，情緒大概三天下雨，二天刮風(fēng)，另外二天則是晴時多云。日日是好日，怎么可能？這句話是云門禪師問他的弟子：“十五日以前的事不問你們。請把十五日以后的情況告訴我。”弟子們無一個人能回答他，結(jié)果他自己回答說“日日是好日。”

　　我們平常見面的時候都會問一句：“你好嗎？”、“近來好嗎？”這是問候的習(xí)慣話，關(guān)心著彼此是不是每天都過得很好？但是，真有可能每天都很好嗎？傷風(fēng)感冒都沒有嗎？不會頭痛、或走路小心碰到石頭嗎？搬東西時從來不會掉一塊皮嗎？應(yīng)該會有，那既然有，怎么可能天天是好天呢？

　　我曾經(jīng)遇到一位四十多歲的法師，有一次看到他劈柴的時候，劈到了手指，血流了很多。我就問他：“你要緊嗎？”他說：“很好，很好。”我說：“你已經(jīng)砍掉一半手指了怎么還好�。恳�不要幫忙？”他說：“很好，我在消業(yè)，可能我過去殺了一條豬或一頭牛，現(xiàn)在吹了半根手指消業(yè)，以后就沒有事了。”

　　遇到災(zāi)能算不算好日呢？當(dāng)然是了。因為身體雖受了苦，或受人家批評、攻擊，但只要心里的狀態(tài)天天是正常的、平靜的，不就是日日是好日嗎？

　　現(xiàn)代人的身心

　　我曾遇到一位年輕人，他沒注意到旁邊有個上了年紀(jì)的人，一不小心就踩了他一腳，年輕人害怕得轉(zhuǎn)身就溜了，而年紀(jì)大的那個人及時追趕他。我想不得了，可能會吵架了。等他追上，他抓著年輕人說：“不要怕，對不起，我的腳讓你嚇了一跳。”

　　一、身心緊張

　　現(xiàn)代人的身心狀態(tài)是怎么樣的情況？第一是身心的緊張，因為我們的時間感覺太短、空間感覺太小，人與人之間接觸太頻繁，相反地，人與人之間的關(guān)系卻愈來愈疏遠(yuǎn)。照理來說，我們接觸的人愈多，應(yīng)該跟人的關(guān)系愈好，事實上卻相反，為什么？過去的人生活環(huán)境比較單純，所以，關(guān)系以關(guān)懷比較多，而今因為接觸的人多，且現(xiàn)在的人太忙，不知道對哪一個關(guān)心才好，所以就不再關(guān)懷他人了，那么現(xiàn)代的人最關(guān)心什么？關(guān)心自己。如何關(guān)心呢？就是防備，預(yù)防所接觸到的人是否會對我們不利、或是挖空心思想著如何讓跟自己接觸的人能對自己有利，如此一來，我們便生活在緊張之中，將見到的人都當(dāng)做小偷、仇人，甚至自己嚇唬自己，增加自己的緊張。

　　例如，在紐約東初禪寺時，有一對夫婦和他們的孩子來寺里，因為很久沒看到他們，我就問他們好嗎？他說：“師父，不談也罷，做人、生活不容易�。∥覀冞@幾個月來都是在緊張、奔波之中，所以，今天來求平安，散散心。”，我想他們該會留下打打坐或念念佛吧！結(jié)果只見他緊張的叫他的家人一起燒香、拜佛，拜完后要趕快走。我便擱住他們說：“稍等一下，你們不是來求平安的嗎？怎么如此緊張呢？到這兒希望散散心，讓心平靜點，結(jié)果你來了卻這怎么緊張，來就是求平安、心要安定下來。”像這種例子是不是很多呢？

　　二、物質(zhì)的緊張

　　第二種狀態(tài)是物質(zhì)的刺激，所謂物質(zhì)的刺激是指凡眼睛所見到、耳朵所聽到及嘴巴所吃的，處處都是誘惑，五花八門、眼花撩亂，這是過去社會沒有的現(xiàn)象。

　　最近有個信徒問我說，他有一輛賓士的轎車，覺得很麻煩，因為臺灣有一個集團專門追從勒索從賓士轎車的人，他說這車子怎么辦�。课艺f把它賣掉，他說不能賣，賣了他就沒車坐了，我說坐計程車�。〗Y(jié)果他回答說不能坐計程車，太不方便了。這就是物質(zhì)條件使得我們不自在。坐了賓士車害怕，不坐又不能過日子。所以，物質(zhì)打件反而使我們現(xiàn)代人沒辦法得到安全感。

