禪——平常身心

　　禪——平常身心

　　什么是平常身心？

　　什么是平常身心？一般人的身心狀況稱(chēng)為平常身心，修行修了一段時(shí)間，而有了成就的人的身心也叫平常身心。

　　一、平安的身體

　　普通人的身心狀態(tài)，若從身體來(lái)說(shuō)是有病的，從心理而言也是有問(wèn)題的，但我們卻認(rèn)為這是正常的。人自出生開(kāi)始，就是帶著父母的遺傳而有了身體。父母本身沒(méi)有絕對(duì)的健康，所以，任何一個(gè)嬰兒出生的時(shí)候，也就帶著若干的病來(lái)到這個(gè)世間。

　　有一次我和一位醫(yī)生在街上走著，他向二個(gè)人打招呼，并跟我介紹他們是他的病人。我很驚訝，因?yàn)檫@二個(gè)人看起來(lái)沒(méi)有病啊！怎會(huì)是病人呢？后來(lái)我問(wèn)醫(yī)生，他們得了什么病？他說(shuō)：“是�。�從醫(yī)生立場(chǎng)來(lái)看，凡跟我有關(guān)系的都是我的病人，雖然你看他是好好的，但他還是有病啊！”從那天之后，我就肯定從醫(yī)生的立場(chǎng)來(lái)看所有的人都是病人，有的人雖看過(guò)醫(yī)生，但是病根還沒(méi)有完全去除；有的根本沒(méi)發(fā)覺(jué)有病，但已經(jīng)潛伏著病因。

　　既然世界上沒(méi)有人不害病，那么有病是正常的，既是正常的，我們就應(yīng)該接受它。不需要對(duì)病產(chǎn)生恐懼、害怕或怨恨。身是如此，心亦如此。我們的心從出生以來(lái)，便是不滿(mǎn)足的，這是因?yàn)槲覀儗?duì)世界有追求和討厭的二種心態(tài)。也就是貪、瞋的心態(tài)。永遠(yuǎn)追求、執(zhí)著好的事物；永遠(yuǎn)逃避、拒絕、反抗不好的事物。曾經(jīng)有一位母親問(wèn)我：“佛教相信人之初，性本善嗎？”

　　我說(shuō)：“那么你的意思是人之初，性本惡？”

　　她回答：“佛教說(shuō)人人都有佛性，一切眾生皆具佛生，意思就是人之初，性本善。但我很疑惑，因?yàn)槲矣卸�個(gè)孩子，第一個(gè)孩子出生后，脾氣很壞、貪心也很重；只要不滿(mǎn)足他，就拳打腳踢、又哭又鬧，讓我覺(jué)得他可能是從阿修羅道、惡鬼道投胎來(lái)的。后來(lái)第二個(gè)孩子也降生了，以為他會(huì)好一點(diǎn)，想不到卻比他哥哥還壞。帶這二個(gè)孩子非常辛苦，給他們很多愛(ài)心都沒(méi)任何好的反應(yīng)，無(wú)論如何都不能使他們滿(mǎn)意。我氣得只有打他們、罵他們；但卻使他們恨我，更不喜歡我。從孩子身上，我發(fā)現(xiàn)人之初，應(yīng)該是性本惡。”

　　我告訴她，人無(wú)所謂生就是惡是善，而是從無(wú)始以來(lái)，一生又一生的帶了許多煩惱，所以出生后，還沒(méi)接受教育的時(shí)候，他的性格就是人的本性，這是一種煩惱心，帶著煩惱來(lái)，所以。自然而然就表現(xiàn)出來(lái)。

　　有一位香港的慈善家告訴我，他的前半生沒(méi)做過(guò)一件好事。我覺(jué)得那是正常的事，因?yàn)樗�前半生沒(méi)有想到要做好事，所以，從現(xiàn)在來(lái)看，他們前半生是沒(méi)做好事，但在那段生活期間，他會(huì)想到自己是沒(méi)做好事的人嗎？會(huì)想到自己不是個(gè)好人嗎？

　　當(dāng)時(shí)如果他想自己不是一個(gè)好人，那他已經(jīng)做了好事。而若他認(rèn)為自己還不錯(cuò)，所以不需要做什么好事，那到了后半生為慈善家時(shí)，才檢討自己前半生沒(méi)有做好事，從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，誰(shuí)是好人呢？

　　所謂病就是身體的病，或心理的病，這二種病加起來(lái)，就讓我們不自在。如果我們了解這是一種平常人的身心，那么我們對(duì)于自己的家人或所接觸到的人，就會(huì)采取一種容忍、同情、諒解、慈悲的心態(tài)。所謂“同病相憐”、“同舟共濟(jì)”，我們都是有病人，病人看病人，彼此互助，這才是一種正常的現(xiàn)象。如果我們把所有的人當(dāng)成健康的人，而把自己當(dāng)成病人，這可能有問(wèn)題發(fā)生了，會(huì)只希望人家原諒自己，而不原諒別人。

