七、一心不生

　　心的詩(shī)偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　七、一心不生

　　二由一有,一亦莫守。一心不生,萬(wàn)法無(wú)咎。

　　照基督教「圣經(jīng)」上的說(shuō)法,最開(kāi)始是一,這個(gè)一就是上帝;上帝造了一個(gè)人,即亞當(dāng),后來(lái)覺(jué)得不夠,又再造了一個(gè)人,即夏娃。于是一個(gè)變成兩個(gè),兩個(gè)變成了三個(gè)。當(dāng)一男一女結(jié)合,又成為另一個(gè)一,那就是「一」對(duì)夫妻、「一」個(gè)家庭,夫妻生兒育女,兒女長(zhǎng)大之后,又另結(jié)夫妻,另組家庭,于是夫妻、家庭也由一而二,二而三地增加。當(dāng)人老了,終是要死的,死后到那里去了呢?上帝造的亞當(dāng)和夏娃,聽(tīng)說(shuō)又回到上帝那邊去了�？墒呛芷婀�,當(dāng)他們回到上帝那里,并沒(méi)有與上帝復(fù)合為一,而是作了上帝的隨從。那也就是說(shuō),從一變二,從二變?nèi)?變四......變過(guò)以后,就無(wú)法再還原為一了。所以,上帝造人,人又生人,人越來(lái)越多,死后到天國(guó)去的人也越來(lái)越多,還有那些不聽(tīng)上帝話(huà)的人,死后到地獄里去,在地獄里受罪的人也越來(lái)越多,于是人被分成三類(lèi),一在地上,一在天國(guó),一在地獄,地上的人好多好多,天國(guó)的人好多好多,地獄里的人也好多好多,這樣下去,到最后可能上帝會(huì)很麻煩,因?yàn)樗�要管地上、天�?guó)和地獄無(wú)數(shù)的人,或許上帝反正沒(méi)有事情做吧!也或許是上帝自己喜歡如此吧!但是修學(xué)佛法可不是這樣的,修學(xué)佛法,曉得一切是從一來(lái)的,要回到一去,而且不但回到一,連一連零也沒(méi)有這樣的東西啊!那才是最究竟。因此,西方哲學(xué)也好、宗教也好,終是無(wú)法完全統(tǒng)一,更無(wú)法超越。從禪的或是佛法的修行,不僅是要統(tǒng)一,而且把這個(gè)統(tǒng)一也不執(zhí)著,這才是真正修行成功。

　　昨天我提示諸位不能有二見(jiàn),但要有方法,因?yàn)榉椒ㄊ沁_(dá)到統(tǒng)一心的手段段。我們的心,經(jīng)常是在妄想中,必須以方法代替妄想,用方法使心集中,再進(jìn)一步方法不見(jiàn)了,那時(shí)就達(dá)到了統(tǒng)一心。今天在小參時(shí)有位禪眾告訴我說(shuō):

　　「我已經(jīng)修行好些年了,可是把方法丟掉,連身體也丟掉的經(jīng)驗(yàn)至今還沒(méi)有得到。」

　　我說(shuō):「你不要期望,要慢慢來(lái)。雖然我常說(shuō)修行上路時(shí)會(huì)把方法丟掉,但那是自然而然丟掉,你不要去丟掉方法,而是方法自然丟掉了你,那才對(duì)了。而不是故意將方法丟掉,認(rèn)為我沒(méi)有方法了,我得到統(tǒng)一了,那就錯(cuò)了。」

　　所以,不見(jiàn)「二」是指的統(tǒng)一,但統(tǒng)一是自然而然方法丟掉了你,心也自然而然統(tǒng)一了。今天所談,則更進(jìn)一步連一也要丟掉。

　　經(jīng)典上說(shuō):「無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界�！惯@是一,指的是從一產(chǎn)生一切,而一切又歸于一。這也是東西方哲學(xué)都談到的觀念,但佛法認(rèn)為這樣還不夠。因?yàn)閳?zhí)著于「一」在哲學(xué)上不是唯心,就是唯物,而在宗教上,則為唯神論,這種唯神論,有時(shí)會(huì)像前面基督教所談上帝造人的說(shuō)法,從一變多之后,就無(wú)法回到「一」了,但是從修行佛法而言,統(tǒng)于「一」是必然的過(guò)程,到達(dá)「一」時(shí)才知「一」非真實(shí)究竟。因而進(jìn)一步突破且超越「一」,否則還只算是世間法,而非佛法。

　　修行的過(guò)程,是先從散亂心變成集中意念,但集中意念并不是「一」,而是朝著「一」的方向努力前進(jìn),此時(shí)意識(shí)中尚有主觀與客觀、我與方法之分別。當(dāng)心集中到最佳的狀況,就如方纔所講的方法丟掉了你,只有一個(gè)實(shí)在的「我」存在,此時(shí)才稱(chēng)為「一」,但只是初步的「一」,而不是深的「一」,這個(gè)「一」,也是「定」。但「定」又有許多層次,初步的「一」只感覺(jué)到自己的存在,方法沒(méi)有了,念頭沒(méi)有了,清清楚楚。參禪的人到了這個(gè)程度就不再深入了。下一步的努力就是把這個(gè)「一」融化掉。