　　三、心靈的空虛

　　第三是心靈的空虛，物質(zhì)生活豐富的人，不等于他擁有快樂和平安。當(dāng)一個人心里感到空虛，便會時時覺得有威協(xié)，并且不易滿足。心靈的空虛就好像是空中的一片羽毛，也像水上的浮萍般，處處飄，不知道何處落腳的地方，也不知道什么是真切正可依靠的。諸位可能聽過“有錢能使鬼推磨”的俗語，有錢就有勢，有勢就有力，有力就可靠，這幾乎是現(xiàn)代人的觀念，但真的有了錢就是最安全的保障嗎？其實追求錢、權(quán)或勢都是既吃力又空虛的事。

　　有勢的人怕勢力失去了，失去權(quán)勢的時候，比沒有得到權(quán)勢前更痛若。所以有權(quán)勢的時候，他就恐懼什么時候權(quán)勢會失去，因此沒有權(quán)勢要追求權(quán)勢，等失去之時，卻也是真正痛苦的時刻。所以現(xiàn)代人的心靈的空虛比過去的人嚴(yán)重，物質(zhì)條件愈豐富，精神生活愈貧窮。

　　我們這一代的人是最可憐的，拿我個人來說，如果我不是出家人的話，我可能全覺得我很可憐，乃至生不如死。因為我在臺灣，臺灣的人把我當(dāng)成是大陸人；我到了日本，他們當(dāng)我是中國人；等到了美國，美國人說我是東方人；回到大陸，又說我是臺胞，真不知道我究竟是哪里人？還好出家人是“出家無家，處處家。”否則我就成了”天涯淪落人“。

　　我不是天涯論落人，我是處處的主人，無論人家怎么說都毫無影響，所以出家很好。就如我們曾講的如來如去，到任何地方，在任何時都能把某一處當(dāng)成自己的地方；因緣要我走，我就走，走到另一地方亦能安身立命的住下來，如此我們的心靈就不會恐懼了。

　　四、失落了自己

　　此外，失落了自己也是現(xiàn)代人的問題，所謂失落，是說自己被環(huán)境近迷，亦為時代所迷，也可以說走在時代的十字路口和環(huán)境的岔路，不知道哪個方向才是歸處、才是彼岸。有人問我：”師父，是誰叫你出家的呢？　“我說：“我?guī)煾附形页黾业陌。?rdquo;

　　他又問：“你那時想出家嗎？有沒有后悔過？”

　　我說：“其實我不知道要不要出家，人家叫我出家我就出家了，出了家以后，也覺得好像生出來就該出家，所以，我沒有懷疑過是對還是錯，就這樣，便在這條路上一直走了下來。也許我的因緣很好，環(huán)境對我的誘惑不多，所以感覺出家很好。”

　　因為我知道，我大概只能做和尚了，若不做和尚，其他的事我想也不適合我做�？墒呛芏嗟娜瞬荒軌蛄私庾约�，也不知道該選擇怎樣的出路，在一生的生命過程中有許多十字路口橫在前面，常常會不知何去何從。

　　因此就有如香港黃大仙廟的香火鼎盛、臺灣媽祖廟的人潮洶涌。此外還有很多測安攤及算命仙，他們也都會生意興隆，這就是因為有許多人，常常失去方向，不知道怎么辦，所以，去求神、求簽、問神、測字、算命、要求指點迷津。我們這時代的人，還這么迷信，那是因為失去自信心，便不得不以碰運道心態(tài)，求助于迷信的行為。

　　能有自知之明的自信者，相當(dāng)不容易，如果要達(dá)成自知自信的目的，需要有二種方法：一、是用佛教的觀念來引導(dǎo)我們，指導(dǎo)我們。二、是要能平衡身心。若對自己有信心，對三寶會有信心；信了三寶對自己就會更認(rèn)識。所以，佛教的修行方法，就是要我們首先能發(fā)現(xiàn)自己的毛病，然后知道自己的優(yōu)點，便是最基本的方式和作用。

　　因此，禪的修行的功能，可使我們達(dá)到三種目的：一、身體的健康。二、心理的平衡。三、精神的升華。身心健康之后，便能進入精神健康的領(lǐng)域。所為精神領(lǐng)域，就是能夠更有智慧、更客觀；愈能客觀的人，精神生活愈豐富，精神力量愈大。希望諸位能有機會學(xué)一學(xué)禪的修行和方法。