　　所以，我們應(yīng)該知道人人都有身體的病及心理的病，他們做了任何對(duì)不起我的事，做出了任何對(duì)不起社會(huì)的事，要給他們一份同情和憐憫，這也是佛法所講的慈悲的精神所在。

　　而已經(jīng)開(kāi)始修地的人，他們的身心也是平常身心。因?yàn)樗麄冃扌幸院螅�身心�?huì)有一種變化，都是平安的身體和平靜的心理，雖然身體可能還是有病，但是他會(huì)比較安定，不會(huì)因?yàn)橛胁�，就像熱鍋上的螞蟻般焦慮、煩躁。有的人生病后，胡亂投醫(yī)，什么醫(yī)生都去找，什么藥都吃。但那就像一條船有許多船長(zhǎng)，只會(huì)增加不安。也有很多人非常注意身體的保養(yǎng)，但對(duì)身體太愛(ài)護(hù)，反而使其更壞。修行之后，原則是這樣：吃得粗，營(yíng)養(yǎng)好；吃得少、吸收多；不吃很精致的東西，但要細(xì)嚼慢咽，只吃七八分飽，不暴飲暴食，這樣身體自然會(huì)平安。

　　二、平靜的心理

　　平靜的心理是怎么產(chǎn)生？即一種修養(yǎng)、修行的方法，使我們的心經(jīng)常保持寧?kù)o。第一個(gè)方法就是，當(dāng)你生氣的時(shí)候，或是非常的煩躁，以注意呼吸為方法，注意呼吸在鼻端一進(jìn)一出，你的心緒就會(huì)漸漸平靜下來(lái)。就如在演講前，做幾次深呼吸，可緩和緊張的情緒，這也是修禪定的基本方法。

　　另一種方法地移情作用，藉注意力的移轉(zhuǎn)，如念阿彌陀佛、觀世音菩薩，來(lái)平緩心理的不平衡。例如面臨忿恨不平的事時(shí)，不管信不信佛，念一句“阿彌陀佛”，便可把不平給了阿彌陀佛。不要認(rèn)為念阿彌陀佛，就是求往生西方極樂(lè)世界而已，其他無(wú)任何用處。所以，在日常生活里，我們以移轉(zhuǎn)作用做為解除心理問(wèn)題的方法，這也就是修行。這種方法平常都可運(yùn)用。

　　有人問(wèn)我說(shuō)當(dāng)他生氣時(shí)，喜歡罵三安經(jīng)，一罵氣消了，所以念佛是不是等于罵三字經(jīng)？我說(shuō)不一樣，罵三字經(jīng)，罵過(guò)后心理還是氣，謾罵對(duì)方也使別人生氣，二人氣加氣，麻煩更多。而念阿彌陀佛，對(duì)方認(rèn)為你是在懺悔，氣也就消了。這不是很有用嗎？

　　三、日日是好日

　　而一個(gè)人修行到相當(dāng)?shù)某潭葧r(shí)，其身心狀況是如何呢？可用“日日是好日”來(lái)形容。我們平常人在一星期中，情緒大概三天下雨，二天刮風(fēng)，另外二天則是晴時(shí)多云。日日是好日，怎么可能？這句話(huà)是云門(mén)禪師問(wèn)他的弟子：“十五日以前的事不問(wèn)你們。請(qǐng)把十五日以后的情況告訴我。”弟子們無(wú)一個(gè)人能回答他，結(jié)果他自己回答說(shuō)“日日是好日。”

　　我們平常見(jiàn)面的時(shí)候都會(huì)問(wèn)一句：“你好嗎？”、“近來(lái)好嗎？”這是問(wèn)候的習(xí)慣話(huà)，關(guān)心著彼此是不是每天都過(guò)得很好？但是，真有可能每天都很好嗎？傷風(fēng)感冒都沒(méi)有嗎？不會(huì)頭痛、或走路小心碰到石頭嗎？搬東西時(shí)從來(lái)不會(huì)掉一塊皮嗎？應(yīng)該會(huì)有，那既然有，怎么可能天天是好天呢？

　　我曾經(jīng)遇到一位四十多歲的法師，有一次看到他劈柴的時(shí)候，劈到了手指，血流了很多。我就問(wèn)他：“你要緊嗎？”他說(shuō)：“很好，很好。”我說(shuō)：“你已經(jīng)砍掉一半手指了怎么還好��？要不要幫忙？”他說(shuō)：“很好，我在消業(yè)，可能我過(guò)去殺了一條豬或一頭牛，現(xiàn)在吹了半根手指消業(yè)，以后就沒(méi)有事了。”