　　今天有人告訴我說(shuō),他常常感覺(jué)自己坐得很舒服。我告訴他:「不要貪著于這種愉快的感覺(jué),其實(shí)這種從身體而來(lái)的感覺(jué)屬于欲樂(lè)的范圍。欲包括了食欲、觸欲、性欲等。如果修行人舍不得離棄此種欲樂(lè),根本無(wú)法得到一心,也進(jìn)入不了定境。因此必須設(shè)法去除,否則至少有三個(gè)念頭:我、舒服、身體在舒服。因?yàn)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐有這種比食欲、觸欲、性欲更舒服的感覺(jué),所以人們會(huì)繼續(xù)不斷打坐、修行,但也必須舍棄、超越這種經(jīng)驗(yàn),才能更上一層。

　　由集中意念而得到統(tǒng)一心時(shí)謂之「一心」或「大我」,但這只是將「我」無(wú)限擴(kuò)大,依然有個(gè)「我」存在。既然有「我」,就未得解脫。必須從「一心」或「大我」再超越,才得解脫。換言之,不能住于「定」或「完美」的境界中。有人說(shuō):「他是位完美大師�！惯@種說(shuō)法是有問(wèn)題的。從禪的立場(chǎng)而言,必須打破「大我」方能超越。「二」是由「一」而有,既然如此,必須連「一」都不接受、不執(zhí)著,才能到達(dá)禪的境界。

　　因此,「一亦莫守」有兩層意思:第一是不守于「一心」的狀態(tài),第二是不守于「大我」的境界�！敢恍摹购汀复笪摇故鞘篱g法修行的最高境界,但就禪法而言,此兩者皆未出離生死,未得解脫。所以三祖接著說(shuō)「一心不生,萬(wàn)法無(wú)咎」,也就是說(shuō),達(dá)到一心境界的人,依然在問(wèn)題中,反之,若能「一心不生」,任何一法生起時(shí)都不會(huì)造成問(wèn)題,即使是問(wèn)題也能迎刃而解。

　　這里要說(shuō)明的是,我們的心之所以發(fā)生問(wèn)題、制造煩惱,是在有「二」、有「三」的情況下;心處于「一」的狀態(tài)下則煩惱不起。但是「一」只能保持一段時(shí)間,不可能永遠(yuǎn),因?yàn)橛小敢弧贡囟〞?huì)變「二」,若沒(méi)有「二」與之對(duì)立,「一」又如何存在呢?如果是真正、完整、絕對(duì)的「一」,則不能稱(chēng)為「一」,因?yàn)樗�是無(wú)在無(wú)不在的,無(wú)以名之的。有「一」必然有「二」,只是自己還不知道。因此,當(dāng)心處于「一」的境界時(shí),沒(méi)有煩惱也沒(méi)有問(wèn)題,可是隱藏在「一」底下的問(wèn)題遲早會(huì)顯現(xiàn)。換言之,在「一心」的狀態(tài)時(shí),不受萬(wàn)法中的任何一法所誘惑、刺激、影響,可是總有受它誘惑、刺激、影響的時(shí)候,以致問(wèn)題、煩惱紛至沓來(lái)。所以,不可將「一心」誤認(rèn)為最高的境界。

　　無(wú)咎無(wú)法,不生不心。

　　「一心」粉碎后便進(jìn)入「無(wú)心」,也就是禪的悟境。此時(shí)毫無(wú)起伏的念頭;不但沒(méi)有生滅的念頭,連「不動(dòng)的心」也沒(méi)有。既然任何一法都不存在,當(dāng)然沒(méi)有事物來(lái)煩擾你。

　　我們的身心都需要食物,否則營(yíng)養(yǎng)不繼,難以存在。身體除了需要段食(日常的飲食)之外,還需要觸食(如接觸其他人的感覺(jué)、淋浴更衣后舒適感)。我們的心更需要識(shí)食。若能斷除前兩種食物,就可出離欲界;若能斷除第三種食物,則可出離三界。因此,二心或三心在欲界中是有對(duì)象的,而「一心」尚有「識(shí)」的念頭,也就是依然存有一己的感受。以上三種食物只要有一種不能舍離,就難以出生死。

　　無(wú)論一心、二心、三心、雜亂心都不是好心,而是妄想心。但是,我們修行時(shí)還是得從集中心開(kāi)始,要集中得先將身外事全部放下,放下禪堂外的事,放下打七前后的事,放下過(guò)去事、未來(lái)事,分分秒秒把心集中在方法上。也就是把心從很大的范圍、很久遠(yuǎn)的時(shí)間(過(guò)去與未來(lái))收攝到方法,經(jīng)由集中心、統(tǒng)一心,終抵于無(wú)心。