　　遇到災(zāi)能算不算好日呢？當(dāng)然是了。因?yàn)樯眢w雖受了苦，或受人家批評(píng)、攻擊，但只要心里的狀態(tài)天天是正常的、平靜的，不就是日日是好日嗎？

　　現(xiàn)代人的身心

　　我曾遇到一位年輕人，他沒(méi)注意到旁邊有個(gè)上了年紀(jì)的人，一不小心就踩了他一腳，年輕人害怕得轉(zhuǎn)身就溜了，而年紀(jì)大的那個(gè)人及時(shí)追趕他。我想不得了，可能會(huì)吵架了。等他追上，他抓著年輕人說(shuō)：“不要怕，對(duì)不起，我的腳讓你嚇了一跳。”

　　一、身心緊張

　　現(xiàn)代人的身心狀態(tài)是怎么樣的情況？第一是身心的緊張，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間感覺(jué)太短、空間感覺(jué)太小，人與人之間接觸太頻繁，相反地，人與人之間的關(guān)系卻愈來(lái)愈疏遠(yuǎn)。照理來(lái)說(shuō)，我們接觸的人愈多，應(yīng)該跟人的關(guān)系愈好，事實(shí)上卻相反，為什么？過(guò)去的人生活環(huán)境比較單純，所以，關(guān)系以關(guān)懷比較多，而今因?yàn)榻佑|的人多，且現(xiàn)在的人太忙，不知道對(duì)哪一個(gè)關(guān)心才好，所以就不再關(guān)懷他人了，那么現(xiàn)代的人最關(guān)心什么？關(guān)心自己。如何關(guān)心呢？就是防備，預(yù)防所接觸到的人是否會(huì)對(duì)我們不利、或是挖空心思想著如何讓跟自己接觸的人能對(duì)自己有利，如此一來(lái)，我們便生活在緊張之中，將見(jiàn)到的人都當(dāng)做小偷、仇人，甚至自己嚇唬自己，增加自己的緊張。

　　例如，在紐約東初禪寺時(shí)，有一對(duì)夫婦和他們的孩子來(lái)寺里，因?yàn)楹芫脹](méi)看到他們，我就問(wèn)他們好嗎？他說(shuō)：“師父，不談也罷，做人、生活不容易�。∥覀冞@幾個(gè)月來(lái)都是在緊張、奔波之中，所以，今天來(lái)求平安，散散心。”，我想他們?cè)摃?huì)留下打打坐或念念佛吧！結(jié)果只見(jiàn)他緊張的叫他的家人一起燒香、拜佛，拜完后要趕快走。我便擱住他們說(shuō)：“稍等一下，你們不是來(lái)求平安的嗎？怎么如此緊張呢？到這兒希望散散心，讓心平靜點(diǎn)，結(jié)果你來(lái)了卻這怎么緊張，來(lái)就是求平安、心要安定下來(lái)。”像這種例子是不是很多呢？

　　二、物質(zhì)的緊張

　　第二種狀態(tài)是物質(zhì)的刺激，所謂物質(zhì)的刺激是指凡眼睛所見(jiàn)到、耳朵所聽(tīng)到及嘴巴所吃的，處處都是誘惑，五花八門(mén)、眼花撩亂，這是過(guò)去社會(huì)沒(méi)有的現(xiàn)象。

　　最近有個(gè)信徒問(wèn)我說(shuō)，他有一輛賓士的轎車(chē)，覺(jué)得很麻煩，因?yàn)榕_(tái)灣有一個(gè)集團(tuán)專(zhuān)門(mén)追從勒索從賓士轎車(chē)的人，他說(shuō)這車(chē)子怎么辦��？我說(shuō)把它賣(mài)掉，他說(shuō)不能賣(mài)，賣(mài)了他就沒(méi)車(chē)坐了，我說(shuō)坐計(jì)程車(chē)��！結(jié)果他回答說(shuō)不能坐計(jì)程車(chē)，太不方便了。這就是物質(zhì)條件使得我們不自在。坐了賓士車(chē)害怕，不坐又不能過(guò)日子。所以，物質(zhì)打件反而使我們現(xiàn)代人沒(méi)辦法得到安全感。

　　三、心靈的空虛

　　第三是心靈的空虛，物質(zhì)生活豐富的人，不等于他擁有快樂(lè)和平安。當(dāng)一個(gè)人心里感到空虛，便會(huì)時(shí)時(shí)覺(jué)得有威協(xié)，并且不易滿(mǎn)足。心靈的空虛就好像是空中的一片羽毛，也像水上的浮萍般，處處飄，不知道何處落腳的地方，也不知道什么是真切正可依靠的。諸位可能聽(tīng)過(guò)“有錢(qián)能使鬼推磨”的俗語(yǔ)，有錢(qián)就有勢(shì)，有勢(shì)就有力，有力就可靠，這幾乎是現(xiàn)代人的觀念，但真的有了錢(qián)就是最安全的保障嗎？其實(shí)追求錢(qián)、權(quán)或勢(shì)都是既吃力又空虛的事。

　　有勢(shì)的人怕勢(shì)力失去了，失去權(quán)勢(shì)的時(shí)候，比沒(méi)有得到權(quán)勢(shì)前更痛若。所以有權(quán)勢(shì)的時(shí)候，他就恐懼什么時(shí)候權(quán)勢(shì)會(huì)失去，因此沒(méi)有權(quán)勢(shì)要追求權(quán)勢(shì)，等失去之時(shí)，卻也是真正痛苦的時(shí)刻。所以現(xiàn)代人的心靈的空虛比過(guò)去的人嚴(yán)重，物質(zhì)條件愈豐富，精神生活愈貧窮。

　　我們這一代的人是最可憐的，拿我個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果我不是出家人的話(huà)，我可能全覺(jué)得我很可憐，乃至生不如死。因?yàn)槲以谂_(tái)灣，臺(tái)灣的人把我當(dāng)成是大陸人；我到了日本，他們當(dāng)我是中國(guó)人；等到了美國(guó)，美國(guó)人說(shuō)我是東方人；回到大陸，又說(shuō)我是臺(tái)胞，真不知道我究竟是哪里人？還好出家人是“出家無(wú)家，處處家。”否則我就成了”天涯淪落人“。

　　我不是天涯論落人，我是處處的主人，無(wú)論人家怎么說(shuō)都毫無(wú)影響，所以出家很好。就如我們?cè)�講的如來(lái)如去，到任何地方，在任何時(shí)都能把某一處當(dāng)成自己的地方；因緣要我走，我就走，走到另一地方亦能安身立命的住下來(lái)，如此我們的心靈就不會(huì)恐懼了。

　　四、失落了自己

　　此外，失落了自己也是現(xiàn)代人的問(wèn)題，所謂失落，是說(shuō)自己被環(huán)境近迷，亦為時(shí)代所迷，也可以說(shuō)走在時(shí)代的十字路口和環(huán)境的岔路，不知道哪個(gè)方向才是歸處、才是彼岸。有人問(wèn)我：”師父，是誰(shuí)叫你出家的呢？　“我說(shuō)：“我?guī)煾附形页黾业陌。?rdquo;

　　他又問(wèn)：“你那時(shí)想出家嗎？有沒(méi)有后悔過(guò)？”

　　我說(shuō)：“其實(shí)我不知道要不要出家，人家叫我出家我就出家了，出了家以后，也覺(jué)得好像生出來(lái)就該出家，所以，我沒(méi)有懷疑過(guò)是對(duì)還是錯(cuò)，就這樣，便在這條路上一直走了下來(lái)。也許我的因緣很好，環(huán)境對(duì)我的誘惑不多，所以感覺(jué)出家很好。”

　　因?yàn)槲抑�道，我大概只能做和尚了，若不做和尚，其他的事我想也不適合我做�？墒呛芏嗟娜瞬荒軌蛄私庾约海�也不知道該選擇怎樣的出路，在一生的生命過(guò)程中有許多十字路口橫在前面，常常會(huì)不知何去何從。

　　因此就有如香港黃大仙廟的香火鼎盛、臺(tái)灣媽祖廟的人潮洶涌。此外還有很多測(cè)安攤及算命仙，他們也都會(huì)生意興隆，這就是因?yàn)橛性S多人，常常失去方向，不知道怎么辦，所以，去求神、求簽、問(wèn)神、測(cè)字、算命、要求指點(diǎn)迷津。我們這時(shí)代的人，還這么迷信，那是因?yàn)槭�去�?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心，便不得不以碰運(yùn)道心態(tài)，求助于迷信的行為。

　　能有自知之明的自信者，相當(dāng)不容易，如果要達(dá)成自知自信的目的，需要有二種方法：一、是用佛教的觀念來(lái)引導(dǎo)我們，指導(dǎo)我們。二、是要能平衡身心。若對(duì)自己有信心，對(duì)三寶會(huì)有信心；信了三寶對(duì)自己就會(huì)更認(rèn)識(shí)。所以，佛教的修行方法，就是要我們首先能發(fā)現(xiàn)自己的毛病，然后知道自己的優(yōu)點(diǎn)，便是最基本的方式和作用。

　　因此，禪的修行的功能，可使我們達(dá)到三種目的：一、身體的健康。二、心理的平衡。三、精神的升華。身心健康之后，便能進(jìn)入精神健康的領(lǐng)域。所為精神領(lǐng)域，就是能夠更有智慧、更客觀；愈能客觀的人，精神生活愈豐富，精神力量愈大。希望諸位能有機(jī)會(huì)學(xué)一學(xué)禪的修行和方法。